アーロン・ケリアティ博士 自己拡散するワクチン、トランスヒューマニズムのイデオロギー、政府の禁止命令
ヒポクラテスの医学とニュルンベルク綱領を脅かす新たなテクノクラシー

強調オフ

シェディング、自己拡散型ワクチントランスヒューマニズム、人間強化、BMIワクチン倫理・義務化・犯罪・スティグマ官僚主義、エリート、優生学暗号通貨・地域通貨・CBDC生命倫理・医療倫理科学主義・啓蒙主義・合理性

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Dr. Aaron Kheriaty: Self-Spreading Vaccines, Transhumanist Ideology, and Government Gag Orders—The New Technocracy Threatening Hippocratic Medicine and the Nuremberg Code

アーロン・ケリアティ博士自己拡散するワクチン、トランスヒューマニズムのイデオロギー、政府の禁止命令-ヒポクラテスの医学とニュルンベルク綱領を脅かす新たなテクノクラシー
アメリカの思想家たち

アメリカン・ソート・リーダー

ヤン・ヤキレック(JAN JEKIELEK)

これは、mRNA遺伝子ベースの技術を食品に入れることによって、インフォームドコンセントのプロセスを回避する可能性のある、より広範な提案の一部です…あなたはサラダを食べながら、潜在的な生物学的脅威に対する予防接種を受けることができます。

アーロン・ケリアティ博士は、精神科医、医療倫理学者であり、”The New Abnormal: The Rise of the Biomedical Security State “の著者です。彼は、アメリカの機関や政府に対して、ワクチンの義務付けやCOVID-パンデミック政策に異議を申し立てる訴訟をいくつか起こしています。

「この種の技術やシステムが可能にするのは、過去の全体主義的独裁者が夢見たような、人々の自由に対する支配のレベルです」とケリアティ博士は警告しています。

私たちは、医学の中核的な倫理原則から、トランスヒューマニスト、ネオグノーシス主義、テクノクラート的な医療パラダイムへの恐ろしい移行について議論します。そこでは、インフォームドコンセントが必然的に、科学主義の思想や自己拡散するワクチンにさえ取って代わられます。

「そのコンセプトは、人間を、まるでiPhoneのように、数ヶ月ごとに遺伝子ベースのコード化-mRNAやDNAソフトウェアの更新-を行い、最新の機能を維持する必要があるハードウェアのように扱うというものです」と、ケリアティ博士は言います。

以下は、2023年1月3日に放送されたAmerican Thought Leadersのエピソードの要約です。この原稿は最終的な形ではない可能性があり、更新される場合があります。

ヤンキレック

アーロン・ケリアティ博士、American Thought Leadersにお招きできて光栄です。

アーロン・ケリアティ博士

ヤンさん、ご一緒できてうれしいです。

ヤキレック

さて、今日は「The New Abnormal」についてお話ししましょう。出版おめでとうございます。

ケリアティ博士

ありがとうございます。

ヤキレック

ありがとうございます。20-30年のシアトルがどうなっているかという、実に興味深いエピローグがありますね。20-30年のシアトルの姿を描いています。それが出発点になると思います。

ケリアティ博士

そうですね。この本はノンフィクションですが、エピローグでは、それほど遠くない未来を予測しようとする、ちょっとしたフィクションのような想像力を働かせています。20-30年といえば、今から7年後ですから、多くの人がそう遠くない将来に訪れると想像できる未来です。このエピローグで試みているのは、『ニューアブノーマル』で述べたようなトレンドが今後も続くとすれば、今後数年間にどのような事態が起こるかを示すことです。

このエピローグで私が行ったのは、シアトルに住むソフトウェアエンジニアを想像し、彼に起こったいくつかの出来事を語り、また、この新しいスマートシティにおける社会がどのように見えるか、この舞台を描き出すことでした。新しいテクノロジーや監視・安全の仕組みを紹介し、なぜ人々がこうしたものを買いたくなるのか、読者に説明できるようにしました。金融取引や旅行、情報収集などにおいて、摩擦のない、非常に便利な方法です。エピローグで私が語る物語が展開するにつれて、最初は魅力的に見えたものが、最初は、ハエが飛んでいるように見えるのです。この新しい技術主義のパラダイムには、少なくとも社会のある部門にとってはマイナス面があることは確かです。しかし、最後には、この未来の真の危険性と真のマイナス面がどのようなものかを読者が理解できるようになればいいと思います。

私が「シアトル2030」で行ったのは、まだ発明されていない新しい技術を想像することではありません。すでに利用可能なもので、まだ広く社会的な規模で展開されていないもの、受け入れられていないものを取り上げました。もし、すでにあるものが大規模に展開され、受け入れられることに成功したら、社会としてどうなるのでしょう?私たちの自由や基本的な権利にどのような影響を与えるのでしょうか?エピローグは、もし私がこの本で述べていることが正しければ、そしてもちろん私はそう信じていますが、もし私たちが深刻な軌道修正なしに現在の道を歩み続ければ、ほんの数年後にはこのような生活が待っている、ということを本の最後に非常に明確に綴ろうとしたものです。これは、あなた自身やあなたの子どもたち、あるいは孫たちのために望む未来でしょうか?

ヤキレック

この部分の書き方はとてもいいですね。読みながら、「うわー、ここにはたくさんの良いことがありそうだ」と思いました。それよりも、デメリットと引き換えにする価値があるかどうかが問題なのです。あなたは、あらゆる種類の義務付けに反対し、倫理的な理由で義務付けに反対する著名な人です。その理由を教えてください。

ケリアティ博士

そうですね。インフォームド・コンセントの原則とは、健全な成人であれば、自分が受ける治療や薬、注射の可否について、医療上の決定を下すことができるべきだという原則のことです。健常な成人は、同意するには幼すぎる子どもたちのために、そのような決定を下すことができるはずです。これは、国や雇用主などの民間団体が決定すべきことではありません。

インフォームド・コンセントは、1947年のニュルンベルク綱領に明記された20世紀の医療倫理の砦です。第二次世界大戦中、ナチス政権下のドイツの医学界で見られた残虐行為を受け、世界はニュルンベルク裁判に応じました。このニュルンベルク綱領は、法律としての拘束力はありませんが、世界中の文明国の法律に影響を与えたことは確かです。

COVIDでは、非常事態宣言という法的メカニズムのもとで、こうした通常の保護が停止されました。それはまさに戦時中です。パンデミックや自然災害などの危機のときこそ、私たちにとって核となる倫理的原則を維持することが最も重要です。なぜなら、平時には通常、その原則を放棄するような誘惑はないからです。社会や生活がうまく機能しているときには、長年にわたって培われ、しっかりとした根拠を持つ倫理原則を破ることなど、あまり考えもしません。しかし、だからこそ、そのような時こそ、原則を堅持し、便宜上、あるいは、実際に得られるかどうかわからない現在または将来の大きな利益のために、原則を投げ出さないことが特に重要なのです。

私がパンデミック時に義務化に反対したのは、パンデミック以前から義務化に反対していたからです。私が信じるところでは、人が研究の対象となる際の倫理的扱い、臨床や医療介入に関わる際の倫理的扱いについて、確固たる、時間をかけて実証された根拠があるからです。

ヤキレック

カリフォルニア大学アーバイン校で医療倫理プログラムの責任者を務められ、若い医療従事者への指導の中心的存在であったということですが、これは専門的な立場での発言であることを視聴者に強調しておきたいのです。

ケリアティ博士

その通りです。私は大学にいたとき、ワクチン接種の義務化に法廷で法的に異議を唱える決断をする前に、すべての医学生に教えている倫理学の必修科目の先を予測しようとしました。カリキュラムの教材や毎年取り上げているテーマに目を通し、インフォームドコンセントやニュルンベルクについての会話などから始まり、道徳心といったことについても話しています。医学生は病院のヒエラルキーの最下層にいるため、力の差があり、何か非倫理的なことが行われていたり、患者さんに害を及ぼしそうなこと、健全な倫理方針や法律に反していることを見つけた場合、飛び出して赤旗を掲げるのは本当に威圧的なことかも知れません。

しかし、患者さんを守るために、あなたにはそうする義務があるのです。私たちの義務や忠誠心は、常に私たちに信頼を寄せてくださる患者さんに対してでなければなりません。私たちの第一の義務、第一の忠誠は、例えば、私たちが働いている病院という組織に対するものではありません。また、国に対してもそうではありません。私たちは、国の政策の長腕ではありません。私たちは病人を治療するために存在し、病人は弱い立場にあります。私たちはまず、彼らを保護し、危害を加えないようにし、そして彼らを癒し、医学的に助けるために全力を尽くすのです。

私は、もし自分が専門家としてそのような行動をとらなかったら、医学生とそのような会話をすることを想像していました。ですから、講義室に立って、その原則や道徳的勇気、倫理的誠実さについて語ろうとするだけではなく、実際に自分の行動の中でそれを実践することが重要だと考えました。

ヤキレック

『ニュー・アブノーマル』を読むまでは、ニュルンベルク裁判が公衆衛生や医学全般、そして人権にとってどれほど重要なものであるか、十分には理解していませんでした。明らかに、人類に対する罪という分類は、あなたが概説したように、「私がやっていたことは完全に合法だった」という人々の声に対処するために生み出されたものなのです。

ケリアティ博士

その通りです。さて、ナチスに歴史的な類似性を持たせると、人々は本能的に反発し、「そんなことはここでは起こり得ない」と言うと思います。そこで、私が最初に言うべきことは、1930年代のナチスの医療が世界で最も優れていたことをアメリカ人が理解することだと思います。医療機関、医療教育機関、そこの学校は世界一と言われていました。この国は文明国であって、突然野蛮になった後進国ではないのです。

また、ニュルンベルク裁判では、医師たちがどのような弁護をしたのか、どのような主張をしたのかを検証することも重要です。不快なことかもしれませんが、私たちは彼ら全員を、死の収容所を利用し、ナチス政権を利用して、ただ痛みを与えるために故意に患者を拷問する機会を得ただけの日和見主義者であり、一種の社会病質者、精神病質者と見なしたくなるものなのです。ヨーゼフ・メンゲレや他の何人かはそのカテゴリーに入るかもしれませんが、彼らの多くは著名な科学者であり、非常に優れた医師であったと考えられています。

そんな彼らが、どうしてこんなにも道を踏み外してしまったのでしょうか?さて、彼らを弁護するために、率直に言って、ある意味で答えるのが難しい二つの基本的な主張をしました。第一の主張は、「私たちが行ったことはすべて合法であったのに、何の法律に基づいて私たちを起訴するのか?なぜなら、私たちがこれらの行為を行ったときのドイツの法律は、それらを許可していたからだ」これは非常に良い法的質問です。ニュルンベルクの国際法廷は、どのような法律に基づいて、ナチスの医師たちを起訴しようとしたのでしょうか。この難問に対処するために、私たちはこの自然法に基づく議論と、人道に対する罪という法的概念を考え出さなければなりませんでした。たとえ特定の国家の法律がこのようなひどい違反を許していたとしても、それでも人間として、人類の家族の一員として、知らないでは済まされないことがある、という考えです。人間の心には、決して犯してはならない倫理的規範が刻まれており、あなたはそれを明らかに犯しているのです。

医師たちの第二の主張は、利便性、そして奇妙に聞こえるかもしれませんが、同情心の一つでした。彼らの多くは、強制収容所や死の収容所にいた囚人に対して実験を行っていましたが、彼らは、これらの実験が行われた医療病棟の条件は、他のすべての囚人が収容されていた通常のバラックの条件よりも人道的であると主張しました。よりよい避難所、よりよい食事、死のキャンプの文字通り死にそうなレベルの仕事と労働条件からの休息があったのです。それらのこともまた、おそらく事実だったのでしょう。とはいえ、インフォームド・コンセントを破り、自由に実験への参加を承諾したり拒否したりできる状態にない囚人に対して実験を行うことによって、これらの患者に対して犯した重大な犯罪と重大な倫理違反から医師たちを免責することはできません。

世界は、この2つの正当化に断固としてノーを突きつけました。人々は、「民主的に選ばれたドイツの首相が、どうして全体主義的な独裁者になったのか?」と不思議に思うことがあります。人々はヒトラーが民主的に選ばれたことを忘れています。彼はワイマール憲法を覆すこともしませんでした。ワイマール憲法第48条は、非常時にはドイツの法律を停止することができるというものでした。医師たちは、「私たちのやったことは合法である」と再び主張し、「私たちのやったことは人道的でさえある」と、その言葉のひねくれた意味において主張し、好都合であるとしたのです。

彼らは実際に有益な医学的知識を得たのです。ナチの医者について人々が抱いているもう一つの誤解は、彼らが科学的に全く役に立たない実験をして、それを楽しむために人を殺している、ただのヤブ医者だということです。まあ、確かに科学的な正当性のない実験もありましたが、その多くは今日でも医学の教科書に載っているような科学的・医学的情報をもたらしています。倫理的に非常に難しい問題ですが、すでに知られているこの情報をどうするのか?どうしたら、この精霊を瓶に戻すことができるのでしょうか?少なくとも、この科学的情報が二度と繰り返してはならない実験によって得られたものであることを認めるようにすべきなのでしょうか?

パンデミック時には、インフォームド・コンセントのような中核的な倫理原則をなぜ放棄しなければならないかについて、これと同じ種類の正当化がなされるようになりました。「今は緊急事態だから、通常のやり方は法的にも倫理的にも中断していいのだ」例えば、「効率のために、あるいは利便性のために、すべての腕に針を刺し、たとえ一部の人に害があっても、一律的な公衆衛生政策が必要だ」というようなことです。それは、私たち公衆衛生機関からよく聞かれた議論でしたね。

こうした主張が再浮上し始めたとき、私はとても心配になりました。歴史は繰り返さないものですが、マーク・トウェインが言ったように “While it doesn’t repeat itself, it often rhymes.”(繰り返さないがゆえに、しばしば韻を踏む)。ナチス政権が米国で立ち上がるからではなく、1930年代のドイツで展開され、非常に悪い状況を招いた原理や議論が再び展開され始めたとしたら、それは深刻な懸念材料となるからです。

ヤキレック

そうですね。なぜ自然免疫を無視したのかという疑問があります。

ケリアティ博士

いくつかの理由があると思います。私は1,2年前にツイッターで、誰かが自然免疫を収益化する方法を考え出したら、CDCは自然免疫を認めるだろう、と言いました。私が自然免疫を持つ人々のために訴訟を起こしたとき、当時のアメリカ国民の約50%が自然免疫を有していました。人口の半分が製品を必要としなくなれば、1000億ドル規模の産業であるワクチン産業はその利益を半分に減らすことができたはずです。つまり、過去の感染で優れた免疫を獲得しているため、ワクチンを必要としない人たちに対しても、すべての腕に針を刺すように仕向ける経済的利害が働いていたのです。

しかし、健康や病気に対するある種の再認識は何年も前から行われていましたが、パンデミックの際にそれが完全に表れたと思います。つまり、パンデミック時に奇妙な逆転現象が見られたということです。パンデミック以前は、人は健康であると推定され、病気であることを証明する必要がありました。しかし、パンデミック時には、無症状者を対象とした大規模な検査と集団監視が行われたため、逆に病気とみなされ、実際に健康であることを何らかの医学的手段で証明しなければならなくなったのです。パンデミック時には、職場に行くにはCOVID検査が陰性であることが必要でした。

その背景には何があったのでしょうか?私たちが人間をどのように捉え、人体をどのように捉え、健康と病気をどのように概念化するかということに、非常に大きな変化があったのだと思います。なぜなら、mRNAワクチンの場合、非常に迅速にスケールアップすることができ、新しい変異株に対応するために再調整、あるいは再プログラムすることが可能だからです。このプロジェクトは、より効能の高いワクチンを製造するという点では、実際にはあまりうまくいっていませんが、このコンセプトは、まるで人間をハードウェアのように扱い、数ヶ月ごとに遺伝子ベースのコーディング、mRNAやDNAソフトウェアの更新を行い、人体をiPhoneのように最新の状態に保ち、機能させ続けることができるというものです。

繰り返しになりますが、その背景には同じような前提があるのです。病気になるまでは、正常な、繁栄した、健康な人体ではなく、この介入を受けるまでは、最適とは言えない機能であると推測され、その後、医学が介入して、自然な健康状態に戻そうとするのです。それがヒポクラテスの医学のパラダイムです。しかし、テクノクラート的医学のパラダイムは、あなたを単なる生理的プロセスの集合体として捉え、それをいじり、改良し、無限に向上させることができるとしています。人々がそれを信じれば、それは非常に有益な事業となりますね。

科学技術や医療を通じて人間を人間以上にしようとする、バイオテクノロジーの強化プロジェクトは、甚大な被害をもたらす可能性があるからです。多くの倫理学者が語っている、映画「ガタカ」のような二重構造の社会だけでなく、自分自身や自分の体、健康や治癒という自然のプロセスをどう理解するかが、完全に逆転してしまうのです。

それでは、個人として、社会として、私たちの多くが望むような場所には行けないと思います。あなたは、数ヶ月ごとにソフトウェアのアップデートが必要なハードウェアではなく、政府またはあなたがその費用を負担しなければなりません。しかし、健康や人間としての繁栄のために、全人口を最新の状態にするために、継続的な生物学的介入が必要であるかのように扱うのはやめましょう。

ヤキレック

このようなネオ・グノーシス的な宗教観、あるいは準宗教的な世界観が私たちに迫ってきているとおっしゃるのは、本当に興味深いことです。現実と人間との関わり方について、これまでとはまったく異なる捉え方をしているのですね。

ケリアティ博士

その通りです。その通りです。

ヤキレック

もう一つ付け加えましょう。序論を読んでいて思ったのですが、「共通点が多いな」と。直感的にそう感じたんです。このシステムには、率直に言って、私がとても親切に深く理解しようとしている覚醒イデオロギーを思い出させる何かがあるのですが、後の章であなたはこの瞑想を通してそれを明らかにしています。

ケリアティ博士

その通りです。この本の中で、トランスヒューマニズム運動(後でもう少し詳しく説明します)と、覚醒思想は、どちらも新しい宗教というレンズを通して見ると、私が「ネオ・グノーシス宗教」と呼んでいるものに分類されると主張しています。グノーシス主義とは、キリスト教の初期の数世紀に、キリスト教の主な競争相手であった異なる宗教宗派の集合体です。これらの異なるグノーシス主義の宗派には、それぞれ違いがありましたが、いくつかの共通点がありました。そのひとつが……。

ケリアティ博士

しかし、いくつかの共通点がありました。そのひとつは、まずエリート主義であること。つまり、秘密の知識、つまりグノーシス主義という言葉に由来するものにアクセスできる一部の人たちだけが、その根底で起こっていることを本当に知っているわけです。そのような人たちこそが、ショーを運営すべきなのです。

教会初期の主な競争相手は正統派キリスト教で、原則的に、救いはエリート層だけでなく、すべての人に与えられると述べていました。それがキリスト教が提唱しました「恵みの教義」だったのです。

グノーシス派に共通する第二の特徴は、物質世界を乗り越えたいという一種の願望があったことです。そして、彼らがそのような願望を持ったのは、彼らの宇宙論において、善き原理あるいは善き神が精神世界のみを創造し、魂を創造し、天使を創造し、目に見えない領域を創造したからです。

しかし、物質的な領域は、その善の原理に逆らって働く悪の原理によって創造されたのです。ですから、彼らは物質的な現実を、根本的にそこから逃れなければなりません、あるいは克服しなければならないものとして見ていたのです。

さてまた、キリスト教とは対照的に、キリスト教はキリストの磔刑の苦しみの教義から、身体との関係で一定の美学的傾向を持っていました。しかし、キリスト教は決して物質界を否定していません。キリスト教は、物質世界も精神世界も同じ神によって創造されたものであり、神は善であるから物質世界も善であると認めていたのです。ですから、物質世界は良いものなのです。

なぜなら、キリスト教では、イエス・キリストは人間の体を持ち、三位一体の第二位格である人間となられたからです。このように、2つの神学は物質世界と人体に対して異なるアプローチを持っていました。グノーシス派は、物質世界は法則的なプロセス、今日でいうところの科学の法則によって秩序づけられていると認識していました。

しかし、その秩序は克服されるべきものでした。つまり、物質世界は、自分たちの好きなようにできる原料だったのです。そこで彼らは、人体に対して2つの根本的に異なるアプローチをとりました。グノーシス主義者の中には、食べること、飲むこと、セックスを完全に拒否する者もいました。彼らは非常に厳格に断食し、生殖は肉体的なものですから、いことだとして、すべての性的関係を禁じたりもしました。

そのようなセックスはかなり早く滅びました。その理由は想像がつくでしょう。人を生殖させなければ、自分の考えを再現するのは難しいからです。しかし、他のセックスは、人間の身体に対して非常に自由主義的なアプローチをとりました。どうせどうでもいいものですから、好きなようにすればいいです。

そして、その考え方は、この世界からより高い精神的な領域へ逃れようとするものでした。このような極端な美学的モードを通じて、あるいは物質世界と人体を完全に冒涜することによって、どちらかを選ぶのです。

しかし、どちらの場合も、人間の身体は私が前に説明したようなものでした。ハードウェアの集合体であり、生理的プロセスの集合体であり、私が好きなようにできるものだったのです。健康や人間の繁栄を自然に志向する有機的な穴ではなかったのです。ただの物だったのです。

ヤキレック

あるいは神のイメージで作られたもの、そう考えています。

ケリアティ

神に似せて作られたのですから、それなりの評価と尊敬を受けるべきでしょう。自然は私たちに健康の規範を与えてくれるのです。ですから、病気というのは、健康で正常な人間の機能との関係で定義されるのであって、人間の体を大きく、速く、強く、賢くするために強化するサイボーグとの関係で定義されるのではありません。

遺伝子編集、サイバネティクス、ナノテクノロジーなどを通じて、健康な人をより大きく、より速く、より強く、より賢くするのです。これは、非常に古いイデオロギーを電子レンジで加熱したものに過ぎません。

人間、人間性、人体に対する古代のグノーシス主義的な態度の新しい形であり、単に科学の技術的応用を超えた、まったく新しい世界観を再現しているのです。

そして、私がこの『アブノーマル』で論じているように、この科学と医学の概念は、科学と医学に関するテクノクラティックなネオ・グノーシス的概念が、ヒポクラテスの時代から西洋の科学と医学の進歩を支配してきた伝統的なヒポクラテスの科学と医学に対する概念を本当に追い越し始めたのだと思います。

ヤキレック

なるほど、先生のお話はとても奥が深いですね。

ケリアティ博士

パンデミック中に起こった不気味な類似や韻を踏み始めた歴史の一つは、まさに私が本のプロローグで説明した、1920年代と1930年代にドイツの医学界で起こった非常に微妙な変化であり、彼らを非常に暗い道へと導いたのです。

繰り返しになりますが、私は現政権や前政権、あるいはこの国の指導者たちをヒトラーのナチス政権と比較しているわけではありません。しかし、それでも、このような類似点があり、その根底にある精神性や今日進み始めている根本的な議論という点で、私は非常に懸念しているのです。

1920年代から1930年代にかけて、ドイツの医師たちに起こったことは、自分たちの主な忠誠心や忠誠心は、目の前にいる病気の患者個人に対してではなく、社会組織全体に対してだと確信するようになったということです。

つまり、ドイツでは、国民全体が健康か病気かという比喩が使われていたのです。国民全体が健康であるか病気であるかにかかわらず、障害者であったり、資源の浪費者であったり、犯罪者であったりと、政治家や国民全体には癌になる人がいるわけです。医師はこのガンをどうするかというと、組織全体の健康を増進させるために、ガンを切り取るのです。

この比喩は、ドイツの組織医療に携わる医師の心に強く残り、ドイツの優生学プログラムにいとも簡単につながっていったのです。強制不妊手術の次は強制安楽死、そして最終的には死の収容所で行われた実験の恐怖が待っているのです。

このような微妙な変化が、アメリカの医学界でも起こり始めているのではないかと私は危惧しています。このような用語で語られることが多くなってきています。

この法案は、医師に対する箝口令を敷き、政府が推奨するCOVID政策に反する医師を医療委員会が懲戒処分にすることを認めるというものです。

ですから、私たちは連邦裁判所でこれに異議を申し立てているのです。ちょうど1日か2日前、ニューヨーク・タイムズ紙が私たちの裁判に関する記事を掲載し、その最後の段落で、アメリカの医学、組織医学の非常に強力な団体であるアメリカ内科医会のトップが、この法律に挑戦するカリフォルニアの医師は、医師が何をすべきかを決定する引用符なしの専門家と、基本的に組織医学に対する忠誠や忠実さがあることを理解しなければならないと述べたのです。

私はこの提案にすぐに反発しました。

私たちの忠誠心は、目の前にいる病気の患者、つまり私たちに信頼を寄せている患者に対するものです。もし、私たちの忠誠心が組織医療に向かうなら、もし、私たちの忠誠心が社会プログラムや国家プログラムに向かうなら、それがどんなに立派に見えるとしても、医者は道を踏み外したことになります。

なぜなら、患者は私たちを信頼する必要があり、そうでなければ医療はうまくいかないからです。担架に乗せられて痛みに耐えている病人に、私が歩み寄って初めて自己紹介をし、「どうされましたか」「助けに来たんです」と言うのです。

その人は、初めて会ったこの人を信頼できる、彼は医者ですから、頼できる、医者は患者である私のために常にベストを尽くしてくれるから信頼できる、と思う必要があります。そして、他の社会的プログラムや他のプログラムの代理人にならないこと、たとえアメリカの組織医療機関が開発したプログラムであっても。

率直に言って、これらの組織医療機関は非常に政治的になりやすく、またなりやすいものです。そして、政治が医師と患者の関係に介入するとき、私たちは問題に直面することになるのです。

ヤキレック

基本的に、この数年間に実施された政策のほとんどは、破滅的なまでに悪いものでしたね。

ケリアティ博士

その通りです。

ヤキレック

ええ。しかし、専門家集団によって政策が決定されるというこのモデルは、それが悪い考えであるという証拠が必要な場合、私たちの目の前にある実験がそうなのです。

ケリアティ博士

その通りです。人々がその証拠に目を向けさえすればね。そこで、「ニューアブノーマル」の副題は「生物医学的安全保障国家の台頭」としました。生物医学的安全保障国家とは、公衆衛生の軍事化と、スマートフォンのようなデジタル技術による監視・統制を組み合わせたものです。この2つの装置は、どちらも国家の警察権力がバックアップしています。

つまり、軍国主義化された公衆衛生、デジタル監視、国家権力です。パンデミックの脅威に対するこの軍国主義的な対応は膨大な付随的被害をもたらしましたが、その被害が明らかになった後も、私たちの機関は監禁や学校閉鎖、ワクチンの義務化、ワクチンパスポートといった誤った政策を撤回することはなく、公衆衛生を促進することもなく、COVIDの拡大を遅らせることも止めることもありませんでした。

では、なぜ、利点をはるかに上回る害が明らかになった後も、こうした政策が続けられたのでしょうか?

おそらくその答えは、COVIDが情報機関や軍にとって、そうでなければテストできないようなことを行い、テストする機会であったことと関係があるのではないでしょうか。COVIDを外国の生物兵器の脅威であるかのように扱うこと、それは可能なことです。可能性はありますが、それが事実でないことはまだ証明されていません。

しかし、人々の健康に対する脅威という点では、COVIDに関する2つの基本的な事実を完全に無視しています。COVIDに関する2つの最も基本的な疫学的事実です。

まず、ジェイ やジョニー・ユニタスなどが示した感染致死率は0.2%で、当初WHOが宣伝していました3~4%ではありません。また、COVIDで死亡する人の年齢には大きな勾配があります。

つまり、死亡者の大半は70歳以上の人たちだったのです。50歳以下の人は、ワクチンの有無にかかわらず、COVIDによる死亡のリスクは大きくありませんでした。

この2つの基本的な疫学的事実は、私たちの一律的な政策によって無視され、甚大な被害をもたらしました。それは公衆衛生に対する多くのアメリカ人の信頼を損ない、すでに信頼がかなり低かった政府機関に対する信頼も損ないました。また、組織化された医学や医療機関に対する信頼も失いました。非常に優秀で教養のある人々、CEO、有力な弁護士などが、パンデミック以前は医師や病院を信頼していたし、医療全体も信頼していたと話しているのは非常に気になるところです。

それが今では、もう二度と医者には会いたくはない、病院には行きたくないと言っています。もう二度と病院には行きたくはないと。

彼らの信頼が損なわれた理由は理解できるし、そう考えることを責めるつもりはありません。同時に、これは私たちにとって良い状況ではありません。この3年間で多くの被害が出ています。ニューアブノーマルは、パンデミックの何が悪かったのかを振り返ることが主な目的ではありません。

その点については、本の中で語っています。パンデミックについて事後分析や事後検証をした優れた書籍は他にもたくさんあります。この本では、なぜパンデミック中にこうしたことが起こったのか?その背景にあります20年の歴史は?

しかし、もっと重要なのは、次に何が来るのか?未来はどうなっているのか?私がこの本の中で述べているバイオセキュリティのパラダイムを展開する上で、次のステップは何なのか?

このような政策の一部が後退しても、次の公衆衛生上の危機が宣言されるのを待つだけのインフラはまだ整っており、私たちの権利と自由はCOVIDのときよりもさらに蒸し返されることになるということを、人々が認識できるようにするためです。

ヤキレック

さて、開発中のものの一つに、mRNAを産生できるようになる遺伝子組み換えレタスがありますが、これは一人当たり1個のレタスの頭です。これは、遺伝子ワクチンがどのように展開されたかを見て、取り組むのが合理的だと考える人がいるようです。どう思われますか?

ケリアティ博士

レタスやほうれん草を遺伝子操作して、サラダを食べながら、潜在的な生物学的脅威に対するワクチン接種を受けられるというものです。

この提案には、経口耐性など、科学的に重大な問題があり、私たちはおそらくその問題に触れる時間がないでしょう。しかし、1つには、意図した目的に沿わないこと、2つには、深刻な健康被害を引き起こす可能性があります、という非常に重大な理由があるのです。

しかし、私たちの会話でより重要なのは、これは、mRNA遺伝子ベースの技術を食品に入れることによって、インフォームド・コンセント・プロセスを回避する可能性があるという、より広い提案の一部であるということだと思います。

また、プロローグの一番最後に紹介した、自己拡散型ワクチンに関する研究もあります。呼吸器系のウイルスによって運ばれるワクチンで、本来はあまり病気にならないはずのウイルスが運ばれてきます。しかし、人口の10%から15%がワクチンを接種し、残りの人々は、ワクチン自体がウイルスによって運ばれているため、伝染的にワクチンを接種するのです。

私の考えでは、これは危険なだけでなく、実に滑稽な提案です。倫理的にも、科学的にも、医学的にも、まったく無謀な提案だと思います。

ヤキレック

非常に興味深い説明をされていますね。金銭的な動機は別として、その動機は確かに現実的で強いと思いますし、その理由についてもそうです。この技術は、少なくとも私やあなたが妥当だと思うような尺度では成功していないことが分かっているのに、レタスという奇妙な植物があります。しかし、この奇妙なレタスの研究は行われていますし、あなたが説明した研究も活発に行われているものなのです。

ケリアティ博士

そうなんです。mRNAの技術は、私が説明したような技術的パラダイムに完全に適合しており、非常に迅速にスケールアップできる点が魅力でした。また、非常に短時間で再調整、再プログラム、更新が可能です。そして、人間に感染するウイルスはコンピュータ・ウイルスのようなもので、人間は本当に複雑なコンピュータのようなものだと信じている人たちが、この コンピュータ・ウイルスと生物学的ウイルスは似て非なるものであり、人間とコンピュータも似て非なるものです。

とはいえ、このようなパラダイムは、遺伝子編集や、様々な手段で投与されたmRNAによってコード化された新しいタンパク質を発現させるために私たち自身の細胞機械を操作することによって、人間を常にアップグレードするというビジネスに参入したい人々にとって、mRNAプラットフォームが非常に魅力的であることを物語っています。

つまり、これが遺伝子治療なのです。このようなことが行われていると知ったら、ほとんどのアメリカ人はかなり不安になるでしょうが、それが現実なのです。

遺伝子治療の提案は、確かに病気の治癒を期待できるものです。しかし、さまざまな倫理的な問題や潜在的な落とし穴を乗り越えていかなければなりません。しかし、病気を治すだけでなく、目の色や身長、体重、体力、知能を変えるなど、人間の能力を高めようとする人々にとっても、遺伝子治療は大きな可能性を秘めているのです。

もし、このようなものが非常事態の中で導入され、アメリカ人が非常事態の中でそれを受け入れ、慣れてしまうとしたら、これらの技術の使用に本当に必要な、公開討論、慎重な審議、合理的な考察ができなくなります。

ヤキレック

こうして話していると、これまでの年月を振り返って、このトランスヒューマニズム的な現実のビジョンを称賛するさまざまな事例を思い出します。そして、ハリウッドや教科書の中で、私はどのように深く考えているのか。このような世界の見方は、私が率直に理解していたよりもずっと深く埋め込まれていたのだと思います。なぜ、このような大きな問題になるのでしょうか。

ケリアティ博士

この本の第3章で私が説明しているトランスヒューマニズムのイデオロギーを、人々は理解する必要があるのです。私は、このイデオロギーは究極的には宗教的なイデオロギーであると主張しています。トランスヒューマニズム運動の究極の目的は、文字通り不老不死です。生物学的な有機的形態で永遠に生き続けるか、あるいは、意識と脳の内容をクラウドや空のメインフレームにアップロードして、サイバーワールドで永遠に生き続けるというトランスヒューマニズムの夢のようなことを実現するために、人々を永遠に生かそうとするのです。

つまり、これは宗教的な提案なのです。不老不死や永遠の命について話し始めると、宗教的な深い願望を利用することになります。

ニヒルな無神論は、多くの人にとって生きづらいものです。宗教的な信仰を捨ててしまった人や、伝統的な西洋の宗教に信憑性を感じなくなった人も、人間本来の切なる願いを持っていて、それを明らかにするのが宗教なのです。

宗教的次元とは~のことです。つまり、宗教的次元には、「私は誰なのか?私はどこから来たのか?私はどこに行くのか?私の人生の意義は何なのか?私には特定の職業や使命があるのでしょうか?善とは何か、悪とは何か、善と悪はどこから来るのか?私が死んだらどうなるのか?」

このような疑問は、ほとんどの人間が人生のどこかで自然に抱く疑問だと思います。その結果、特定の宗教を信仰するようになったとしても、そうでなくても、そのような問いと格闘しているのです。

トランスヒューマニズムはそれを利用し、「恵みでもなく、宗教的な修行でもなく、私たちはあなたに救いを提供することができる。テクノロジーによって救いを提供することができるのだ」

「もっとお金があれば、もっと早く技術的な課題を進めることができれば、最終的には技術的な手段や技術的な強化によって、宗教的な憧れを満たすことができるところまで持っていくことができる」

そして、人々は自分の体を低温冷凍するほど、これを信じているのです。アメリカには、全身を冷凍保存する営利企業がいくつかあります。

ヤキレック

頭だけというのもありますね。

ケリアティ博士

頭だけでもそう、頭だけ凍らせるという割引バージョンもあるんですよ。おそらく、脳の中身をメインフレームにアップロードする方法がわかれば、体の他の部分はもう必要なくなるでしょうから。

ということは、自分の死後、何十万ドルも払って自分の死体を冷凍保存するとしたら、そのアイデアには相当なこだわりがあることになります。

では、これに対する答えは何でしょうか?まず第一に、私たちは宗教的な疑問を抑圧するのをやめる必要があると思います。なぜなら、どうせ出てくるからです。人々は、社会が答えを求めることを許してくれる唯一の場所に、答えを求めようとするのです。今、私たちは科学技術に全幅の信頼を寄せています。

ですから、私たちはそのような質問をし、その答えと格闘することができなければなりません。そして、人々が自分の良心で判断した道を追求する自由を与えることが必要です。これは、中国共産党が嫌がることであり、アメリカでも言論の自由を侵害するようなことが、ますます増えています。

ケリアティ博士

言論の自由だけではありません。言論の自由だけでなく、宗教の自由や宗教の表現の自由も侵害されています。特に、より公に見える形で。国家が答えを出すのではなく、人々が自分の良心に従って人間的な財や繁栄を追求できるようにする必要があると思います。そして、私が述べている科学主義というイデオロギーは、科学とは全く異なるものであることをアメリカ人は理解する必要があります。科学とは、知的な謙虚さと、新しい情報を受け入れ、自分の考えを継続的に修正することを必要とする、オープンエンドな探究です。しかし、科学的な結論を上から指示され、それに疑問を持てないというのは、科学ではなく、権威主義、ひいては全体主義的なイデオロギーなのです。もし人々が、今後ますます全体主義的な社会のように見えるものに住みたくなければ、目を覚まして、これに対して反撃する必要があります。

繰り返しになりますが、全体主義という言葉も、その意味を理解することが重要です。全体主義は、秘密警察や強制収容所、さらには大量監視がなくても、恐ろしいほど存在しうるものです。20世紀の全体主義の偉大な理論家であるエリック・ヴォーゲルによれば、すべての全体主義システムの中心的特徴は、特定の質問をすることができないこと、質問を禁止すること、間違った質問をしたり間違った考えを提起したりした人を抹殺することです。それが20世紀のすべての全体主義体制に共通していることです。それが彼らのイデオロギーの核心であり、本質でした。

マティアス・デスメットは、全体主義体制と独裁体制を区別しています。独裁体制では、独裁者は外的な恐怖によって支配すると彼は言います。自分の思っていることを口に出すと、逮捕されるかもしれない、刑務所に入れられるかもしれない、何らかの罰を受けるかもしれない、という恐怖があります。外的な罰のために、あることをするのが怖いのです。しかし、全体主義体制は、結局のところ、秘密警察や刑罰は時間とともに減少していきます。反体制派への情報提供という仕事をするのです。国民のかなりの部分がイデオロギーを内面化したとき、本当に恐ろしいのは、体制に異議を唱えるような疑問が、もはや人々の頭に浮かばなくなることです。イデオロギーが内面化されると、人々の思考プロセスや認識が全体主義体制によって形成され、自由や天下りなどという考えは、もはや人々の頭に浮かばなくなるのです。人々は、それしか知らないから、それに従っているのであって、それ以外のことを考える理性も想像力もありません。

私の考えでは、これこそ最悪の監禁です。独裁国家は、ある特定の方法で行動するように外的圧力をかけます。恐ろしいことでしょう?誰もそんなことは望んでいません。しかし、全体主義体制が最終的に国民の多くに強いるこの内なる牢獄は、さらに悪い形の奴隷だと私は主張します。なぜなら、ある考えを持ったり、ある質問をしたりする前段階の自由がない場合、あなたは本当にその言葉の最も深い意味での奴隷になるからです。

ヤキレック

絶対に押し返されなければならないものです。この時点で私の頭に浮かぶ明白なことは、人々がこの全体主義的あるいは大衆形成的な考え方を吸い込むようになるのは、本当に恐怖だということです。特にパンデミックの初期には、恐怖心がいたるところに蔓延していました。実際、イギリスにはいわゆるナッジ部隊がありましたし、アメリカやカナダなどにも類似の活動形態があったはずです。では、これはどのようにつながっているのでしょうか。

ケリアティ博士

恐怖は私たちを混乱させ、頭を働かなくさせます。私は臨床精神科医として、慢性的な恐怖状態や圧倒的な恐怖状態にある人々を治療していますが、例えば不安障害に見られるように、慢性的に持続する恐怖や急性恐怖は、思考力や推論力、情報を慎重に選別する能力を損なわせてしまいます。恐怖と闘争・逃走反応は、私たちにとって差し迫った脅威があるごく短期的な状況では適応的であり、役に立ちます。しかし、恐怖が数時間、数日、数週間、あるいはパンデミックの場合は文字通り数年間、長期間にわたって持続すると、ご指摘のように、人々の恐怖は、単にこの新種のウイルスに感染したからではなく、情報の提示の仕方が非常に絶妙なレベルで、言葉は悪いですが、人々の恐怖を高めて強めるための軍用プロパガンダを含んでいたのです。その理由は、恐怖を抱いている人はコントロールしやすいからです。受動的で従順な国民を作り、当局の命令には何でも従うようにしたいのであれば、何世紀にもわたって独裁者たちに知られてきたように、恐怖は国民をそうさせる良い方法なのです。

ヤキレック

簡単に補足します。Laura Dodds worthの英国での活動から、英国政府が積極的に行ったこと、すなわち英国政府内のこの行動部隊のことを知りました。他の政府も同じようなツールを意図的に使っていたという事実はあるのでしょうか。

ケリアティ博士

例えば、カナダでは、カナダ政府の軍事部門や情報部門に携わる人々が、公衆衛生メッセージやカナダ政府のコミュニケーション対応を作成する上で中心的な役割を担っていたことは明らかです。このようなことがイギリスだけでなく、カナダやアメリカでも起こっていたことを、私たちはかなり立証しているのではないでしょうか。国民に伝えることのできる確かな科学的情報がたくさんあったにもかかわらず、恐怖心が持続してしまったのですから、多くの恐怖心を払拭することができたはずです。しかし、私たちはそのような情報を公開しません、あるいは軽視する、あるいは脇役に徹するという選択をしたのです。それもすべて意図的なものだったと思います。政府が国民レベルの行動をコントロールするために、自国の国民に対してこのような心理的手法を用いるというのは、非常に気になる展開です。

ヤキレック

ファウチ博士の発言で印象的だったのは、例えば、ある時、「質量について語ったのは、特定の行動結果を引き出すためでした」と記録されていることです。

ケリアティ博士

そのとおりです。

ヤキレック

そうです。
そう言われたとき、私は彼の言うことをほとんどすべて、そのようなレンズを通して見ていたのを覚えています。

ケリアティ博士

そのとおりです。

ヤキレック

そうです。
そのとおりです。とても魅力的でした。自分が正しいかどうかは分かりませんが。

ケリアティ博士

公衆衛生装置全体がそのように機能していたんです。つまり、常に進化し続ける複雑な科学的情報を、一般の人々が理解できるように単純化しようということです。そのためには、ニュアンスを失い、単純化しすぎる場合も避けられませんが、それでも人々が情報を消化・理解し、個人がCOVID緩和策について自分と家族のために妥当な判断を下せるような方法で、できるだけ正確に伝えようとするものです。私たちが行ったのは、そのようなことではありません。私たちが代わりに行ったことは、公衆衛生当局が事前にどのような行動結果を望むかを決めたことです。全員がマスクを着用する、あるいは2つのマスクを着用しなさい。みんな家にいなさい。学校はすべて閉鎖します。すべての人の腕に針を刺そう。

彼らは、「事前に決めた、正しい、あるいは良いことを、国民がするように仕向けるためには、何を提示する必要があるか」と言ったのです。さて、人々にある種の行動をさせるためだけに情報を提示することは、プロパガンダの完璧な定義です。つまり、これは科学、疫学データ、公衆衛生情報の責任ある伝達ではなかったのです。これはプロパガンダなのです。これは、人々をこの特定の行動の方向に導くと思われる情報を強調、誇張、スピンドクターし、人々を別の方向に導くかもしれない情報を、たとえそれが真実の情報であっても、つぶす、傍観する、黙らせる、取り消す、軽視する、あるいは攻撃することでした。

ヤキレック

あなたのおっしゃることが、健康に対する新しい見方、集団的な見方を象徴しているように思います。

ケリアティ博士

その通りです。私たちは皆にとって何がベストかを知っています。このエリート、グノーシス主義のエリートたち、あるいはエリート聖職者たちは、私たちが進むべき正しい道にアクセスすることができるのです。彼らは、歴史の方向性や未来の姿を見極めることができます。一般人は自分たちのために正しい決断を下す資質がないため、私たちが主導権を握らなければならないのです。つまり、民主主義の結果、私たちはどうなったか見てみましょう。ブレグジットやトランプなど、面倒なことになりました。ですから、普通の人は信用できません。普通の人の判断や常識は信用できません。基本的に、私たちの仕事は、人々に何を考えるべきかを伝え、人々が自分自身で結論を出していると信じさせることですが、実際には、私たちが動かしたい方向に流されているだけなのです。これは恩着せがましい。傲慢です。政治的に見ても、これは非常に危険なことだと思います。

ヤキレック

この本の中で、あなたは何度もオーウェルについて言及していますが、特にニュースピーク、言葉を変えるという概念についてです。また、ディストピアのモデルであるハクスリーのことも書かれていますね。

ケリアティ博士

オーウェルが書いた『1984年の動物農場』では、人々の生活に対して非常に高度なトップダウンの権威主義的統制が行われている社会、ディストピア社会が提示されています。それは、ニュースピーク、つまり言葉の操作によって行われました。人々が使うことを許された言葉、人々が話すことを許された方法を操作することができれば、人々の考え方を実際に変えることができるのです。オーウェルは『政治と英語』という素晴らしいエッセイの中で、このことについて語っています。オーウェルは、このような政権が成立するためには、言語の統制と情報の流れの統制が必要であることを理解していました。『1984』の主人公は、婉曲的に表現されました「真実省」で働いていて、先週の新聞を「記憶の穴」と呼ばれる、文字通り焼却炉に投下する役割を担っていたわけです。歴史は、たとえ先週までの歴史であっても、党が今日やりたいことを進めるために書き換えられたのです。

先週は、オセアニアはユーラシアと同盟関係にあると新聞に書いてありましたが、今週は、オセアニアはユーラシアと戦争していると新聞に書いてあります。実は、ユーラシアとはずっと戦争をしているのです。ですから、先週読んだと思ったこと、聞いたと思ったことは、記憶の穴に押し込まれています。私たちは、それが言われなかったことにしています。そして、そのようなことはなかったことにするのです。COVIDのパンデミックでは、検閲体制が新たな形で、しかも非常に強力な形で現れましたが、これと同じような慣習が数多く見られます。情報が進展したり、新しい情報が入ったりした場合はいいのですが、「実は考えが変わった」「先月の発言は間違いだった」と認めることはないのです。そして、私たちが今、間違っていると信じている情報に基づいて、あなたにアドバイスしたことを残念に思っています。しかし、これを改め、是正する理由はここにあります。

そういうことではありません。毎週、毎月、新しいことを言う人が現れて、過去に言ったこと、やったことをなかったことにしてしまったのです。ですから、真実の優位性が認められることはなかったのです。常に権威の優位性が働いていたわけで、これは非常にオーウェル的と言えるかもしれません。ハクスリーのディストピアは少し違っていました。秘密警察や長靴を履いた男たちなど、強権的な警察国家レベルの権威主義が人々を束ね、恐怖心を抱かせるようなことはなく、もっとソフトな全体主義でした。自己満足で無気力な人々は、ドラッグによって多少なりとも満足感を得ていましたが、非常に非人間的な方法で維持されていたのです。

そこで、誰もが飲んでいる架空の薬物「ソーマ」が登場します。何か不安を感じたり、自分の人生の意味について考え始めたりするたびに、その疑問や困難を薬で取り除くことができるのです。そして、あらゆる種類の気晴らしで満たされた社会ができあがり、人々は表面的な快楽主義的な社会に従事し、表面的には多かれ少なかれ平穏と満足を保っていましたが、人々が実際に一歩下がって社会を見つめ、個人や集団の生き方を問い、「いや、これは人間としてありたくない」と決断する意欲をなくしてしまったんですね。

もうひとつ、ハクスリーがはっきりと理解していたのは、バイオテクノロジーの役割です。『Brave New World』の大部分は、バイオテクノロジーの進歩と、それが人間性を失わせることになる方法について書かれています。つまり、新しい人間はすべて人工子宮で体外受精させるということです。昔ながらの雑な生殖手段は、今では快楽のためだけに使われ、新しい生命の誕生とは何の関係もないのです。品質管理対策もあります主人公の一人が働いている国立孵化場では、胚や胎児を試験管に通して誕生させるという作業を行っています。『Brave New World』では、睡眠中にサブリミナル・メッセージを与えて、人々の思考を形成するという行動条件付けが行われています。

ハクスリーは、技術的、生物学的に受動的な人々を形成するという点で、また、最近の大麻のように、人々を平静に保つために薬物を投与するという点で、社会の発展という側面を予見していたのでしょう。ハクスリーは、言語の重要性、情報の流れをコントロールすることの重要性、人口をコントロールするための検閲の重要性、そして実際に、こうした手段のいくつかを国家の警察権でバックアップすることの重要性を見抜いていました。

COVID以前は、もう少しハクスリー的で、ソフトなバイオテクノロジーによる非人間的な形態が多かったように思います。しかし、COVIDでは、ディストピア政権のオーウェル的な側面も高まり、今では両者が手を取り合って働いています。この二人の作家は、悲しいかな、現代に生きる預言者だと思います。ほとんどの人が、これらの本の名前を聞いたことがあると思います。しかし、今こそ、初めて読む人はもちろん、高校時代に読んだ人は再読し、この素晴らしい予言的フィクションを通して、現代の世界を見つめ直し、何を見るべきか考える良い機会ではないでしょうか。

ヤキレック

この作品は取扱説明書ではないはずです。本来は…

ケリアティ博士

その通りです。

ヤキレック

そうです。警告であるべき…

ケリアティ博士

行ってはいけない場所への警告になるはずだったのです。そのとおりです。

ヤキレック

ええ、そのとおりです。私たちはどうやらその警告をよく聞かなかったようで、ここに座ってお互いに少し微笑んでいます。私が先生の本で気に入ったことのひとつは、社会の急激な変化に直面している人々が、たとえ一般人であっても、この時点で実際に意味のあることをしようとするために、実に思慮深い方向を提示していることです。

ケリアティ博士

この本の最後の章では、読者に希望を与えようと思っています。私が根本的に信じていることがあるので、心からの希望だと思います。まず、人間には回復力があると信じています。また、嘘の上に築かれた政権は最終的に崩壊すると信じています。ソ連の共産主義が示したように、嘘の体制が続くこともあれば、耐え難いほど長い期間続くこともあり、その間に甚大な人的被害が出ることもありますが、いずれは崩壊するものなのです。私たちに問われているのは、いかにして非人間的な社会、非人間的な体制に陥ることを避けるかということです。また、すでにそのような状況にあるのなら、その体制の嘘や矛盾を早く明らかにし、早く崩壊させるためにどうすればよいかということです。

しかし、最終的には、真実が勝つと信じています。つまり、ある期間、物事をごまかすことはできますし、人間とは何か、他者との関係において人間とは何かということについて、嘘で固めた社会や体制を築くこともできますが、最終的にそれは持続不可能なのです。これが1つの希望です。

もうひとつは、人間には回復力があるということです。私たちは心の中で、健康や人間の繁栄につながるような生き方をしていないことを感じ取ることができると思うのです。古い制度が硬化し、腐敗し、有意義な改革や救済ができなくなったとき、人々は抵抗する方法を見つけたり、代替の制度を構築したり、新しいことを見つけたり、始めたりすることに非常に創造的です。私たちは再び始めることができます。20世紀の全体主義や悪の陳腐さについて語った偉大な作家であるハンナ・アーレントは、新しいことを始めることができるのです。彼女はその哲学の中で、「生得性」と呼ぶものの賜物について、つまり、新しい世代が生まれ、頻繁に、常に、この世に生まれてくるという事実について語っています。私たちの世代は物事を台無しにしてしまったかもしれませんが、次の世代がこの世に生まれてくるということは、人類にとって永遠の再生の源なのです。

この本の最後の章では、私の専門である公衆衛生に関連した政策提言を行っています。CDC、FDA、NIHなど、パンデミックの際に失敗した公衆衛生機関の一部を有意義に改革する方法についてお話しします。しかし、私は、まず第一に、私たちの恐怖心を克服することに関係する、より広範な提案も行おうと考えています。

ヤキレック

というのも、あなたはこのことについて、読者個人が行うべきこととして、非常に具体的に話していたからです。

ケリアティ博士

ええ

ヤキレック

そうです。でも、言うは易く行うは難し、ですね。

ケリアティ博士

恐怖に打ち勝つ力を養うには、小さなことから始めればよいのです。精神科医として、恐怖や不安を克服する方法は、回避ではなく、暴露です。段階的に、小規模なレベルから中規模なレベルへ、そしてより大規模なレベルへ、文字通り恐怖に直面することを積み重ねていくのです。セラピストは、あなたが圧倒されないように、段階的なプロセスでそれを行うのを助けるコーチとなります。もし私たちが後退し、外部の脅威から身を引いて、人間として生きることをやめ、一緒にいることをやめ、他の人と関わることをやめ、リスクをとることをやめてしまったら・・・安全は人間の基本的な欲求ですが、リスクもまた人間の基本的な欲求なのです。そして、この2つはバランスよく保たれなければならないのです。誰もリスクをとらない社会は、社会ではなく、死体の集まりです。ですから、もう一度大胆になることを学び、リスクを取ることを学びます。無謀なリスクではなく、賢明で合理的、合理的な方法で前進し、危険や困難にもかかわらず前進することを学びます。

ケリアティ博士

この大規模な実験では、3年もの間、過激な回避行動を取り続けました。私たちは、実際に恐怖に直面し、自分の意志で人生を生き直すというこのプロセスに戻る必要があります。私たちは常に、病気や障害、そして最終的には死に対して脆弱であります。

しかし、モンテーニュは言いました。「死の恐怖を克服することを学んだ者は、生きることを学んだのだ」ソクラテスも同じことを言いました。「すべての哲学、フィロソフィア、知恵を愛することは、死への準備である」と言っています。そして、ソクラテスは自分の死を恐れることなく迎えました。なぜなら、彼は自分の人生を真理の旗印の下に置くことを学んだからです。「私は真理に仕えるつもりだ。私は真理に仕える。どこまでも真理を追及する」ですから、彼はアテネで最も賢い人物になったのです。

私たちは、このような大胆な精神をもう一度取り戻す必要があります。しかし、私たちは共に生きることができ、互いに支え合うことができます。病気になった人をケアすることもできます。

ですから、恐怖を克服することは本当に重要です。もし、恐怖の中で生活していたら、私たちは麻痺してしまいます。重度の恐怖、パニック発作を経験したことのある人なら誰でも知っていますが、恐怖は文字通り、身体だけでなく精神的にも麻痺させます。身動きがとれなくなります。恐怖の中では、考えることもできません。何もできないのです。

ですから、この恐怖の問題は非常に重要だと思います。また、「私は公衆衛生関係者ではない」とおっしゃるかもしれません。私は政治的な権力を持つ人間ではない。メディアの人間でもありません。あなたが描いているような問題を解決するために、私に何ができるでしょうか?

まあ、できることはたくさんありますよ。まず、自分の中にある恐怖心を克服することから始めるといいでしょう。小さな規模から始めて、近所の人、学校、地域社会で、人と会い、集い、話し、考えます。ブッククラブを立ち上げ、偉大な文学作品を読みます。ディストピアの読書会を始めてもいいし、みんながあまり落ち込まないようにコメディを混ぜてもいいかもしれませんね。

普通の人ができることはたくさんあると思います。人々は無力ではありません。パンデミックでは無力だと感じさせられましたが、そうではありません。彼らは無力ではないのです。

ヤキレック

素晴らしいアドバイスだと思います。私自身にも取り入れられるアドバイスだと思います。ですから、ありがとうございます。あなたが本やエピローグについて書いていること、一般的なコンセプト、そして私たちが見ているニューアブノーマルが現れていることについて、私が考えている例が少なくとも2つあります。その1つが、例えば今、中国にあるのです。

ケリアティ博士

そうですね。

ヤキレック

都市の全域で、突然、すべての人のコードが赤に変わり、移動できなくなりました。移動もままなりません。

ケリアティ博士

そうです

ヤキレック

そうです。これがあなたの言う社会なのですね。

ケリアティ博士

すべて計画の一部です。中国でこのような大規模な集会が行われるのは、天安門事件以来のことだと私は考えています。Appleのような企業が、iPhoneからAirdropを削除して政権を支援しているのを見ると、ぞっとします。Airdropは、抗議活動中に多くの抗議に参加した人々が互いに通信できる唯一の方法でした。

中国の抗議に参加した人々のコミュニケーションと自由を可能にする技術的メカニズムがあったという事実を祝うのではなく、Appleは、おそらく彼らの経済的な理由から、政権の側に立ち、西洋の私たち全員がiPhoneで楽しんでいるものを取り上げてしまったのです。

しかし、この中国の抗議運動は、私が人間の本質に関して述べたこと、人間の本質は常に9回の裏に打席に立つということを物語っているからです。そして、嘘の上に成り立っている政権はいずれ崩壊するのです。ですから、中国の専制政治がいつ終わるかはわかりません。一刻も早くそうなってほしいと願っています。しかし、中国共産党のような体制は、永遠に維持することはできません。なぜなら、それは嘘の上に成り立っているからです。適切な社会情勢と市民からの十分な反発があれば、党はコントロールを失い、物事は変わらざるを得なくなるでしょう。

このようなことが起こる兆しであり、少なくともその方向への動きの初期段階であることを願っています。しかし、私たちは、そこに限界を超えて追い込まれた人々がいることを心に留めなければなりません、それは恐ろしいことです。私たちの誰もが真実だと知っていることを、今、彼らは現しています。それは、人間の識別能力、つまり、私がこれまでの人生で与えられてきたあらゆるプロパガンダにもかかわらず、教育や情報の流れやアクセスできるものがすべてコントロールされているにもかかわらず、私はまだ自分の国で自由に動き回る能力があるべきだと心の中で思っています。自由に話すことができます。家族のために生計を立て、子どもたちを養う能力も必要です。これらは、人間の心に刻まれた基本的な真理であり、いかなる専制的な政権も、これらを完全に根絶することはできないのです。

ヤキレック

多くのテクノロジーが導入されているにもかかわらず……。

ケリアティ博士

そのとおりです。

ヤキレック

そうです。あなたが『The New Abnormal』で主張していることは、本当に止める必要があるのでしょうか?

ケリアティ博士

その通りです。そこで私は、バイオセキュリティ監視体制における次の段階についてお話しします。次に来るのは何でしょうか?COVIDはある意味、始まりに過ぎないからです。私の本は、過去3年間についてというより、未来について書いています。その第一歩は、顔認証、網膜スキャン、指紋などの生体データと結びついたデジタルIDです。これは、空港のクリア・システムで確認されています。現在、他の多くの分野や民間企業でも、このようなシステムをどんどん活用しています。しかし、最終的には、パスポートがクラウドに保存され、健康状態や、最終的にはウェアラブル機器や埋め込み型機器によって、瞬間瞬間の健康状態、バイタルサイン、感情状態などに関する情報と結びついたシステムが実現します。

これによって、政府や政府と提携する民間企業は、ほとんどの人が手放したくないような、あなたの瞬間瞬間の情報への前例のないアクセスや押しつけがましいアクセスを得ることになります。

これらの情報は、中央銀行のデジタル通貨を中心とした金融システムに結びつけられるでしょう。ですから、これも近い将来、展開されるステップになるでしょう。そして、中央銀行デジタル通貨は、ビットコインのような分散型デジタル通貨と区別する必要があります。CBDCを導入すると、政府はあなたの金融取引の一つひとつを追跡することができるようになります。

中国では、北京オリンピックの際に導入されたデジタル通貨「e-Yuan」ですでに実施されています。北京オリンピックの際に、国民全員にこれを使うように強制することができただけでなく、政権の管理レベルを考えれば驚くには値しないことをオリンピックで示しました。しかし、他の国からの参加者、他の国からの訪問者にも、このアプリをダウンロードし、競技中に中央で管理されているデジタル通貨を利用するよう要求したのです。

そのアプリはまだ彼らの携帯電話に入っていて、金融取引を追跡し、スマートフォンから得られる他の多くの情報を得ることができるのです。つまり、このイベントを支点またはレバレッジとして、これを国際的に輸出することができたのです。

連邦政府はすでに、デジタル・ドルを発行したいことを公に認めています。財布やパスポートを家に忘れて空港に行ったとしても、問題ありません。虹彩をスキャンするだけで、飛行機に乗ることができます。そして、デジタルIDに紐づいたデジタルウォレットを使って、反対側で取引をすることができるのです」これは、とても素晴らしいことだと思います。

ヤキレック

便利ですね。

ケリアティ博士

便利で効果的です。デジタル通貨はプログラム可能で、条件を付けることもできますから。

例えば、連邦政府から税額控除を受けるとします。子供が生まれたとか、そういう理由で連邦政府から1,000ドル戻ってくるとします。デジタル・ウォレットにあります1000ドルは、現金や銀行口座にあります1000ドルとは違います。なぜなら、政府は「その1000ドルは9カ月以内に使わないと消えてしまう」とか、「その1000ドルはこの有利な産業だけに使うように」とか、「この不利な産業や不利な… エポックタイムズは国が認めた報道機関ではないので、そのお金を渡してはいけない」とか、いろいろです。

つまり、あなたがデジタルウォレットに入れているのは、実は1ドル札のようなドルではないのです。経済や取引の行動を特定の方向に誘導するための、一時的な引換券のようなものです。

つまり、デジタル・ドルや中央で管理されたデジタル通貨がお金を使う唯一の方法であり、金融取引を行う唯一の方法であるという、キャッシュレス社会への移行が進んでいます。つまり、政府はあなたの金融取引をすべて把握しているのです。その場で課税することができます。肉を買いすぎると、空の上のアルゴリズムが、肉を買うことも、ガソリンやタバコを買うことも、その人がやっている好ましくない行動も止めさせることができるのです。

ヤキレック

デモに参加することもできますね。

ケリアティ博士

そのとおりです。デモに参加することもできます。

ヤキレック

そうですね

ケリアティ博士

このシステムの本当の問題は、これほど広範で完全なレベルのコントロールになることです。このシステム自体が、いったん完全に導入されると、抵抗できなくなります。なぜか?なぜかというと、抵抗しようとしても、空中の人間やアルゴリズムがボタンを押すだけで、旅行もできず、車のエンジンもかからず、何も買えなくなり、何も売れなくなるからです。基本的に市場から締め出すことができるのです。これは、過去の政権が決して実現できなかった亡命の形ですね。この種のテクノロジーとシステムが可能にする、人々の自由に対するコントロールは、過去の全体主義的な独裁者が夢想したに過ぎないレベルなのです。

ヤキレック

カナダ政府がトラック運転手に対して行った対応で、それがどのようなものかを少し理解できました。

ケリアティ博士

そのとおりです。

ヤキレック

あなたが『ニュー・アブノーマル』で書いたことのいくつかが現実のものとなっているのだと思います。これは、あなたが関わっているミズーリ対バイデンという裁判でも同じことが言えますね。出てきた証拠開示資料の中には、政府とビッグテックとの間の緊密なコミュニケーションと協力関係を示す電子メールもあり、驚かされます。

ケリアティ博士

驚くべきことです。これは、ここ数十年で最大の、憲法修正第1条の言論の自由の裁判になると思います。あまり大げさに言いたくはないのですが、証拠開示で分かったことは、この官民連携の検閲体制が、訴訟を起こしたときに当初疑った以上に、さまざまな連邦機関に浸透し、広まっていたことを示唆しているのです。

つまり、これはミズーリ州とルイジアナ州の司法長官が、政権の多くの高官と、私、ジェイ・バタチャリヤ、マーティン・クルドルフというグレートバリントン宣言の共著者、そして同州の非営利医療自由団体であるヘルスフリーダム・ルイジアナの4人の民間原告に対して起こした訴訟なのです。

私たちは、政府が大手テック企業、特にFacebookやTwitterなどのソーシャルメディア企業、Googleと共謀して、政府が好むパンデミック政策と矛盾する情報を検閲していると主張しています。実際、他の情報も検閲されていたことが分かっています。選挙の整合性やハンター・バイデンのノートパソコンに関する話などです。

しかし、私たちは、パンデミック時にCOVIDの政策に異議を唱えた人々に対する検閲に焦点を合わせています。私たちが発見したのは、多くの連邦政府機関、公衆衛生を担当するHHS機関だけでなく、セキュリティや情報などを担当するDHS機関も、この作戦に関与していたということです。

さて、間違いなく、間違いなくと言ったのは、これについては法的な議論があるからですが、間違いなく、民間のソーシャルメディア企業は検閲を行うことができます。誰を自分のプラットフォームから追い出し、誰を自分のプラットフォームで許容するかを決めることができます。間違いなく、連邦政府がそれを行えないことを疑う人はいないでしょう。これは明らかにアメリカ人の憲法修正第一条の言論の自由を侵害する行為です。また、連邦政府は民間団体を買収してその言いなりにさせることもできません。もし私たちの言いなりにならないなら、規制を強化するなどして生活を苦しくするぞ」という脅しをかけることもできません。ソーシャルメディア企業を検閲体制の長腕にするようなことは基本的にできません。

しかし、これこそが過去3年間に起きていたことなのです。私たちがこれまでに入手した証拠開示のための通信や電子メールは、これが非常に細かいレベルで起きていたことを示唆しており、政府高官が「なぜ、この有名なアカウントはまだあなたのプラットフォームから削除されないのか?あいつは嫌いなんだ」と。そして10分後、FacebookやTwitterの上級管理職から「ああ、心配しないで、すぐに対処します」と。そして、その人はいなくなります。

政府は飛び降り、企業は規制を恐れて、あるいは政府との間で困難にぶつかり、政府はその気になれば企業の生活を非常に困難にすることができます。「よし、どれくらいの高さから飛び降りよう、どこに行こう、何をしましょう」と言うのです。これは絶対に…ひどい、とは言い切れないようです。つまり、ある時点で、連邦政府ではこのようなことをするのが当たり前になり、関係者の多くは、自分たちが違法なことをしている、しかも、単なる違法ではなく、国の最高法規、つまり合衆国憲法に明記された法律に違反することをしているとは思いもしなかったのでしょう。

つまり、これは非常に深刻な問題なのです。言論の自由なくして科学の進歩はありえません。審議や議論、推測や反論がなければ、科学は進歩しません。そして、もしあなたが科学的コンセンサスを固定し、それを揺るぎないものにしようとするならば、科学の進歩はその問題で即座に止まってしまうでしょう。科学の歴史を読めば、そうやって科学は進歩してきたのです。

ですから、これは科学にとって有害なのです。自分の見解や意見を述べる機会がない人々にとっては、明らかに有害です。しかし、アメリカの憲法修正第1条は、言論の自由は重要であり、発言する人のためだけではない、と述べています。つまり、言論の自由が侵害されると、言いたいことが言えなくなってしまうので、良くないということですね?言いたいことが言えなくなるのですから、それは悪いことです。ですから、それは悪いことなんです。しかし、それによって被害を受けるのは私だけではありません。最高裁は、「言論の自由は、言論の受け手にも存在します」と言いました。人々は議論された問題の両論を聞く権利があり、入手可能なすべての証拠と入手可能なすべての意見に基づいて、理性的な判断を下すことができます。そして、どちらか一方がより説得力のある主張をすれば、より多くの支持を得ることができるはずです。

言論の自由の侵害によって被害を受けるのは、たとえそれが少数の人の言論の自由の侵害であっても、アメリカ国民全体なのですね?このミズーリ対バイデン裁判が非常に重要で、重大な意味を持つのはそのためです。この3年間、連邦政府によるこれほどの言論の自由の侵害は歴史上なかったと言っても過言ではありません。この秩序ある民主主義共和国での小さな試みは、絶対に止めなければならないのです。

ヤキレック

今日はまだまだお話したいことがたくさんありますね。最後に何かご意見はありますか。

ケリアティ博士

最後に、希望を持って終わりたいと思います。もしあなたが立ち上がり、この新興政権に異議を唱えれば、何人かの友人を失うかもしれません。悪口を言われるかもしれません。陰謀論者、COVID否定論者、その他、過去3年間に出現した公衆衛生に関するシナリオに疑問を投げかけようとする人々に対して浴びせられた罵詈雑言の数々です。

しかし、実際にこの仕事を少しばかり経験した者として言わせてもらえば、まず第一に、毎日すっきりとした良心で目を覚ますことほど素晴らしいことはありません。また、新しい友人、本物の友人、自分のことだけでなく、真実の追求を本当に大切にしてくれる人たちに出会うことができます。そして、さまざまな興味深い意見の相違を持つ人たちが出てくるでしょう、それは良いことです。私たちは、自分の周りにいる人たちと意見を異にすべきであり、泡沫の中にだけ存在してはいけません。

でも、「何かがおかしい」と気づいている、何百万人というアメリカ人や世界中の人たちの本物の集団に出会うことができるのです。そして、私たちの子供や孫に引き継ぐ未来を非常に心配しているのです。

2020年の時点で有効だと思っていた前提を考え直すのに、遅すぎるということはありません。そして、「ああ、私は何かを支持したかもしれない、あるいは、今になって後悔するようなことをしたかもしれない」と認めるのに遅すぎるということはないのです。それでいいんです。実際、それは良いことです。気が変わったと認めたり、過去の言動を後悔したりすることは、非常に道徳的な勇気がいることだと思います。

ですから、今日お話したようなテーマについて、さまざまな意見をお持ちの方々に、心を開いて、この議論の両側の人々の意見に耳を傾け、証拠や真実が導くかもしれない場所を恐れないようにしていただきたいと思うのです。

ヤキレック

アーロン・ケリアティ博士、ご登場いただきありがとうございます。

Dr. Kheriaty

ヤンさん、ありがとうございます。

ヤキレック

今回の「American Thought Leaders」では、アーロン・ケリアティ博士と私にご登場いただき、ありがとうございました。私は司会のヤン・ヤキレックです。

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