『市民的不服従の義務について』ヘンリー・デイヴィッド・ソロー
On the Duty of Civil Disobedience

リバタリアニズムレジスタンス・抵抗運動市民的不服従・納税拒否民主主義・自由法学・自然法・人権

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On the Duty of Civil Disobedience

ヘンリー・デイヴィッド・ソロー

発行:1849年

カテゴリー ノンフィクション、社会科学、政治学

ソローについて

ヘンリー・デイビッド・ソロー(1817年7月12日-1862年5月6日、デイビッド・ヘンリー・ソロー生まれ)は、アメリカの作家、自然主義者、超越論者、納税抵抗者、開発批評家、哲学者であり、自然環境における簡素な生活についての考察である『ウォールデン』や、不公正な国家に道徳的に反対して市民政府に対する個人の抵抗を主張したエッセイ『市民的不服従』で最もよく知られている。ソローの著書、論文、エッセイ、日記、詩は20冊以上に及ぶ。中でも、自然史と哲学に関する著作は、現代の環境保護主義の2つの源流である生態学と環境史の手法と知見を先取りしたものであり、彼の永続的な貢献のひとつである。彼は生涯奴隷廃止論者であり、ウェンデル・フィリップスの著作を賞賛し、奴隷廃止論者ジョン・ブラウンを擁護する一方で、逃亡奴隷法を攻撃する講演を行った。ソローの非暴力抵抗の哲学は、レオ・トルストイ、モハンダス・K・ガンジー、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアといった後の人物の政治思想や行動に影響を与えた。アナーキストの中には、ソローに影響を受けたと主張する者もいる。『市民的不服従』は、政府を廃止するのではなく、むしろ改善することを求めているが(「私は政府をただちになくすのではなく、ただちによりよい政府を求める」)、その改善の方向はアナーキズムを目指している: 「そして、人々がその準備を整えたとき、そのような政府を持つことになるだろう。

出典:ウィキペディア


私は、「最小を統治する政府が最良である」という標語を心から受け入れている。それを実行に移せば、最終的にはこうなる。「まったく統治しない政府が最善である」政府はせいぜい便宜的なものでしかないが、ほとんどの政府は通常、そしてすべての政府は時として便宜的でない。常備軍に対して提起されてきた異論は、多く、重く、勝訴に値するものであるが、ついに常備政府に対しても提起されるようになるかもしれない。常備軍は常備政府の一部門にすぎない。政府そのものは、人民がその意思を実行するために選択した手段に過ぎず、人民が政府を通じて行動する前に、同様に悪用され、変質する可能性がある。現在のメキシコ戦争は、比較的少数の個人が自分たちの道具として常備政府を利用したものである。

このアメリカ政府は、最近のものではあるが、後世に損なわれることなく受け継ごうとする伝統にすぎない。アメリカ政府には、生きている人間一人分の活力も力もない。国民自身にとっては、木製の銃のようなものだ。というのも、民衆が政府に対して抱いている考えを満足させるためには、民衆は何か複雑な機械か何かを持ち、その騒音を聞かなければならないからだ。政府は、このように、人間がいかにうまく自分たちの利益のために、自分自身にさえ押しつけることができるかを示している。それは素晴らしいことだ。しかし、この政府はそれ自体で事業を推進したことはない。この国の自由を維持することはできない。西部開拓もしない。教育もしない。アメリカ国民が本来持っている性格が、これまで成し遂げてきたことのすべてを成し遂げてきた。政府というのは、人間が互いを孤独にさせることに成功するための方便であり、よく言われるように、政府が最も方便であるとき、統治される側は政府によって最も孤独にさせられる。貿易や商取引は、もしそれがインドゴム製でなかったら、立法者が絶えず邪魔をする障害物を跳ね返すことはできなかっただろう。

しかし、一市民として現実的なことを言うならば、無政府主義者を自称する人々とは異なり、私は政府をすぐになくすのではなく、より良い政府をすぐに作ることを求める。どのような政府であれば自分の尊敬を集めることができるか、すべての人に知ってもらうことが、その政府を手に入れるための一歩となるだろう。

結局のところ、一旦権力が国民の手に渡ると、多数派が支配することが許され、長期にわたって支配し続ける現実的な理由は、彼らが最も正しい可能性が高いからでも、少数派にとって最も公平に思えるからでもなく、彼らが肉体的に最も強いからなのである。しかし、あらゆる場合に多数派が支配する政府は、人間が理解する限りにおいてさえ、正義に基づくものではありえない。多数派が事実上善悪を決定するのではなく、良心を決定するような政府は存在しえないのだろうか。市民は、一瞬たりとも、あるいはほんの少しでも、自分の良心を立法に委ねなければならないのだろうか。では、なぜすべての人に良心があるのだろうか?私たちはまず人間であるべきで、臣民であるべきなのはその後だと思う。法律を尊重することは、権利を尊重することよりも望ましくない。私が負うべき唯一の義務は、正しいと思うことをいつでも行うことである。「企業には良心がない」とはよく言われることだが、良心的な人間の集まりである企業には良心がある。法律が人をより公正にしたことは一度もない。法律を尊重するあまり、善良な人々でさえも日々不正の片棒を担がされているのだ。法を過度に尊重することの一般的かつ自然な結果として、大佐、大尉、伍長、下士官、火薬庫、その他もろもろの兵士の一団が、自分の意志に反して、そう、自分の常識や良心に反して、丘や谷を越えて戦争に向かって立派に行進しているのを目にすることがある。自分たちが関与しているのが忌まわしい事業であることに何の疑いも抱いていない。さて、彼らは何者だろう?それとも、権力を握った不謹慎な人物に仕える、移動可能な小さな砦や弾倉なのだろうか?海軍操練所を訪れ、海兵隊員を見よ。アメリカ政府が作ることができるような、あるいはアメリカ政府が黒魔術で作ることができるような、人間性の影や思い出に過ぎない人間だ、

「太鼓の音も葬送の音も聞こえなかった、」

彼の亡骸を城壁へと急いだ;

一人の兵士も、別れの銃声を放たなかった。

英雄を埋葬した墓に、別れの銃声を放つ兵士は一人もいなかった。

[チャールズ・ウルフ『ジョン・ムーア卿のコルーナでの埋葬』より]

このように、大勢の男たちは、主として人間としてではなく、機械として、その肉体をもって国家に奉仕している。彼らは常備軍であり、民兵であり、看守であり、警官であり、ポッセ・コミタトゥスである。たいていの場合、判断力や道徳心の自由な行使は一切ないが、彼らは自分たちを木や土や石と同じレベルに置いている。そのような人間は、藁や土の塊の人間以上に尊敬されることはない。馬や犬と同じような価値しかない。しかし、このような者でさえ、一般的には善良な市民として尊敬されている。また、ほとんどの議員、政治家、弁護士、大臣、役職者のように、主に頭を使って国家に仕える者もいる。彼らは道徳的な区別をほとんどしないので、意図せずして神と同じように悪魔に仕える可能性が高い。英雄、愛国者、殉教者、偉大な意味での改革者、男性など、ごく少数の人々は、良心によっても国家に仕えるので、必然的にほとんどの部分は国家に抵抗する。賢明な人物は、一人の人間としてのみ有用であり、「粘土」になることや、「風を防ぐために穴を塞ぐ」ことに服従することはなく、少なくともその職務を塵に任せる:

「私は貴族になるには高すぎる、」

私は高貴な生まれだから、財産を持つことはできない、

あるいは、世界中のどの主権国家にも

「私は高貴な生まれだから、支配の二の次になったり、世界中のどんな主権国家の役にも立たない」

[ウィリアム・シェイクスピアジョン王]

自分のすべてを同胞のために捧げる者は、同胞には役立たずで利己的な者に見えるが、自分の一部を同胞のために捧げる者は、恩人であり博愛主義者であると言われる。

今日のアメリカ政府に対して、人はどのように振る舞うべきだろうか?私は、不名誉なことなしに、この政府と関わることはできないと答える。奴隷の政府でもあるあの政治組織を、一瞬たりとも自分の政府として認めることはできない。

すべての人は革命の権利を認めている。つまり、政府の専制や非効率が大きく、耐えがたいものである場合に、政府への忠誠を拒否し、政府に抵抗する権利である。しかし、ほとんどすべての人が、今はそのようなことはないと言う。しかし、75年の革命ではそうだったと彼らは考えている。もしある人が、自国の港に持ち込まれる特定の外国産の商品に課税しているから、この政府は悪い政府だと私に言ったとしても、私はそんなことを騒ぐはずがない。すべての機械には摩擦があり、おそらくこの機械は悪を相殺するのに十分な善をなしている。いずれにせよ、それを騒ぎ立てるのは大きな弊害だ。しかし、摩擦がその機械を持つようになり、抑圧と強盗が組織化されたとき、私は、もはやそのような機械は持つなと言う。言い換えれば、自由の避難所となることを約束した国の人口の6分の1が奴隷となり、国全体が外国の軍隊に不当に制圧され、征服され、軍法に服するようになったとき、正直な男たちが反乱を起こし、革命を起こすのは、それほど早すぎることではないと思う。この義務をより緊急なものにしているのは、蹂躙された国が自分たちの国ではなく、侵略してきた軍隊が自分たちの国であるという事実である。

道徳的な問題に関して多くの権威を持つパレーは、「市民政府への服従の義務」の章において、すべての市民的義務を便宜的なものに分解している。そして、「社会全体の利益がそれを必要とする限り、すなわち、確立された政府が公共の不都合なしに抵抗したり変更したりすることができない限り、確立された政府に服従することは神の意志であり、もはや服従する必要はない」と述べている。この原則が認められれば、抵抗の個々のケースにおける正義は、一方では危険と不平の量、他方ではそれを是正する可能性と費用の計算に帰着する「このことについては、各人が自分自身で判断しなければならない」と彼は言う。しかしパレイは、便宜主義が適用されないような場合、つまり、個人と同様に国民も、その代償を払ってでも正義を貫かなければならないような場合については、まったく考えていなかったようである。溺れている男から不当に板を奪い取った場合、私自身が溺れようとも、それを元に戻さなければならない。ペイリーによれば、これは不都合なことである。しかし、このような場合、自分の命を救おうとする者は、その命を失わなければならない。この民族は、奴隷を持つことをやめなければならないし、メキシコに戦争を仕掛けることもやめなければならない。

しかし、マサチューセッツが現在の危機に際して正しいことを行っていると考える人がいるだろうか?

「マサチューセッツ州は、現在の危機において、まさに正しいことをしていると思う人はいるだろうか?」

「その汽車は跳ね上げられ、その魂は土に埋もれる」

[シリル・トゥルヌール『復讐者たちトラガディ』)。

実際的に言えば、マサチューセッツ州の改革に反対しているのは、南部にいる10万人の政治家ではなく、この地にいる10万人の商人や農民である。彼らは、人道よりも商業や農業に関心があり、奴隷やメキシコに正義を貫く用意がない。私は、遠く離れた敵に喧嘩を売るのではなく、自国の近くで、遠く離れた敵に協力し、その言いなりになっている人々に喧嘩を売るのである。われわれは、大勢の人間は準備ができていないと言うのが常である。しかし、少数の人間が多数の人間よりも実質的に賢明でも優れているわけでもないため、改善は遅々として進まない。多くの人があなたと同じように善良であることはそれほど重要ではなく、どこかに絶対的な善良さがあることが重要なのだ。奴隷制や戦争に反対する意見を持ちながら、実質的には何もせず、ワシントンやフランクリンの子供だと自認しながら、ポケットに手を突っ込んで座り込み、何をすべきかわからないと言って何もしない人たちや、自由の問題を自由貿易の問題に先送りして、夕食後にメキシコからの最新の勧告とともに物価潮流を静かに読み、その両方を見て眠ってしまう人たちが何千人もいる。今日、正直な男や愛国者の物価はどうなっているのだろうか?彼らはためらい、後悔し、時には嘆願するが、真剣かつ効果的な行動は何もしない。彼らは、他人が悪を是正してくれるのを、良かれと思って待っているのだ。せいぜい、自分たちの横を通り過ぎる右派に対して、安っぽい一票を投じ、弱々しい表情を浮かべ、神速を祈るだけである。一人の高潔な人間に対して、九百九十九人の高潔な後援者がいる。しかし、一時的な保護者よりも、物の真の所有者を相手にする方が簡単である。

すべての投票は、チェッカーやバックギャモンのような一種の賭博であり、わずかに道徳的な色合いを帯びている。投票者の人格は賭けられない。私は自分が正しいと思うように一票を投じるが、その正しさが勝つことに重大な関心を抱いているわけではない。多数決に委ねても構わないと思っている。したがって、その義務は便宜的なものを超えることはない。権利のために投票することは、権利のためには何もしない。それは、それが優勢であるべきだという自分の望みを、人々に弱々しく表明しているに過ぎない。賢明な人間は、権利を偶然の慈悲に委ねたり、多数派の力によって勝利することを望んだりはしない。大勢の人間の行動には、ほとんど美徳はない。やがて多数派が奴隷制廃止に票を投じるとき、それは彼らが奴隷制に無関心であるか、彼らの票によって廃止される奴隷制がわずかしか残されていないからであろう。そうなれば、奴隷は彼らだけとなる。奴隷制の廃止を早めることができるのは、投票によって自らの自由を主張する者だけである。

ボルティモアかその他の場所で、主に編集者や政治家を職業とする人々で構成される大統領候補選出大会が開かれると聞く。それにもかかわらず、私たちは彼の知恵と誠実さを利用することができないだろうか?何人かの独立した票を当てにすることはできないだろうか。この国には、大会に出席しない人が大勢いるのではないか?しかし、そうではない。立派な人物と呼ばれる人物は、自分の立場からすぐに離れてしまい、祖国に失望している。彼は、こうして選ばれた候補者のうちの1人を、唯一利用可能な候補者として即座に採用し、こうして自分自身がデマゴーグのどんな目的にも利用可能であることを証明する。彼の一票は、無節操な外国人や、買収されたかもしれない雇われ出身者の一票ほどの価値もない。一人の人間でありながら、私の隣人が言うように、背中には手を通すことのできない骨がある!人口が多すぎるのだ。この国の1,000マイル四方に何人の男がいる?ほとんどいない。アメリカには、男性がここに定住するための誘因がないのか?アメリカ人は、社交的な器官が発達し、知性と陽気な自立心が明らかに欠如していることで知られる奇特な仲間に成り下がっている; つまり、自分をきちんと埋葬してくれると約束した共済会社の援助によってしか生きようとしないのだ。

たとえどんなに甚大な過ちであっても、その撲滅に全力を尽くすことは、当然のことながら人間の義務ではない。もし私が他の追求や思索に没頭するのであれば、少なくとも、他人の肩の上に座ってそれを追求しないことをまず確認しなければならない。彼が自分の思索を追求できるように、私はまず彼から離れなければならない。どんな重大な矛盾が容認されるか見てみよう。奴隷の反乱を鎮圧するために、あるいはメキシコに進軍するために、私に出動命令を出してもらいたい。不当な戦争に従軍することを拒否する兵士は、戦争を引き起こす不当な政府を支持することを拒否しない人々から喝采を浴び、自らの行為と権威を無視し無にする人々から喝采を浴びる。こうして、秩序と民政の名の下に、私たちは皆、自分たちの卑しさに敬意を払い、それを支えるように仕向けられるのだ。罪の最初の赤面が終わると、罪は無関心になり、不道徳から、いわば不道徳になり、私たちが作ったその人生にはまったく不必要なものになる。

最も広範で蔓延している誤りは、それを支えるために最も利害関係のない美徳を必要とする。愛国心という美徳が一般に受けやすい軽微な非難は、高貴な者が最も受けやすい。政府の性格や施策に反対でありながら、政府に忠誠を誓い支持する人々は、間違いなく最も良心的な支持者であり、しばしば改革の最も重大な障害となる。大統領の要求を無視するために、連邦を解散するよう国に請願する者もいる。なぜ彼らは、自分たち自身、つまり自分たちと国家との間の組合を解散し、その国庫への割当額の支払いを拒否しないのか。彼らは州に対して、州が連邦に対して負っているのと同じ関係にあるのではないだろうか。また、彼らが国家に抵抗できないのと同じ理由で、国家が連邦に抵抗できないのではないだろうか?

人は、単にある意見を持っているだけで満足し、それを楽しむことができるだろうか。自分の意見が不当なものであるとして、それを楽しむことができようか。隣人から1ドルでもだまし取られたら、だまされたことを知ったり、だまされたことを言ったり、だまし取られた分を支払ってくれるよう嘆願したりして満足することはない。原理原則に基づく行動、正しいことの認識と実行は、物事と関係を変える。それは国家や教会を分裂させるだけでなく、家族をも分裂させる。

不当な法律が存在する。私たちはそれに従うことで満足するのだろうか、それとも改正に努め、成功するまで従うのだろうか、それともすぐに違反するのだろうか。このような政府のもとでは、人は一般に、多数派を説得して法律を改正するまで待つべきだと考える。もし抵抗すれば、救済策は悪よりも悪いものになると考えるからだ。しかし、救済策が悪よりも悪いのは政府自身の責任である。政府が悪を悪化させているのだ。なぜ政府は改革を予見し、実行しようとしないのか。なぜ賢明な少数派を大切にしないのか。なぜ傷つく前に泣き叫び、抵抗しないのか。なぜ市民が警戒してその欠点を指摘し、そうさせるよりももっとよいことをするよう奨励しないのか。なぜいつもキリストを十字架にかけ、コペルニクスやルターを破門し、ワシントンやフランクリンを反逆者と宣告するのか。

そうでなければ、なぜ政府は明確な、適切かつ相応の刑罰を課さないのだろうか?財産を持たない者が、国家のために9シリングを稼ぐことを一度だけ拒否した場合、その者は、私の知る限り、いかなる法律によっても制限されない期間、刑務所に入れられ、その者を刑務所に入れた者の裁量によってのみ決定される。

不正が、政府という機械の必要な摩擦の一部であるならば、放っておけばよい。しかし、もしそのような性質のもので、あなたが他の人に対する不公正の代理人になることを必要とするのであれば、法律を破りなさい。あなたの人生は、マシンを止めるための逆摩擦となろう。私がなすべきことは、とにかく、私が非難する悪に身を貸さないようにすることだ。

国が悪を救済するために用意した方法を採用することについては、私はそのような方法を知らない。時間がかかりすぎるし、人の命がなくなってしまう。私には他にやるべきことがある。私がこの世に生を受けたのは、この世界を住みよい場所にするためではなかった。人間にはなすべきことがすべてあるのではなく、なすべきことがあるのだ。そして、すべてをなすことができないからといって、間違ったことをなす必要はない。知事や立法府に陳情することは、彼らが私に陳情するのと同様に、私には関係ないことである。もし彼らが私の請願に応じなければ、私はどうすればいいのだろうか?これは辛辣で、頑固で、融和的でないように見えるかもしれないが、最大限の優しさと配慮をもって、それを評価し、それに値する唯一の精神に接することである。良い方向への変化とは、肉体を痙攣させる誕生や死のようなものだ。

廃止論者を自称する人々は、マサチューセッツ州政府からの支持を、個人的にも財産的にも直ちに撤回すべきである。もう一方の神を待つまでもなく、自分たちの側に神がいればそれで十分だと思う。さらに、隣人よりも正しい人間は、すでに1人の多数派を構成している。

このアメリカ政府、あるいはその代表者である州政府とは、年に一度、いやそれ以上ではなく、税務署長という人物と直接、顔を突き合わせて会う。私の隣人である徴税人は、まさに私が相手にしなければならない人間であり、結局のところ、私が争う相手は羊皮紙ではなく人間なのだから。そして彼は、政府の役人として、あるいは一人の人間として、自分が何者であり、何をしているのかを、彼が敬意を抱いている隣人である私に、隣人として、好意的な人間として接するのか、それとも狂人として、平和を乱す人間として接するのかを考える必要に迫られるまで、どうやってよく知ることができよう。私がよく知っているのは、もしこのマサチューセッツ州で、1,000人、100人、私が名前を挙げることができる10人の男、つまり10人の正直な男だけ、そう、1人の正直な男が奴隷の所有をやめて、この共同経営から実際に手を引き、そのために郡刑務所に収監されれば、アメリカにおける奴隷制の廃止となる、ということだ。始まりがどんなに小さくても、一度うまくいったことは永遠に続くのだから。しかし、私たちはそれについて話すのが大好きだ。それが私たちの使命だと私たちは言い、改革は多くの新聞を維持するが、一人の人間も維持しない。私の尊敬する隣人である州大使が、評議会の場で人権問題の解決に日々を捧げる代わりに、カロライナの牢獄に脅かされる代わりに、マサチューセッツの囚人を座らせたとしよう。マサチューセッツは、奴隷制の罪を妹に押し付けようと躍起になっている州であるが、現在のところ、妹との喧嘩の原因となるのは、もてなしを欠いた行為だけである。

不当に監禁する政府のもとでは、公正な人間の真の居場所もまた監獄となる。今日、マサチューセッツ州が、より自由で落胆の少ない精神のために用意した唯一の場所は、マサチューセッツ州の刑務所である。逃亡奴隷も、仮釈放中のメキシコ人囚人も、種族の過ちを弁明しに来たインディアンも、そこにいるはずである。国家が、自分の味方ではなく、自分に敵対する者たちを収容する、別個の、しかしより自由で名誉ある場所に、自由人が名誉を持って留まることができる奴隷国家で唯一の家がある。そこでは自分たちの影響力が失われ、自分たちの声はもはや国家の耳には届かず、その城壁の中では敵のようになることはないだろうと考える者がいるとすれば、その者は、真理が誤りよりもどれほど強いか、また、自分自身の身をもって少しばかり経験した者が、不正義とどれほど雄弁に、効果的に闘うことができるかを知らないのである。一票を投じよ。単に紙切れ一枚を投じるのではなく、影響力全体を投じるのだ。少数派は、多数派に従っている間は無力であり、そのときは少数派ですらない。すべての公正な人間を牢獄に閉じ込めておくか、戦争と奴隷制をあきらめるかという選択肢があれば、国家はどちらを選ぶか迷うことはないだろう。1000人が今年税金を納めなかったとしても、それは暴力的で血なまぐさい措置ではない。実際、これが平和的革命の定義なのである。税務署長やその他の公務員が、ある人がしたように、「しかし、私はどうしたらいいのでしょうか」と私に尋ねたなら、私の答えは、「本当に何かしたいのなら、職を辞しなさい」である。臣民が忠誠を拒否し、公務員が職を辞したとき、革命は達成される。しかし、仮に血が流れたとしよう。良心が傷つくとき、ある種の血が流れるのではないだろうか。この傷を通して、人間の真の人間性と不死性が流れ出し、永遠の死へと血を流すのだ。私は今、この血が流れているのを見る。

なぜなら、最も純粋な権利を主張し、その結果、腐敗した国家にとって最も危険なのは、財産を蓄積することにあまり時間を費やしていない人たちだからである。このような人々にとって、国家が提供するサービスは比較的小さく、わずかな税金は法外に見えるものである。金銭をまったく使わずに生活している人がいたとしたら、国家はその人に金銭を要求するのをためらうだろう。しかし、金持ちは-侮蔑的な比較をするわけではないが-自分を金持ちにしてくれる制度に常に売られている。絶対的に言えば、金が多ければ多いほど、徳は少なくなる。なぜなら、金は人間と自分の対象との間に入り、彼のためにそれらを手に入れるからである。お金は、そうでなければ答えなければならない多くの問題を解決してくれる。一方、お金が新たに投げかける問題は、難しいが余計な問題、つまりお金をどう使うかということだけだ。こうして彼の道徳的基盤は足元から崩れ去る。生活する機会は、「手段」と呼ばれるものが増えるのに比例して減っていく。裕福なときに自分の教養のためにできる最善のことは、貧しいときに抱いていた計画を実行に移すことである。キリストは、ヘロデ人たちの状態に応じて答えた。「カエサルの像が描かれ、カエサルが現在の価値あるものにした貨幣を使うなら、つまり、あなたがたは国家の人間であり、カエサルの政府の利益を喜んで享受するなら、カエサルがそれを要求したときには、カエサルのものを少し返せ。「それゆえ、カエサルのものはカエサルに、神のものは神に返しなさい」。

最も自由な隣人たちと話をするとき、彼らがこの問題の大きさや深刻さ、治安への配慮について何を言おうとも、問題の長短は、現政府の保護は免れないということであり、政府に従わないことが彼らの財産や家族に及ぼす結果を恐れているということである。私自身は、国家の保護に頼ろうとは思わない。しかし、もし私が、国家が税法案を提出したときにその権威を否定すれば、国家はすぐに私のすべての財産を奪い、浪費し、私と私の子供たちを際限なく苦しめるだろう。これはつらいことだ。これでは、人間が正直に生き、同時に外見上快適に暮らすことは不可能だ。財産を蓄える価値はないだろう。どこかで雇うか、不法占拠して、わずかな作物を育て、すぐに食べなければならない。自分の中で生活し、常に身支度を整え、いつでも出発できるようにしておかなければならない。トルコで金持ちになることもできる、もしトルコ政府の良い臣民であるなら。孔子は言った: 「もし国家が理性の原理によって治められているならば、貧しさや悲惨さは恥ずべきことであり、もし国家が理性の原理によって治められていないならば、富や名誉は恥ずべきことである」。いや、私の自由が危険にさらされている遠い南部の港でマサチューセッツの保護を受けたいときや、平和的な事業によって国内で財産を築き上げたいときまでは、マサチューセッツへの忠誠と、私の財産や生命に対するマサチューセッツの権利を拒否する余裕がある。国家に従わないという刑罰を受ける方が、従うよりもあらゆる意味での犠牲が少なくて済む。その場合、私は自分の価値が低いように感じるはずだ。

何年か前、国は教会のために私に会いに来て、父が説教に出席していた聖職者の扶養費として一定額を支払うよう命じたが、私自身は決して支払わなかった。「払わないと牢屋にぶち込むぞ」と言われた。私は支払いを断った。しかし残念なことに、別の男が支払いに応じた。私は、なぜ校長が司祭を養うために税金を課され、司祭が校長を養うために税金を課されなければならないのかわからなかった。私は国の学校長ではなく、自発的な購読によって自活していたからだ。リセウムが税金を請求し、教会だけでなく国もその要求を支持しない理由が私にはわからなかった。しかし、選択委員会の要請に応じて、私は書面で次のような声明を発表することを謹んだ。「私ヘンリー・ソローは、いかなる社団法人にも加入しておらず、その会員とみなされることを望んでいないことを、本書によってすべての人に知ってほしい」私はこれを町役場に渡した。こうして、私がその教会の会員とみなされることを望んでいないことを知った州は、それ以来、私に同じような要求をすることはなかった。もし、私がそのような団体の名前を挙げる方法を知っていたなら、私が一度も署名したことのないすべての団体から詳細に署名していたはずである。

私は6年間、人頭税を払っていない。そのせいで、一晩だけ牢屋に入れられたことがある。厚さ2,3フィートの頑丈な石造りの壁、厚さ1フィートの木と鉄でできた扉、光を遮る鉄格子を前にして、私は、まるで私を単なる肉と血と骨であるかのように扱い、閉じ込めるこの施設の愚かさに驚かずにはいられなかった。それが私にできる最善の利用法であり、私のサービスを何らかの形で役立てようとは考えもしなかったのだ。もし私と町の人々の間に石の壁があったとしても、彼らが私と同じように自由になるには、さらに困難な壁を乗り越えなければならない。壁が石とモルタルの無駄遣いに思えた。町民の中で私だけが税金を払ったような気がした。彼らは明らかに、私をどう扱っていいかわからず、まるで育ちが悪い人間のように振る舞った。彼らは、私が石垣の向こう側に立つことを一番望んでいると思ったからだ。彼らが私の瞑想のためにどれほど熱心にドアに鍵をかけていたかを見て、私は笑わずにいられなかった。私に手が届かなかったので、彼らは私の体を罰することにしたのだ。ちょうど少年たちが、恨みを抱いている人に近寄れなければ、その人の犬を虐待するように。私は、国家が中途半端で、銀のスプーンを持つ一人の女のように臆病で、敵と味方を知らないことを知った。

このように、国家は人間の知的、道徳的感覚に意図的に立ち向かうことはなく、彼の肉体、感覚にのみ立ち向かう。それは、優れた機知や正直さで武装するのではなく、優れた肉体的強さで武装するのである。私は強制されるために生まれてきたのではない。私は自分のやり方で呼吸する。誰が一番強いか見てみよう。大勢に何の力がある?彼らが私を強制できるのは、私よりも高い掟に従う者だけだ。大勢に強制されるなどという話は聞かない。そんな生き方があるだろうか?「あなたの金か、あなたの命か」と言う政府に出会ったとき、なぜ私は急いで金を渡さなければならないのか。政府は大きな窮地に立たされていて、どうしたらいいかわからないかもしれない: それはどうしようもない。それは自分で解決しなければならない。そんなことをグチグチ言っても仕方がない。私は社会の機械がうまく機能することに責任を負っているわけではない。私はエンジニアの息子ではない。ドングリと栗が並んで落ちたとき、一方が他方のために不活性なままでいるのではなく、両者がそれぞれの法則に従って春を迎え、成長し、繁栄する。植物がその性質に従って生きることができなければ、それは死ぬ。

牢獄の夜は、斬新で興味深いものだった。シャツの袖を通した囚人たちは、私が入ってきたとき、玄関でおしゃべりと夜の空気を楽しんでいた。しかし看守が「さあ、お前たち、戸締りの時間だ」と言ったので、彼らは散り散りになり、私は彼らの足音が空洞の居室に戻るのを聞いた。私のルームメイトは、看守から「一流の仲間で賢い男だ」と紹介された。ドアが施錠されると、彼は帽子をかける場所と、そこでの管理方法を教えてくれた。部屋は月に一度白塗りされ、少なくともこの部屋は、この町で最も白く、最もシンプルな内装で、おそらく最もきれいなアパートだった。彼は当然のことながら、私がどこから来たのか、どうしてそこに来たのかを知りたがった。彼は言った。「納屋を燃やしたと非難されているが、そんなことはしていない」私が知る限りでは、彼はおそらく酔っぱらって納屋でベッドに入り、そこでパイプを吸ったのだろう。彼は利口な男という評判で、裁判が始まるのを3カ月ほど待っていたが、もっと長く待たなければならないだろう。

彼は片方の窓を占領し、私はもう片方の窓を占領していた。そこに長くいると、彼の主な仕事は窓の外を眺めることだろうと私は思った。私はすぐに、そこに残されていた小冊子をすべて読み、かつての囚人が脱獄した場所や格子がのこぎりで切られた場所を調べ、その部屋のさまざまな住人の歴史を聞いた。おそらく、この町で詩が詠まれ、後に回覧板で印刷されるが、出版されることはないのはこの家だけだろう。私は、脱獄を企てたところを発見された若者たちが、復讐のために歌った詩の長いリストを見せてもらった。

私は、もう二度と会うことができないのではと思い、牢獄の仲間をできる限り汲み干してやったが、やがて彼は私のベッドを案内し、ランプを吹き消すために私を置いていった。

一晩そこに横たわると、思ってもみなかったような遠い国へ旅したような気分になった。町時計の音も、村の夕暮れの音も、聞いたことがないような気がした。格子の内側にある窓を開けて寝たからだ。私の生まれ故郷の村が中世の光に照らされ、私たちのコンコルドはライン川の流れに変わり、騎士や城の幻影が目の前を通り過ぎた。街角で聞こえてきたのは、年老いた村人たちの声だった。隣接する村の宿屋の台所で行われたり語られたりすることを、私は無意識のうちに見聞きしていた。生まれ故郷をより身近に感じることができた。私はその中にいた。この町の制度を見たのは初めてだった。この町はシャイアタウンである。私は、この町の住民たちがどのようなものであるかを理解し始めた。

朝、朝食はドアの穴から、小さな長方形のブリキ鍋に入れられ、茶色のパンと鉄のスプーン、1パイントのチョコレートを入れた。彼らが再び器を要求したとき、私はまだ青かったので、残っていたパンを返そうとした。ほどなくして、彼は隣の畑で牧草を刈る仕事に駆り出された。彼は毎日その畑に行き、昼まで戻ってこなかった。

私が牢獄から出てきたとき–何者かが邪魔をして、その税金を支払ったからだ–私は、若者の姿で行き、よろよろとした白髪頭の男になって出てきた彼が観察したような、大きな変化が平原で起こっていることに気づかなかった。しかし、私の目には、町、州、国といった光景に、単なる時間がもたらすどんな変化よりも大きな変化が訪れていた。私は、自分が住んでいる州をさらにはっきりと見た。私が住んでいる人々が、善良な隣人や友人としてどの程度信頼できるのか、彼らの友情は夏の天候のためだけのものであること、彼らは正しいことをしようとはあまり考えていないこと、中国人やマレー人がそうであるように、彼らは偏見や迷信によって私とは異なる人種であること; 結局のところ、彼らはそれほど高貴な人間ではなく、泥棒が自分たちを扱ったように泥棒を扱い、ある種の外面的な遵守とわずかな祈りによって、そして時々無駄ではあるが特定のまっすぐな道を歩くことによって、魂を救うことを望んでいるのだ。というのも、彼らの多くは、自分たちの村に牢獄のような施設があることを知らないからだ。

貧しい債務者が牢屋から出てくると、その知人たちは牢屋の窓の格子を模した指を交差させて、「ごきげんよう」と敬礼するのが、かつての村の習慣だった。私の隣人たちはこのように敬礼せず、まず私を見て、次に互いに、まるで私が長い旅から帰ってきたかのような顔をした。私が牢屋に入れられたのは、靴を直してもらいに靴屋に行く途中だった。翌朝釈放されると、私は用事を済ませ、直した靴を履いて、私の指揮の下に入りたがっていたハックルベリーの一団と合流した。

これが「私の刑務所」の全歴史である。

私は高速道路税の支払いを辞退したことはない。悪い臣民であるのと同様に、良き隣人でありたいと思っているからだ。私が納税を拒否するのは、税金の特定の項目のためではない。私はただ、国家への忠誠を拒否し、国家から実質的に手を引き、距離を置きたいだけなのだ。できることなら、私の1ドルが人を買うまで、あるいは人を撃つためのマスケット銃を買うまで、その行方をたどる気にはならない。実際、私は自分の流儀に従って、国家に静かに宣戦布告する。それでも私は、このような場合によくあるように、できる限り国家を利用し、利益を得るつもりである。

もし他人が、国家に同調して、私に要求される税金を支払うとしたら、彼らは自分の場合にすでに行ったことを行うだけであり、むしろ国家が要求する以上の不正を幇助することになる。もし彼らが、課税される個人に対する誤った関心から、彼の財産を守ったり、彼が刑務所に入るのを防いだりするために税金を払うとしたら、それは彼らが自分の私的感情をどこまで公共の利益に干渉させるかを賢明に考えていないからである。

これが現在の私の立場である。しかし、このような場合、自分の行動が頑固さや人の意見を過度に気にすることによって偏らないように、油断は禁物である。自分自身とその時々にふさわしいことだけをするようにしよう。

私はときどき思うのだ、この人たちは善意でやっているのだ、ただ無知なだけなのだ。しかし私はまた考える。私が彼らのようにしなければならない理由にはならないし、他人がもっと大きな苦痛を受けるのを許す理由にもならない。熱もなく、悪意もなく、いかなる個人的感情もない、何百万人もの人々が、あなたにわずか数シリングしか要求せず、彼らの体質上、現在の要求を撤回したり変更したりする可能性もなく、あなたの側から他の何百万人もの人々に訴える可能性もないのに、なぜこの圧倒的な獣の力に身をさらすのだろうか、と私は自分に言い聞かせることがある。寒さにも飢えにも、風にも波にも、これほど頑強に抵抗することはない。火の中に頭を突っ込むこともない。しかし、私がこれを完全に獣の力ではなく、部分的には人間の力とみなし、私がこれらの何百万もの人間に対して、単なる獣や無生物の関係ではなく、何百万もの人間に対する関係を持っていると考えるのと比例して、私は、第一に、瞬時に、それらからそれらの創造主に対して、第二に、それらから自分自身に対して、訴えることが可能であることがわかる。しかし、もし私が故意に火の中に頭を突っ込んでも、火にも火の創造主にも訴えることはできない。もし私が、ありのままの人間に満足し、ある面では彼らや私がどうあるべきかという私の要求や期待に従わずに、それに従って彼らを扱う権利があると自分自身を納得させることができたなら、善良なイスラム教徒や運命論者のように、私はありのままの物事に満足するよう努め、それが神の意志であると言うだろう。そして何よりも、このことに抵抗することと、純粋に獣や自然の力に抵抗することとの間には、このような違いがある。

私はいかなる人間や国家とも争いたくない。毛嫌いしたり、細かい区別をしたり、隣人より優れていると自負したりするつもりはない。私はむしろ、この国の法律に従うための口実さえ求めている。私は法律に従う用意がありすぎる。実際、この点については自分自身を疑う理由がある。毎年、徴税の時期がやってくると、私は一般政府および州政府の行為や立場、そして人々の精神を見直して、国に合わせる口実を見つけようとする。

私たちは自分の親として国に影響を与えなければならない、

もし私たちの愛や産業が、その名誉を守ることを疎かにするようなことがあれば、私たちはその影響を尊重し、魂を教えなければならない、

良心と宗教の問題だ、

支配や利益を求めてはならない。

[ジョージ・ピールアルカサルの戦い]

私は、国家がこの種の私の仕事をすべて私の手から取り上げてしまう日も近いと信じている。しかし、もう少し高い視点から見れば、それらは私が述べたようなものであり、もっと高い視点から見れば、そして最も高い視点から見れば、それらが何であるか、あるいはそれらを見たり考えたりする価値がまったくないと誰が言えるだろうか。

しかし、政府についてはあまり関心がない。この世でも、政府のもとで生活することはあまりない。もし人間が、思考も空想も想像も自由であれば、賢明でない支配者や改革者が彼を致命的に邪魔することはできない。

ほとんどの人が自分とは異なる考えを持っていることは知っているが、これらのテーマやそれに類するテーマの研究に人生を捧げている人たちは、他の誰よりも私を満足させない。政治家や立法者は、制度の中に完全に閉じこもっているため、制度をはっきりと、赤裸々に見ることはない。彼らは社会を動かすことを口にするが、社会がなければ休む場所もない。彼らはそれなりの経験と識別力を持ち、間違いなく独創的で有用な制度を考案してきたかもしれない。彼らは、世の中は政策や便宜によって支配されているのではないということを忘れがちである。ウェブスターは政府の裏側に回ることはなく、政府について権威をもって語ることはできない。彼の言葉は、現行政府の本質的な改革を考えていない議員にとっては知恵となる。しかし、思想家や、永遠に立法を行う人々にとっては、彼は一度もこのテーマに目を向けることはない。このテーマについて穏やかで賢明な思索を巡らせれば、すぐに彼の心の幅と歓待の限界が明らかになるような人たちを私は知っている。しかし、ほとんどの改革者の安っぽい公言や、一般的な政治家のさらに安っぽい知恵や雄弁に比べれば、彼の言葉はほとんど唯一の賢明で価値ある言葉であり、私たちは彼に感謝する。比較的、彼は常に力強く、独創的で、何よりも実践的である。それでも、彼の資質は知恵ではなく、慎重さである。弁護士の真理は真理ではなく、一貫性あるいは一貫した便宜である。真理は常に自分自身と調和しており、悪事と共存しうる正義を明らかにすることに主眼を置いていない。彼は、これまでそう呼ばれてきたように、憲法の擁護者と呼ばれるにふさわしい。彼の攻撃は防御的なものしかない。彼はリーダーではなく、フォロワーである。私はこれまで一度も努力したことはないし、これからも努力するつもりはない。それでも彼は、憲法が奴隷制に与えている制裁を念頭に置きながら、「奴隷制はもともとの取り決めの一部なのだから、そのままにしておこう」と言う。彼は、その特別な鋭敏さと能力にもかかわらず、ある事実を単に政治的な関係から取り出して、知性によって処理されるべき絶対的なものとしてとらえることができない。「奴隷制が存在する州の政府が奴隷制を規制する方法は、有権者に対する責任、妥当性、人道性、正義の一般法、そして神に対する責任のもとで、政府が独自に検討することである。人道的感情やその他の大義名分から生まれた、他の場所で結成された団体は、奴隷制とは何の関係もない。彼らは私から励ましを受けたことはないし、これからも受けることはないだろう」

真理のより純粋な源泉を知らず、真理の流れをそれ以上さかのぼったことのない者たちは、聖書と憲法のそばに立ち、敬虔さと謙虚さをもってそこで真理を飲む。

アメリカには立法の天才と呼ばれる人物は現れない。世界の歴史上でも稀な存在である。雄弁家、政治家、雄弁家は千人単位で存在するが、今日の難問に決着をつけることのできる演説家はまだ口を開いていない。われわれが雄弁を愛するのはそれ自身のためであって、雄弁が発する真実や雄弁が鼓舞する英雄主義のためではない。わが国の議員たちは、国家にとっての自由貿易と自由、組合と公正の比較価値をまだ学んでいない。彼らには、税制や財政、商業や製造業、農業といった比較的地味な問題に対する天才的才能もない。もしわれわれが、時宜を得た経験や民衆の効果的な苦情によって修正されることなく、議会の議員たちの言葉巧みな機知だけにわれわれの指針を委ねていたとしたら、アメリカは長い間、国家間の地位を保つことはできないだろう。新約聖書が書かれてから1800年、私がそれを言う権利はないかもしれないが、新約聖書が立法の科学に与えてくれる光を利用するだけの知恵と実践的な才能を持つ立法者がどこにいるだろうか。

政府の権威は、たとえ私が喜んで服従するようなものであったとしても、それは、私よりもよく知っていてできる人、そして多くのことにおいては、私よりもよく知りもせず、できもしない人にさえも、私は喜んで服従するからである。厳正であるためには、被支配者の承認と同意がなければならない。私の個人と財産に対する純粋な権利は、私が譲歩したもの以外には持ち得ない。絶対君主制から制限君主制へ、制限君主制から民主主義への進歩は、個人の真の尊重への進歩である。中国の哲学者でさえ、個人を帝国の基礎とみなすほど賢明だった。私たちが知っているような民主主義は、政府において可能な最後の改善なのだろうか?人間の権利を認め、組織化するために、さらに一歩を踏み出すことはできないのだろうか?国家が個人をより高次の独立した権力として認識し、そこからすべての権力と権威が派生し、それに従って個人を扱うようになるまでは、真に自由で啓蒙された国家はありえないだろう。私は、少なくとも、すべての人に公正であり、個人を隣人として尊重して扱う余裕のある国家を想像して、満足している。このような国家は、隣人や同胞の義務をすべて果たし、国家に干渉せず、国家に抱かれることもなく、国家から距離を置いて生活する少数の人々がいたとしても、国家自身の安寧に反するとは思わないだろう。このような果実を実らせ、それが熟すと同時に落下させるような国家は、さらに完全で栄光ある国家への道を準備するだろう。

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