The Weaponization of Loneliness: How Tyrants Stoke Our Fear of Isolation to Silence, Divide, and Conquer
孤独の兵器化：
暴君はいかにして孤立への恐怖を煽り、沈黙させ、分裂させ、征服するのか？
私の父と母、ドミニク・「ドン」・モラビトとメアリー・マトシアン・モラビトを偲ぶ
「人が孤独であることは良いことではない」 -創世記2章18節
目次
- プロローグ仮想独房への行進
- はじめに孤独の機械
- 第1部 孤独の政治的利用
- 第1章 . 過去のユートピア革命の簡単な歴史
- 第2章 . 適合衝動と群衆の形成
- 第3章 . 全体主義的衝動と群衆の活動
- 第2部 . アメリカの生体解剖
- 第4章 . アイデンティティ政治と黒人の再集合
- 第5章 ポリティカル・コレクトネスと女性の疎外
- 第6章 . 革命化され、モブのためにプログラムされた若者たち
- 第7章 アイデンティティ・ポリティクス、ポリティカル・コレクトネス、マフィアの扇動によって人間性を奪われた白人たち
- 第3部 . 制度破壊による大衆疎外
- 第8章 . 孤独な人形のクローン化教育の破壊
- 第9章 . すべての制度を貫く長征
- 第10章 家族、信仰、友情への攻撃
- おわりに孤独の機械に鞭を入れる
- 参考文献
- 巻末資料
- 謝辞
- 著者について
AI要約
タイトルは「孤独の兵器化」である： 本書は、権威主義的な指導者たちが、権力と支配を維持するために、人間同士のつながりや帰属への欲求をどのように利用しているかについての示唆に富む探求を示唆している。このタイトルの意味するところを詳しく分析してみよう：
- 武器としての孤独：タイトルは、深い個人的・感情的な状態である孤独が、権力者によって武器化されうることを暗示している。暴君は、孤独が個人やコミュニティに与える影響の大きさを認識しており、この脆弱性を戦略的に利用する。
- 孤立への恐怖を煽る： 権威主義的指導者はしばしば、社会から孤立したり追放されたりすることへの恐怖を強める戦術を用いる。社会的排除や経済的苦難、あるいは身体的危害など、社会への不適合がもたらす結果を強調するような物語を作り出す。このような恐怖を増幅させることで、個人を自分たちの要求に従わせ、現状を維持させるのである。
- 反対意見を封殺する： 孤独を武器にする主な目的のひとつは、反対意見を黙らせることである。人々が孤独を恐れれば、不正に対して声を上げたり、既成の秩序に異議を唱えたりすることは少なくなる。暴君はこの恐怖を利用し、反対意見を表明する個人を標的にし、孤立させ、見せしめにすることで、他の人々の追随を阻止する。
- コミュニティを分断する： 孤独はまた、地域社会に分断の種をまくためにも利用される。「我々対彼ら」というメンタリティを助長し、異なる集団間の疑心暗鬼を助長することで、暴君は社会を分断し、集団的抵抗の可能性を弱めることができる。人々が互いに孤立し、切り離されていると感じれば、抑圧的な力に対して団結する可能性は低くなる。
- 孤立による征服： 結局のところ、孤独の兵器化は、人々の連帯感と集団的な力を削ぐことによって、集団を征服することを目的としている。個人が孤立して無力だと感じれば、権威主義的な支配に服従し、現状を不可避なものとして受け入れる可能性が高くなる。人々を分断し孤立させることで、専制君主は権力の掌握を維持し、権威への挑戦を抑圧することができる。
このタイトルは、この戦術の陰湿な性質と、政治的利益のために孤独がどのように操作されうるかを認識することの重要性を強調している。権威主義的支配に抵抗する手段として、コミュニティ内で真のつながり、共感、連帯を育む必要性に注意を喚起している。孤独の武器化を理解することで、私たちは人と人とのつながりを優先し、抑圧に対して団結するレジリエントな社会の構築に取り組むことができる。
プロローグ
仮想独房への行進
「…機械に閉じ込められた哀れな孤独の亡霊」
-ウォーカー・パーシー『廃墟の恋』より
1970年、私の住む南カリフォルニアで、13歳の少女が発見された。堕落した父親が彼女を薄暗い裏の寝室に十数年間監禁していたのだ。父親は母親と弟にさえ、彼女と話すことを禁じていた。ティーンだった私はこの事件の虜になった。『ロサンゼルス・タイムズ』紙の全国ニュースとして熱心に追いかけた。
発見されたとき、少女は小声でしか話すことができなかった。彼女の感覚は24時間365日の単調な生活で麻痺しており、目の焦点は寝室の壁と彼女が毎日縛り付けられているトイレ用の椅子の間の距離、数フィート以上先には合わなかった。彼女は暑さも寒さも感じることができなかった。彼女は謎めいた存在で、瓶の中に永遠に閉じ込められた精霊のようだった。
私は、彼女がいずれ自分の試練について話せるようになるかもしれないと期待していた。しかし、そのダメージは深刻で、永久的で、取り返しのつかないものだった。ジニーは専門家のケアのもとで少しずつ進歩したが、ピジンミックスで数語以上の言葉を覚えることはなく、その後は緘黙に逆戻りした¹。
その少し後、私はジョアン・グリーンバーグの自伝的小説『I Never Promised You a Rose Garden』を読んだ。ジョアン・グリーンバーグの自伝的小説『I Never Promised You a Rose Garden』を読んだ。彼女が学校やキャンプで経験した嘲笑や拒絶に言及している。彼女は心の中に避難所を求めた。ジョアンが引きこもるにつれ、彼女は重度の統合失調症になった。彼女は美と友人の幻覚を見た。彼らは 「Yr」という独自の風景、気候、独自の言語を持つ領域に住んでいた。周囲のリアルワールドの人々や場所には無感覚であったが、「イール」の中では、仲間の幻聴とともに、強い触覚と視覚があった。
何年にもわたる入念なセラピーの後、ジョアンはYrから抜け出し、文字通り正気に戻ることができた。彼女の心理療法士は有名なフリーダ・フロム・ライヒマンだった。彼女の専門的な観察とジョアンのケースに基づき、フロム=ライヒマンは、知覚された社会的孤立が精神病の主な原因であり、おそらくすべての精神疾患の根本原因であるという論文を発表した。当時、ほとんどの精神科医が彼女の理論を否定し、ほとんどではないにせよ、多くの精神科医が今日でも否定している。
『精神医学』誌に掲載された「孤独」と題する1959年の論文で、フロム=ライヒマンは、深い孤独が病気の根本原因であることを、手の身振り手振りを通して伝えるジョアンの能力について述べている。その記事はまた、そのようなつながりを拒絶する精神科医自身が、孤独の深淵に直面する人間の恐怖を経験していることを示唆していた。実際、ジョアンの最終的な回復は非常に完全なものであり、多くの人がジョアンが統合失調症であったことを信じようとしなかった。
ジニーやジョアンのようなケースは稀に見えるかもしれない。しかし、社会的孤立がもたらす精神的・感情的影響は、氷山の一角である。極端な孤立は私たちを凶暴化させ、可能性を断ち切り、コミュニケーション能力や思考力さえも崩壊させる。現実との接点を完全に失ってしまう精神障害である精神病につながることもある。このような孤独は、自傷行為や自殺だけでなく、他の多くの病的状態を引き起こす。
深刻な孤独は、私たちを絶望の淵に置き去りにし、機能不全に陥らせ、不信感を募らせ、コミュニケーション能力を失わせる。ストレスは、高血圧、心臓病、認知症、脳卒中など、多くの身体的健康問題を引き起こす。しかし、ストレスはまた、私たちの主体性を蝕み、他人の指示に徹底的に弱くする。隠れた危険は、この脆弱性を悪用される可能性があるということだ。
ジョアンの精神病への逃避は、オピオイドの蔓延、過剰なスクリーンタイム、バーチャルリアリティの引力など、ここ数十年の私たちの社会と文化を悩ませてきた他の現実逃避の形態と類似している。新しいテクノロジーは、アルコール、ギャンブル、活字ポルノといった旧来の逃避場所を超えて、こうした依存症の誘惑を強めている。
これらすべてが、孤独の蔓延と、特に若者の自殺率の急上昇を伴う精神衛生の危機を招いている。疎外感、つまり他の人々から切り離され、孤立し、愛されず、孤独であるという感覚は、こうした逃避を追い求めても変わらない共通項である。バーチャルな現実に逃げ込もうとしても、デジタルの世界は生身の人間との交わりの代わりにはならない。
本書は、子供時代から大人になってからも、私の心を捉えて離さなかったこのような多くの観察の結果である。子供の頃、私は校庭で、仲間はずれの影響について心のメモを取り始めた。中学・高校時代には、人気カルトの奇妙さを遠くから研究した。噂や評判、そして集団の考え方に基づいて、どのように付き合いが変化していくかに気づいた。
また、暴徒化が、いじめっ子、被害者、傍観者にも同様に、分裂をもたらす傾向があることにも気づいた。社会的なレッテル貼りに従うような環境では、あらゆる人間関係が損なわれる。友情は芽のうちに摘まれてしまう。孤立と屈辱を感じると、被害者は引きこもる。私は、容赦なくいじめられた中学の同級生が、悲惨な自殺という究極の引きこもりを選んだことを忘れられない。
その後大学で、非常に活発な友愛会の近くに住みながら、私はその獣のような力学と序列について考えた。また、社会科学部で事務補佐員として働いた時期もあった。そこで私は、同じような部族的な力が教員たちの間で暴徒として繰り広げられ、ライバルがテニュア（終身在職権）を拒否されたり、間違った考えで解雇されたりするのを阻止しようと群がっているのを傍観していた。
しかし、武器化された孤立のパターンは、大学院生としてロシアとソビエトの歴史を学んだときに、はっきりと目に焼き付いた。全体主義勢力は常に私生活を破壊し、監視国家を打ち立てようとする。成功すれば、孤立感が高まり、国家に依存することになる。ヨシフ・スターリンの恐怖支配の時代には、何百万人ものソ連市民が収容所に送られ、不服従の疑いがあれば政治犯として処刑された。犠牲者は公に 「非人」として悪者にされた。恐怖に怯えた大衆はそれに従った。
私は1980年代、中央情報局（CIA）でソ連のプロパガンダと国営メディアの分析官として勤務しながら、こうした現象を探り続けた。その仕事は、絶え間ないプロパガンダと検閲、あらゆる独立機関の破壊によって自らを維持する一党独裁国家では、抑圧は避けられないという私の理解を確固たるものにした。一党独裁国家は、常にプロパガンダと検閲を行い、独立した機関を破壊することで自らを維持している。
家庭を築くために仕事を辞めた後、人工妊娠中絶、ジャック・ケボーキアン博士の自殺幇助装置、安楽死や優生学などの人命問題を読みあさるうちに、アメリカの社会構造が崩れていくのを感じた。また、ポリティカル・コレクトネス、アイデンティティ政治、家族の崩壊、幼稚園から高校までの改革、急進的な環境保護主義、キャンパスの言論統制、宗教施設や軍隊、アメリカの企業における。「ウォーク・クリープ」の発展も追跡した。1990年代半ばに地元の公立図書館で見つけた「トランスジェンダーの子供たち」に関する初期のプロパガンダを含め、ジェンダー・イデオロギーの成長を見てきた。
これらすべての主張に対するメディアの売り込みの多くは、過度に強引で、しばしば反対する可能性のある人々を悪者扱いしていた。ほとんどの人は、偏屈者のレッテルを貼られるのを避けるために、そのプロパガンダを受け入れているようだった。そのことをよりよく理解するために、私は群衆の適合衝動と行動に関する膨大な研究を調査した。
私は最終的に、孤独という機械が働いていると結論づけた。暴君は、支配しようとする者の武装を解除するために、その機械を知ってか知らずか操作する。このような現象は、政治の世界だけでなく、有害な職場や破壊的なカルトの世界でも常に起こっている。
私たちはこうした現象を本能的に理解していると思う。残念ながら、私たちのほとんどは意識的に理解していない。これは大きな失敗であり、是正が叫ばれている。私たちの自由を守る対抗策を練るためには、こうした力学をもっと認識しなければならない。本書が、孤独の武器化のいくつかのパターンを示すことによって、その認識を助けることができればと思う。
いくつかの質問を考えてみよう。人間の精神に与える影響という点で、「クーティーズ」という遊び場での嘲笑は、文化を取りやめることとどれほど違うのだろうか？覚醒していない者」を中傷し、プラットフォームから排除しようとするビッグ・テックの努力とどれほど違うだろうか？有害な職場でケチな暴君に監督されているのと、どれほど違うだろうか？あるいは、新人をジャングルに隔離するジム・ジョーンズのようなカルト指導者とどう違うのか？結局のところ、程度は別として、毛沢東やヨシフ・スターリンのような世界的な独裁者と、どれほどの違いがあるのだろうか。毛沢東やヨシフ・スターリンは、恣意的に誰にでも公共の敵のレッテルを貼り、同じ運命に怯える住民の無言の同意を得て、社会的にも文字通りの意味でも抹殺することができた。
その根底にある力学は同じである。コンプライアンスを強要するために、人々を社会的亡者に仕立て上げる恐れのある孤独の機械である。歴史は、適合衝動と孤立の恐怖に煽られたこの機械に依存する全体主義体制がもたらした損害の汚ない記録で満たされている。このような戦術が、指数関数的に成長するデジタル技術によって世界規模で行使されることで、どれほど悪化するかは想像に難くない。
孤独の兵器化は、人間関係のあらゆるものを動かしている。社会的孤立の脅威は、私たちが何を言うか言わないかを決める傾向がある。そして、私たちが何を考え、どう行動するかを規制し始める。孤独はしばしば、私たちが敬遠する人とそうでない人を決定する。悲しいことに、私たちはウォーカー・パーシーの孤独な幽霊のように、魂のない機械に閉じ込められているようだ。
もし私たちがこの奴隷の道から抜け出そうとするなら、私たちをこの道に導こうとする者たち、そしてさらに重要なことだが、無心に従おうとする傍観者たちの両方に挑戦する必要がある。孤独の武器化と、アイデンティティ政治、ポリティカル・コレクトネス、群衆形成といった現代のメカニズムの暗号を解くための意識的な調査が必要なのだ。私たちは生活の私的領域を積極的に守らなければならない。なぜなら、それが人と人とのつながりの力を発展させるための唯一の安全な避難所だからだ。そうして初めて、私たちを孤立させようとする企てから、特に私たちが愛する人たちや私たちを愛する人たちから、私たち自身を守ることができるのだ。
はじめに
孤独の機械
それゆえ、すべての専制的政府の主要な関心事のひとつは、この孤立をもたらすことである。
-ハンナ・アーレント『全体主義の起源』
孤立の恐怖は、専制政治が築かれる自然な基盤である。深刻な孤独は人間にとって異常な状態である。だからこそ、独房に入れられるということは、聖書の「外の暗闇に投げ込まれる」という呪いに似ているのだ。暴君の手にかかれば、孤独であることの恐怖は、私たちの行動、言動、交友関係、思考を支配するための完璧な武器となる。私たちはその習慣に気づいていないかもしれないが、孤独は常に武器化されている。私たちがそのプロセスに気づき、対抗策を構築するのに十分なほど自覚的にならない限り、このようなことはこっそり起こり続けるだろう。
その恐怖を操っている人を知っているかもしれない。ガスライティングをする人は、相手の交友関係を制限することでそれを行う。毒のある上司は、理不尽な要求を突きつけ、それが満たされなければ解雇する。女王蜂のような歌姫は、ライバルと思われる人物を孤立させるために、噂を流したり中傷したりする。危険なカルト集団のリーダーは、共依存的な家族のような構造を作り、新入社員はあらゆる要求に従わなければならない。
しかし、おそらく独裁者こそがそのような戦術に最も精通しているのだろう。社会全体が彼らの操作の魔法にかかったとき、その結果は最も悲惨なものになる。なぜ人々はそれに引っかかるのだろうか？一つには、社会的拒絶の脅威に直面したとき、私たちには逃げ出す反応が組み込まれているようだ。もう一つは、私たちがそのような心理戦の仕組みに気づいていないことである。
特に一人で行動しており、自分の感情的な弱さにさえ気づいていない場合、抵抗は困難である。特に、暴徒の行動によって同調が強制されている場合、私たちは従うことで追放の判決を避け、さらには渇望する社会的受容を得ることができるのではないかと期待して反応する。このように、同調の衝動は社会的感染に容易に寄与し、それがtyranny（専制政治）がしっかりと確立されるまで自己増殖し続ける。
これこそが、暴君たちが何度も何度も自分たちの企みを成功させる方法なのである。彼らは本能的に、一種の餌と引き換え（bait and switch）の計画で人間の原始的な孤独への恐怖を操作する。それはキャンセル文化、プラットフォームからの締め出し、さまざまな形の公的な嘲笑や中傷に見られる。社会的孤立からの解放は、彼らの計画に従うことと引き換えに提供される餌なのである。引き換えは、さらなる専制と、さらなる孤独と恐怖に他ならない。このように、専制政治が依存する恐怖と服従のサイクルは、自己永続的なものになる。
私たちは、これらのパターンとそれらが私たちの行動をどのように導いているかを十分に認識するまで、この有害な状況に効果的に抵抗することはできない。確かに本能的な認識はあるかもしれないが、それだけでは十分ではない。私たちは、孤独の兵器化のマーカーを積極的に意識して、その強力な引力に抵抗し、他の人々にも同じことをするよう勇気づけなければならない。そうしなければ、私たちは暴君の企みの格好の的であり続けるだろう。
専制政治の幻影
アメリカ人は長い間、自分たちの生活に忍び寄る専制政治を感じ取ってきた。不穏な空気は長い間背後に漂っていたが、ほとんどの人はその正体を突き止めることができなかった。1990年代にヘイトを抑制するために連邦法に盛り込まれたとされる反スピーチ規範のようなシグナルが表面化しても、私たちはそれを受け流す傾向があった。結局のところ、その規範を受け入れるということは、単に憎しみよりも礼節を促進するということではないのか？スピーチコードが本当に、憲法修正第1条で保護された言論の自由に対する直接的な攻撃につながるとは、あまりにも恐ろしかった。
新種の権威主義を示すその他の指標は、数十年の間に増えていった。たいていの場合、人種差別や性差別に対する正義を確保するために必要だという主張とともに。1980年代には多文化主義が定着し、その後アイデンティティ政治やインターセクショナリティへと変化した。
同様に、1980年代に西洋文明の規範が直接攻撃を受けたとき、大学キャンパスでの言論の自由に対する直接攻撃がそれに続くとは誰も予想しなかった。しかし、それは復讐のように起こった。このような意図せざる結果は、いたるところで起こっているようだ。言論や行動を統制しようとする風潮は、私たちを互いに孤立させていたが、それは急速に強まり、社会のあらゆる機関に広がり始めた。
この専制政治の影が私たちをさらに覆いつくし、多くの人が非常に不安になった。同時に、私たちはそれに従う傾向があった。そのうえ、原因をひとつに特定することはできなかった。たしかに専制政治は宙に浮いているように見えたが、私たちはお化けのような感覚に口笛を吹きながらやり過ごし、自分たちの生活を続けようとした。
しかし、数十年の間に少しずつ、私たちは間違った考えを非難されることを恐れ、隣人や同僚、同級生、あるいは家族にさえ、率直に意見を述べることが少なくなっていった。意見を求められても、政治的に正しくない発言をすれば敬遠されるのではないかと恐れ、つま先立ちになってしまう。2020年のケイトー・インスティテュートの世論調査の結果では、実に62パーセントが政治的見解を持つが、それを表明するのが怖いと答えている。
COVID-19のために当局が国を閉鎖する前から、私たちはかつてないほど孤独を感じていた。孤独の蔓延については、すでに多くの特集記事が組まれていた。伝統的な家庭で育った子供たちは、学校で自分の信念を仲間や教師から嘲笑される可能性が高くなった。大学生たちは、授業中に政治的に正しくない意見を述べると、簡単に成績が下がるか、それ以上になることを学んだ。また、環境問題や 「白人特権」に関する政治的に正しくない意見について、家に帰ると両親を叱責する者も多かった。
しかし、インターネット上で瞬時に、そして世界的に広まるプロパガンダの量が増えたことで、強制的な孤立の影響が出始めた。批判的人種理論やトランスジェンダー論など、ほとんどのアメリカ人がそれまで聞いたこともないようなイデオロギーが主役となった。ハリウッド、企業、金融機関、メディア、医療、学界、幼稚園から高校までの教育機関、さらには軍隊やまだ伝統的な宗教機関など、ほぼすべての機関によって強制される前に、それらのドグマを消化する時間さえなかった。
「ウォークネス」革命全体は、「性別を間違えた」場合に重い罰則を適用する代名詞規約のように、言論を強制することによって、言論統制をさらに大きく飛躍させた。このようなアジェンダはすべて、異論を唱えそうな人に対する敵意を大量に盛り込み、ソーシャルメディアの暴徒を動員して悪者扱いを強要した。これらの新しいイズムについて「間違った」ことを言えば、たとえ罪のない質問をしたとしても、ソーシャルメディア上でキャンセルされたり、仕事をクビになったりする可能性があった。そしてそれは、あらゆる方向から、あらゆる組織からもたらされた。
ソーシャルメディアがますます私たちに何を考え、どう考えるべきかを指図するようになり、私たちのハイテク機器は無力感を増幅させた。私たちはかつてないほど孤独と孤立を感じていたが、それをどう表現すればいいのかわからなかった。なぜ社会の分裂がこれほどまでに敵対的になっているのか？なぜ、暴徒に打ち消される恐れなしに普通の会話ができないのか。言論の自由や良心に対するあからさまな攻撃、さらには自分たちの子供を育てることに対する攻撃をどう理解すればいいのか。
私たちは、ひとたび言論に対するこのような萎縮効果が定着すると、私たちは互いに分離し、より原子化するという事実に目覚め始めた。しかも大量にだ。こうした傾向はすべて、避けられないと感じられる「全体主義的瞬間」を生み出すために収束していくように思われた。それは過去の他の専制政治の展開と似ている。しかし、現代の形態は、高度な技術、非人間的、世界的なものであるため、それとは異なっている。
とはいえ、方法と目標は同じである。すべては孤立から始まる。全体主義者は、人々がそれを社会的孤立の恐怖からの逃避として認識する限り、容易に自己検閲を誘導することができる。しかし、自己検閲をすることによって、私たちは他者から自分を切り離し、それによって孤立を深めることになる。孤立を恐れるあまりに自ら課したこの孤立は、私たちの自由を侵食するために利用されているため、私たちの最大の敵なのだ。
警鐘：2020年は私たちの孤立を加速させる
COVID-19ウイルスによる国家による封鎖は、私たちの分裂と原子化を加速させるきっかけとなった。最初は、そして善意から、アメリカ人は社会的距離の取り方、マスクの着用、シャットダウン、そして後にワクチン接種など、多くの医療命令に従った。しかし、例えば雇用を維持するためにワクチンを接種しなければならないなど、指令の強要が強まるにつれ、人々は躊躇するようになった。極端な強制は、全体主義的な何かが進行中であることを明らかにしているように思われた。
アメリカ人はこれまで、一般的に意見の相違に同意していたが、プロパガンダがウイルスによる無差別死の恐怖を煽るにつれ、奇妙な敵対関係が新たに勃発した。政府、メディア、ビッグ・テックのエリートたちが、義務化に従わない人々を悪者扱いした後、多くの人々が、プログラムに従わない友人や家族と縁を切ることで対抗した。実際、COVID-19の義務化は、しばしば最も親密で残忍な方法で、私たちを互いに孤立させることを露骨に強制した。COVID-19は、距離の取り方やマスクの着用など、千差万別の切り口で始まったが、破壊的な監禁や非人道的なワクチン接種の義務化へと進んでいった。このような距離の取り方の制限によって、病院の患者はしばしば面会が一切許されなくなった。最愛の人たちから引き離され、多くの患者は孤独な死を余儀なくされた。
治療に関して異なる意見を述べる評判の高い医学専門家が何人も検閲されたことは、前例のないことだった。突然、顔の見えない。「ファクトチェッカー」産業がビッグテック上で爆発し、シナリオに沿わないものはすべて 「誤情報」だと主張した。明らかに、新種の専制政治が定着しつつあった。
順応は抵抗を弱め、専制政治を可能にする
COVID-19のためであれ、その他の理由であれ、強制的であれ定期的に緩和されるものであれ、強制は条件づけの効果がある。「あれもこれもやりさえすれば」元に戻るという約束は、暴君が長い間使ってきた条件付けの方法に共通している。このプロセスは、社会的順応性が高ければ高いほど助長される。
非人道的な指令が終わったとしても、それを気まぐれに発した人たちは、次回のためにメモを取るようだ： 遵守率を測るにはどうしたらいいか？どのように行動を促し、修正するか？どのように遵守率を測定するか？どのように選択肢を広げておくか？
たとえば 2001年9月11日の同時多発テロを受け、議会がパトリオット法を可決した後、アメリカ人がどのように国内監視の強化を受け入れたかを考えてみよう。新たに設立された国土安全保障省は、テロリストの発見に協力するようアメリカ人に求めた。運輸保安局は前例のない手荷物検査や身体検査を、時には不愉快な捜査官によって恒常的に実施した。大半の人々は、安全のために支払う代償は小さいとして、この「新常識」を受け入れた。しかし、このような監視が将来、平和的な抗議に参加した人々や、教育委員会の会合で政治的に正しくない懸念を表明した親たちに、国内テロリストのレッテルを貼るために使われるようになるとは思いもしなかった。
同様に、レストランやその他の公共の場が、入場の際に予防接種の証明書を要求したとき、驚くほど多くの人々がそれに従った。やがて連邦政府は、企業、医療従事者、軍にワクチン接種を義務づけ、事実上、いかなる免除も認めなくなった。仕事を続け、学校に通い、コンサートにさえ行くための「書類の提示」が具体化した。例えば、飛行機やバスに乗るための移動の自由は、「マスクをしろ」といった命令に従うかどうかにますます左右されるようになった。そして、同伴の幼児がマスク着用で騒げば、家族全員が飛行機から追い出されることになる。
このようなプロセスに大衆が従うことは、中国のような社会的信用システムへの扉を大きく開くことになる。また、指導者たちは、文字通りの意味でも法的な意味でも、説明責任から逃れる口実を得ることになる。安全という名目で、選挙で選ばれた議員たちは、全米の州議事堂や連邦議会議事堂への一般市民の立ち入りを封鎖した。国会議事堂のオフィスビルはフェンスで囲われ、有権者が議会の代表と直接接触することができなくなった。COVID-19の措置はまた、支配階級が自分たちの命令に従うことに関しては、自分たちを法律より上位に置くという二層構造のシステムを発展させるのに役立った。
一部では、このサイクルの継続を可能にした適合性は、ウイルスへの恐怖によってもたらされた。しかし、各州がその有用性を否定できない証拠を突きつけて義務付けを取りやめたときでさえ、条件付けのプロセスはすでに高い閾値に達していた。このプロセスの最終的な効果はまだわからない。ゴールポストが再び移動したらどうなるのか？今度は集団全体がどんな奇妙な新しい物語やアジェンダに同意するのだろうか？
現代の暴君の絡み合った利益
社会統制策を推し進めがちな権力者について、私たちは何を知っているのだろうか？特に政府や企業において、ビッグメディアやビッグテックに助けられながら、なぜこれほど多くの権力者が、同じ要求を掲げ、同じ陣容で並んでいるのだろうか？
その手がかりとして、2022年6月24日にロー対ウェイドを覆した連邦最高裁のドッブス判決の直後における、同じ役者たちの明らかな結託を見ることができる。彼らは皆、社会支配による権力が主要な動機であるという共通の見通し、あるいは共通の心理によって結びついているように見える。
判決が発表されるやいなや、彼らの行動は非常に攻撃的で、中絶が彼らの唯一の生存手段なのではないかと疑うのも無理はない。バイデン大統領は、中絶に関するあらゆる州の規制を回避するための省庁間タスクフォースを設置する大統領令を出した。エリザベス・ウォーレン上院議員（マサチューセッツ州選出）は、危機的妊娠センターに熱心に宣戦布告し、中絶クリニックの増設に取って代わると主張した。司法省は、危機的妊娠センターに対する破壊行為や攻撃の増加、あるいはブレット・カバノー判事に対する暗殺未遂を含む、保守的な最高裁判事の自宅への暴徒行為の継続に対して、事実上何も対処しなかった。
さらに重大なことは、何百もの大企業が妊娠中の従業員に対して、州外への出張を含む中絶費用の全額を支払うと即座に発表したことだ。これらの企業は、ビジネスを拡大するために中絶が必要であることを公然と認めた。(実際、中絶は企業にとって、子供を健康保険に加入させたり、家族休暇を認めたりするよりも安上がりなのだ）。同様に、ジャネット・イエレン財務長官は、国家の経済的健全性は無制限の中絶にかかっていると本質的に主張した。その一方で、「地球を救う」ために子供を産むことを見送るよう若者たちに促す宣伝キャンペーンが続けられた。
しかし、ドッブスに対するこうした反子供の反応には、共通してはるかに暗い効果があるように思われる。権力エリートがコントロールできない私的領域で育まれる家族関係の可能性を断ち切ることで、人々を孤立化させるのだ。その結果、エリートたちは孤立を悪用し、統制されたメディアの後ろ盾を得て、企業や国家に完全に依存するようになる。エリートたちは、互いに協調していようがいまいが、また自分たちがどのように人々を傷つけているかを意識していようがいまいが、当然ながら同じ習慣を共有している。
同じように、2021年には、航空会社のCEO、医学の専門家、メディアの論客、活動家の裁判官など、支配的なエリートたちが、フェイスマスクを着用せずに飛行機に乗ることは許されないという意見で一致した。とはいえ、彼らは協調しながらも、それぞれの利益と野心を推進していた。
協調しているように見えても、意識的な集合体を見ることはできないかもしれない。しかし、意図や野心、そして普通の人間の欠点が結びついた利害の一致は見て取れる。それは、あるローマ史家が「いくつかの結び目が、どのように固定されているのか見ることができないほどきつく絡み合っている」と表現した、神話のゴルディアスの結び目によく似ている。それぞれが別々の権力ブローカーとして振る舞っているが、それらが厄介な形で蛇行し、責任の所在がますますわからなくなっているように見える。
支配的なエリートたちの間には、権力への飽くなき欲望があるようだ。確かに、多くの人々は自分たちをより大きな善に奉仕する英雄だと考えているかもしれない。しかし彼らは、より大きな善を追求するために、しばしば破壊的な方法で他者の人生をコントロールせざるを得ないと感じているようだ。彼らの目標が何であれ、意識的であろうとなかろうと、「私／我」々が一番よく知っている。これは、パブリック・リレーションズの父エドワード・バーネイズの、現代社会は「大衆を統制し導く方法を知っている知的少数派によって管理されなければならない」という見解と一致している。
しかし、それが偶然であれ意識的な指示であれ、この少数派が推進する命令は、私たちを互いに孤立させる役割を果たす。「パンデミックの危機」、「気候変動の危機」、「誤情報の危機」など、彼らの言うとおりにすることでしか対処できないような切迫感を煽ることで、コンプライアンスを植え付けようとする。このような隔離的な力は、抑制しなければそれ自体が生命を持つようになる。彼らの意図の問題には、千差万別の可動部分がある。
すべての病態を解明することはできないが、全体主義的衝動の原動力となりうるものをいくつか探ってみよう。われわれの最大の関心事は、全体主義体制が根付くためのパーフェクト・ストームを作り出しうるパターンを引き出すことである。これらのパターンから、その広大な結び目に結びつけられた行動や方法の影響を検出することができる。それは、検閲、密告文化、マフィア・インフラ、行動修正プログラム、強制された無表情、プライバシーの侵害、アイデンティティ政治、でっち上げられた敵対行為、権力闘争などである。
これらの力が抑制されなければ、互いに影響し合い、圧倒的になる。正味の効果は、私たち一人ひとりのプログラムされた人生であり、自由にも真実にも生きられないということだ。人々がより孤立化するにつれ、目的を見つけ、孤立から逃れようとする倒錯した新しい方法に影響されやすくなる。そのような憧れは、暴徒の温床となる。
暴徒は専制政治のゴールポストを動かす
たとえ人口の大多数が権威主義的なアジェンダに賛同していなくても、アジェンダの大部分は群衆の力によって達成することができる。宣伝されたアジェンダは、それに対するメディアの支持とともに、十分な量の扇動があれば、迅速に前進することができる。これはすべて、高い感情という社会的伝染病に火をつけるのに役立つ。
COVID-19がパンデミックであるとメディアが発表してからわずか2カ月後、ミネアポリスで黒人男性ジョージ・フロイドが白人警官に殺害された事件を受けて、我々の都市で本格的な暴動が爆発した。「アンチファ」⁵や「ブラック・ライブズ・マター」（BLM）と呼ばれる暴徒が、街頭で大合唱し、窓ガラスを割り、略奪し、燃やし、銅像を倒し、傷害を負わせた。その目的は、傍観者を威嚇し、採用された物語を受け入れさせることだった。
その夏の間、暴徒はレストランで食事中の客に嫌がらせをした。暴徒たちは彼らの顔を取り囲み、BLMと連帯して唱和するよう要求した。警察官でさえ暴徒の要求に従い、頭を下げて 「体系的人種差別」の罪を自白した。傍観者たちは日常的に暴徒の命令に従い、人種差別の告白の羅列を繰り返した。代替案は、罪を犯した偏屈者として中傷され、追放されることだけであるように思われた。多くの人々は、そうすればすべてが収まるだろうと盲目的に従った。しかし、彼らは混乱したままであり、暴力と敵意が予見可能な未来に迫っていることへの備えをまったくしていなかった。
暴動が激化するにつれ、BLMと反ファの暴徒たちは、まず南部連合像を倒し、次にクリストファー・コロンブス、エイブラハム・リンカーン、ユリシーズ・S・グラント、フレデリック・ダグラス、さらにはマハトマ・ガンジーに至るまで、象徴を破壊する暴挙に出た。これらの行動は、歴史を抹消する要求に等しく、ほとんどのアメリカ人を困惑させた。
その上、トランプ大統領の再選を支持する一般的なアメリカ人に対する直接的な脅迫もあった。ソーシャルメディアは、彼らを社会から根絶やしにするために「リストを作ろう」という呼びかけで埋め尽くされた。その選挙はまた、多くのアメリカ人がそれまで知らなかった、「地域の投票所で直接投票できない」という、もうひとつのアトム化をもたらした。
COVID-19の社会的距離の強制により、直接投票されたのはわずか30%だった。郵便投票の推進がもたらした結果は、あまりにも膨大で扱いにくいものであったため、多くのアメリカ人が集計や監督における不正について懸念を表明した。こうした懸念は、ビッグメディアとビッグテックによって蔑視と検閲の対象として扱われた。
以上のようなことが、現実とバーチャルの両世界で、新しい種類のお節介者を生み出した。彼らは突然、隣人の意図を探り、政治的不順守の兆候を探し、偏見の兆候を嗅ぎつけようとすることを正当化されたと感じた。COVID-19の義務化は、彼らの内なる小役人たちに、店や駐車場、エレベーターの中で、ワクチン接種の状況や 「マスクアップ」を要求し、同胞を叱責する許可を与えた。
新世界の奴隷制度？
これらすべての傾向から、私たちは不吉な未来への瀬戸際にいると多くの人が感じた。まるで私たちは2つの別々の世界に足を踏み入れているようだった。ひとつは、普通の人間関係を持ち、自由に幸福を追求できる私的な生活圏を認める世界だ。探検し、発見し、愛することができる。ゆっくりした人生かもしれないが、努力とひらめきによって夢を実現できると感じられる世界だ。それは、私たちが足場を失いつつあるように見える人間の世界だ。
しかし、もう一方の足は、私たちがコントロールできない領域へと引っ張られている。これは、技術革命が私たちを電光石火のスピードでデジタルの奴隷へと向かわせているのだ。それは、19世紀のフランスの社会学者エミール・デュルケームの理論に呼応している。彼は、産業革命が社会的崩壊を引き起こし、それに伴って大きなアノミー（群衆の中で孤独であることの絶望的な感覚）を引き起こしていると書いた。
新しいテクノロジーは、その疎外感を飛躍的に増幅させた。新しいテクノロジーは、その疎外感を飛躍的に増幅させた。特にデバイスに没頭していると、疎外感が迫ってくる前に考える暇さえない。あまりにも多くの生活がデジタル化されている。バーチャル・ミーティングのためのビデオ会議形式は、現実の交流の代わりにはならないことが証明されている。カスタマーサービスに電話すれば、人間ではなくロボットと話さなければならない。製品やサービスについて話した直後に携帯電話に広告がポップアップ表示されたり、投稿に「いいね！」を押すだけで、私たちのデータがどのように採掘されるかを知ることができる。すべての自動車に「キルスイッチ」を設置するという提案は、所有者に違法行為の疑いがあるとアルゴリズムが判断した場合、当局が遠隔操作で車を使用不能にすることを可能にする。キャッシュレス社会になれば、個人間の取引もなくなる。
バイオテクノロジーの進歩は、特に皮下に埋め込まれたバイオメトリクスIDマーカーを使って建物や自宅にさえアクセスしようという提案など、さらに侵略的なものに思える。ワクチン・パスポートは、あなたの医療データがより多くの人のものになることを意味する。提案は枚挙にいとまがなく、不安にさせるものばかりだ。これらはすべて、監視国家のためのインフラストラクチャーを構築しているに等しいという信念を振り払うのは難しい。
それでも、私たちはそれに従いがちだ。たしかに、ワクチン・パスポートやその他の義務化に反対する抗議行動が世界中で起こったように、抵抗の兆しはある。スリランカからオランダまでの2022年には、食糧生産を破壊する環境政策に反対する農民による大規模な抗議があった。しかし、抵抗が起こるたびに、アジェンダを指示する者たちはメモを取り、脅威と恐怖を拡大する方法、抵抗を侵食する方法、ゴールポストをさらに移動させる方法を計算する。
社会的統制とは、これらすべてのトレンドが急速に、猛烈に、同時に集まってくることの本質である。前例のない医療義務化、暴動、暴徒支配、極端な検閲、プライバシーの侵害、キャンセル･カルチャー、密告文化、選挙の実施における大規模な変更など、すべてがごく短期間で収束したように見える。
それらが一体となって、全体主義革命が進行しているという図式を形成している。しかし、進行中の革命は、高度に技術的で無限とも思える新しい形態である。手ごわい新技術は、その操作者が世界規模で人間の行動を変更することを可能にする。しかし、その根底にある方法、例えばノンストップ・プロパガンダ、群集行動、悪魔化キャンペーンなどは変わっていない。社会をある種のユートピアに作り変えるという第一目標も変わっていない。
過去の革命がヒントを与えてくれる
人々がユートピア主義に傾倒するのは、疎外感を感じ、平和と正義の完璧な社会を切望するときであり、特に経済や社会が激動しているときである。ユートピアの思想は、人間の悲しい現状を超越する精神的な訴えに彩られている。多くの人は、私たち全員に共同体の感覚を与えるという約束に魅力を感じる。人類は偉大な集団であり、孤独を常に食い止めることができるのだ。
しかし、ユートピア主義は二重の愚行である。第一に、人間の完全性を信じることを要求することで、人間の弱さという現実を否定する。第二に、ユートピア的ヴィジョンは、能動的であれ受動的であれ、いかなる反対意見にも耐えられない。これらは、ユートピアと恐怖の不可分の結びつきの重要な要素である。この関係は、歴史家ヴェジャス・ガブリエル・リウレビシウスの研究で見事に表現されている⁹。
ユートピアを推進する革命的エリートは常に少数派である。社会全体を味方につけるためには、自分たちのビジョンに従うという幻想を広めるために、暴徒を参加させなければならない。暴徒は、しばしば暴力によって物語を強制する。脅迫やさまざまな形の焚書によって、対立する意見を検閲する手助けをするのだ。
21世紀のユートピア革命をよりよく理解するために、私たちは過去に急進的なユートピア革命がどのように足場を築いたかを研究すべきである。マクシミリアン・ロベスピエールの残忍な脱キリスト教運動とジャコバン派の歴史修正を加速させた。ロシアのボリシェヴィキ革命の後、私生活は直接的な攻撃を受けるようになった。こうした攻撃は、スターリンの「恐怖の支配」の間に恐るべき新たな高みに達した。
アドルフ・ヒトラーの第三帝国では、アイデンティティ政治と疑似科学が陰惨なまでに繰り広げられ、社会に激しい敵対関係を引き起こした。また、共産主義の中国から移民してきたアメリカ人は、毛沢東主席の文化大革命における暴徒主導の闘争会議の残酷な遺産を思い出すことができる。同じような力学が自分たちの祖国で展開されるのを見て、公に警戒を表明する者もいる。
しかし、21世紀における全体主義革命の勃興を感じている多くの人々は、それが中心的な操作者を持っていないように見えるため、困惑している。たしかに、世界の舞台には相変わらず多くの独裁者がいる。しかし、ヒトラー、レーニン、毛沢東、ロベスピエール、あるいはオリバー・クロムウェルのように、すべての変化を推進する中心人物となった人物はいない。主導する単一の国民国家もない。特定の革命党もない。すべての人に指示を与える企業もない。
むしろ、あらゆる方向から、さまざまな利害関係を持つさまざまな情報源からやってくる、ヒドラの頭のように見える。実際、ビッグ・テックはフェイスブックのようなソーシャルメディア・プラットフォームで政治的言論を選択的に禁止している。ツイッターは現職のアメリカ大統領のアカウントさえ停止した。ビッグメディアは巨大なプロパガンダ活動であり、実際のニュースはほとんど報道されない。金融機関は顧客の寄付を規制する傾向が強くなり、政治的に正しくないと判断した市民の銀行口座を凍結しようとするところもある。
そして世界経済フォーラムがある。創設者のクラウス・シュワブは「グレート・リセット」について絶え間なく語り、執筆してきた。シュワブは長年にわたり、カナダのジャスティン・トルドー首相やフランスのエマニュエル・マクロン首相を含む若い指導者たちを育て、そのような秩序の確立に協力してきた。
2020年代の幕開けもまた、あからさまに立法化する連邦裁判官の増加、新兵に覚醒したイデオロギーの洗脳を要求する軍人の増加、ワクチン接種の義務化を推進する医療団体の増加、親の同意なしに子どもたちにホルモン療法や性器手術を推奨する小児科医の増加によって幕を開けた。その一方で、学界は表現の自由に対する戦争を続け、幼稚園から高校までの教育関係者は、彼らが教えているはずの子どもたちの親に対する敵意を強めていった。
言論の自由を守ると信じられてきたこの国で、予期せぬプライバシーの侵害や言論の自由に対する攻撃があまりにも多いことに、人々は腹に据えかねるものを感じた。なぜ突然、正当な手続きを無視し、理性や現実を顧みなくなったのだろうか？しかも、これほど多くの異なる場所から？
孤独という機械がすべてを結びつけている
こうした動きはすべて異なる方向から我々に襲いかかったが、ある機械が共通している。このような革命の過去、現在、未来に共通するのは、孤独の兵器化である。その特徴はすべて、人々を互いに対立させることである。近代史の過去の革命では、すべてがさまざまな形で作用していた。そしてそのすべてが、私たちをさらに原子化し、互いからさらに引き離す結果となる。
最も重大な特徴は、アイデンティティ政治、ポリティカル・コレクトネス、暴徒の力である。アイデンティティ政治は明らかに、人種や性別、その他の人口統計学的なグループ分けに基づいて、私たちを抑圧者と被害者のような敵対的なグループに分けることを意図している。ポリティカル・コレクトネス（政治的正しさ）は私たちを自己検閲に駆り立てる。つまり、社会的拒絶のリスクを避けるために他者との交流を制限することで、私たち自身をさらに孤立に追い込むのだ。そして群衆は、プロパガンダを行動に駆り立てる扇動勢力として機能する。彼らは他者を威圧して沈黙と遵守を促し、最終的には、どんなにちぐはぐなアジェンダでも政策化させることができる。
この機械について考えるもう一つの方法は、点火された燃料がなければ作動しない内燃機関のようなものだ。燃料は私たちの順応衝動であり、火種は恐怖心である。この2つがなければ、孤独の機械は作動しないのだ。だから、もし私たちが適合衝動と孤立への恐れを振り払うことができなければ、私たちは自己沈黙し、孤立し、群衆に従順なままである。結局、私たちはより孤独になり、より疲れ果て、同じサイクルを繰り返すようになる。
良いニュースは、このような社会心理学的な問題について、無視されている研究が豊富にあるということだ。私たちはその研究についてよく議論することで、一般的な知識にしていく必要がある。1950年代、心理学者のソロモン・アッシュは、適合衝動に関する実験を行った。その後、アッシュの弟子であるスタンレー・ミルグラムは、悪意ある権力者に対する服従のパターンを研究した。1960年、高名なノーベル賞受賞者エリアス・カネッティは、群衆の行動に関する古典的研究『群衆と権力』を発表した。1957年、バンス・パッカードは爆発的ベストセラー『隠された説得者たち』を出版し、人々の欲望や恐怖を操るために広告主が深層心理学を利用していることを探った。
マーガレット・ターラー・シンガーやロバート・ジェイ・リフトンといった著名な精神科医は、強制的な思想改革の実践について調査した。シンガーは、1978年にガイアナのジョンズタウンで、ジム・ジョーンズの命令によって1000人近くが「革命的自殺」を遂げたカルトの力学を分析した。
しかし、それ以前にも、1895年に『群衆』を出版したギュスターヴ・ルボンをはじめとする学者たちは、暴徒の力学について考察していた『大衆心理の研究』を出版した。そして20世紀初頭、イタリアのマルクス主義者アントニオ・グラムシは、文化の力、特に現代のコミュニケーションを通じて表現されるものが、経済的利益に訴えるよりもはるかに効果的に社会的態度を形成すると理論化した。1930年代、フランクフルト学派の新マルクス主義者たちはグラムシの理論を受け入れ、応用した。今日の攻撃的なメディア・キャンペーン、学界における「社会正義」行動へのシフト、ビッグ・テックによる反対意見の検閲に、それを見ることができる。
集団思考の重要な要素は、常に社会的孤立への恐怖であり、それが私たちをプロパガンダに振り回させる。この恐怖は非常に広く浸透しているため、水の中の魚のように、それが私たちに及ぼす影響を意識することはほとんどない。スターリンのソビエト連邦やナチス・ドイツのような全体主義社会では、この現象がどのように作用していたかを私たちは知ることができる。ここでの大きな皮肉は、家族や友情の絆を断ち切ることによって、人々は自分自身をより深く掘り下げるだけだということだ。彼らは国家への依存を強固にすると同時に、国家が彼らの唯一の逃げ道であり抵抗の道である私的生活領域を破壊するのを助けるのだ。
それゆえ、全体主義者は常に私的生活領域を破壊の対象としてきた。「家族を廃止せよ！」という叫びは、そのまま『共産党宣言』から来ている。健全な家族の絆を奪われることほど、人間を疎外するものはない。強固なコミュニティは強固な家族に依存しているため、その影響は甚大である。専制的な体制はまた、伝統的な宗教と信者の交わりを廃止しようとする。今日、このような社会崩壊の機会はかつてないほど加速している。前述したドッブス判決に対する過激派の反応では、メディアのプロパガンダに支えられた国家や企業主体が、いかに家族主義を推進し、孤立化を生み出すかを見た。
通信技術の革命により、孤独の機械は絶好調である。この革命は、私たちをインターネットの網の中に、しばしば文字通り催眠術のように引きずり込む「装置」を私たち一人ひとりに手渡した。この誘惑は非常に強力で、その行き着く先は広大なハイブ・マインドなのかと問いたくなるほどだ。技術メディアは絶えず私たちの気をそらし、私たちを突き、探り、私たちに示唆を与えている。私たちはそれぞれ、より多くのことをより少なく知ることになる。同時に、私たちは生身の人間同士の実生活からますます切り離されていく。
コミュニケーション学のマーシャル・マクルーハンは1964年、電子メディアは中枢神経系の延長として私たち一人ひとりの中で機能していると警告した。本当のメッセージはメディアそのものにあり、それが私たちを神経学的に再ワイヤリングするのだ、と彼は主張する。デバイスに引きずられるようにサイバーの世界に入り込むと、リアルワールドから切り離されて孤立してしまう。
インターネットに接続するとき、あるいはデバイスに接続するとき、私たちは消費者ではない。むしろ、私たちは広告主のための商品、素材なのだ。私たちが何を好み、何を好まないか、誰を知っているか、どこにいるか、習慣、夢、欲望を全世界に知らせるのだから。私たちは、他者とのつながりを求めてそのようなデータを提供するかもしれない。しかし、その情報が人工知能の開発者にとっては純粋なゴールドでもあり、それを使って私たちの行動を予測し、修正するアルゴリズムを開発し、さらには私たちをさらに孤立させるような行動をプログラムすることができることに、私たちは気づいていない。中世の魔法使いや錬金術師は、自分のデザインにこのような恩恵があることや、自分に力を与えてくれるインフラがあることを想像できなかっただろう。
人々は今、社会的圧力によってより簡単に分離され、しばしばビッグ・テックやビッグ・メディアを通じて指数関数的に増幅されるプロパガンダによって、疎外や中傷が行われる。その一方で、社会的腐敗を引き起こすこうした要因のすべてが制度的腐敗をもたらし、それがさらに危険な原子化状態を助長している。教育は、立法府、裁判所、メディア、芸術、企業、金融、医療、さらには軍隊など、他のすべての制度から上流に位置しているため、教育の破壊が鍵となる。
ひとたび「諸制度への進撃」が完了すれば、私たちの私生活を保護する根源的な諸制度-家族、信仰、地域社会-が直接攻撃を受けることになる。つまり、もし私たちの孤立が歯止めなく続けば、自由を解体しようと行動する人々の意図がどうであれ、それは簡単に自由を解体する道具になってしまうのだ。残されたのは、事実上互いに切り離された個人の生活を指揮する巨大な大衆国家だけだ。
専制政治との戦いにおける勝利は、押し付けられた孤独が私たちの精神にどのように作用するのか、そしてそれが全体主義の不可欠な道具であることを理解することに何よりもかかっている。ひとたび理解すれば、その影響を中和し、内在する機械から身を守ることができる。しかし、パズルを組み立て、現在の危機から脱出する方法を見つけるためには、まず過去の全体主義運動の特徴やパターンを検証しなければならない。そこで、歴史上の急進的なユートピア革命から学ぶことから始めよう。
結論
孤独の機械に鞭を入れる
プロパガンダは、単純な対話が始まるところで終わる。
-ジャック・エルール『プロパガンダ人々の態度の形成」
問題は、信頼、開放性、責任、連帯、愛といった価値観の回復である。
-ヴァーツラフ・ハヴェル、「無力者の力」
アーネスト・ヘミングウェイの小説の登場人物が、どうやって破産したのかと聞かれ、こう答えたのが印象的だった： 「二つの方法がある。徐々に、そして突然に」自由の喪失も同じような過程である。ほとんどのアメリカ人は、言論の自由や法の支配に対する直接的な攻撃、そして我々の組織の敵対的な乗っ取りに不意を突かれた。こうした攻撃は、2020年代に突然、いたるところで出現したように思われる。自由を当然と考え、暴徒支配を否定してきたこの国では、このような大胆な攻撃はかつて理解できなかった。
しかし、暴徒の支配は何十年にもわたって忍び寄った。メディアとアカデミアを独占するプロパガンダがそれを助長した。その後、ビッグテックもソーシャルメディアに追随し、サイバースペアで自分たちの物語に異議を唱える人々を検閲した。新しいテクノロジーによって、彼らはアルゴリズムと何百万もの偽のソーシャルメディア・アカウントを使って、自分たちの物語を大衆が支持しているかのような幻想を広めることができた。一方、教育界は若者たちにアイデンティティ政治とポリティカル・コレクトネスの指示に従うように仕向けた。
今、私たちは世界的な触手を持つ巨大な技術的機械に直面している。誰が操作しているかにかかわらず、この機械は監視社会とグローバルな社会信用システムを構築するようにプログラムされているようだ。それは群集心理に依存しており、ひいては孤独と原子化に依存している。ハンナ・アーレントが警告したように、全体主義者は恐怖によって人々を支配するために、人々を孤立させることに依存している。
我々の困難な仕事は、この質問から始まる： その機械の主な弱点は何か？
簡単に言えば、言論の自由である。私たちが言論の自由を大胆不敵に行使すれば、言論の自由を揺るがすことができる。言論の自由は、全体主義者の究極の標的である私的領域の活力源でもある。オープンに語り合うことで、私たちは無数の人間関係を築き、私生活を限りなく強化することができる。言論の自由の上に築かれた強固な私的領域は、社会に大きな分散化効果をもたらす。プロパガンダや集団思考の影響を中和する。レッテルを貼られたグループのメンバーとしてではなく、ユニークな個人としてお互いを見ることができるため、アイデンティティ政治を解消する。全体主義社会に住む人々をしばしば圧倒する大衆ヒステリーに陥らないよう、互いに現実を確認できるようにすることで、大衆形成をチェックするのだ。
しかし、言論の自由は使うか失うかの命題である。もし私たちが沈黙に臆病になることを許せば、私たちの原子化は加速する。孤立にブレーキをかけなければ、私たちは生活の私的領域を失うことになり、それなしでは完全に無力になってしまう。だから私たちは、社会的孤立に対する強い恐怖とともに、本能的な順応衝動を克服する方法を見つけなければならない。
これほど強力な力に立ち向かっているのだから、非対称的に対応しなければならない。どうやって始めるか？力学に対する認識を広めること、並列的な政策や制度のコミュニティを構築すること、そして認識を加速させ、並列的な制度を増殖させるために、何千もの小さな道を切り開くことである。
ジャック・エルールが指摘したように、「プロパガンダは単純な対話が始まるところで終わる」だから、私たちはまず、このようなことについて互いに率直に、頻繁に話し合うことから始めよう。私たちは、群集心理の影響について話さなければならない。それがどのように機能するかという認識を広めることで、私たちはそれを解明することができる。
「プロパガンダ啓蒙」ブッククラブを立ち上げる
誰もが社会心理学を学ぶことができる。たいていの人は孤独の機械について議論したがっているようだ。そのようなことを話す信頼できる場があれば、彼らは集団思考がどのように機能するのかをもっとよく知りたがっていることがわかった。ブッククラブや孤独の機械というテーマに特化した考察・グループは、そうした力学の探求を始め、検閲を切り抜けるための素晴らしい方法だ。私たちの順応衝動や仲間はずれにされる恐怖の背後にある社会心理に目を開かせてくれる、魅力的な本や記事が何百とある。その多くは、本書の巻末にある参考文献にリストアップされている。
私は個人的に、ワシントンDC郊外で月1回の「プロパガンダ啓発」読書会を試験的に開催した。18カ月にわたって、心理操作に直接関係する資料について話し合った。この経験は私たち全員に多大な影響を与えた。私たちはアイデンティティ政治の内幕を探った。ポリティカル・コレクトネス（政治的正しさ）がいかに私たちを黙らせるか、そして暴徒がどのように動くかについて理解を深めた。カルトの手法、ガスライティング、検閲、大衆運動、政府における行動修正や「ナッジ」ユニット、強制的な思想改革など、関連する他のトピックについても洞察を得た。
集団思考に対処するための個人的なエピソードを共有するたびに、部屋のあちこちで圧力弁が爆発するような気がした。そのような交流が、私たちの順応衝動やその他の社会的圧力に抵抗する決意を強めてくれたのだと思う。私たちはいつも、武装が強化され、自分の考えを率直に話すことが奨励され、プロパガンダの手口に対する認識を広める準備ができたと感じて帰ってきた。
私たちのようなグループがアメリカ中のコミュニティで流行したら、どんなに革命的なことになるか想像してみてほしい。私たちのようなグループがアメリカ中のコミュニティで流行ったら、どんなに革命的なことだろうか。より多くの人々が、専制政治の力学を意識し、心理戦の暗号を解く興奮を味わうだろう。ポリティカル・コレクトネス（政治的正しさ）のために考えを表明することを恐れているのは、自分たちだけではないと気づくだろう。
また、自分が信じていることについて黙っている何百万もの人々の習慣を受精させない限り、文化のキャンセルは根付かないということも、人々に明らかになるだろう。開かれた探求が市民社会にとって必要であることを、私たちはより深く理解するだろう。クラブはまた、人々の間に深い社会的・知的つながりを築くのに役立つだろう。これらの利点はすべて、バーチャルではなく直接会うことでより大きくなる。
しかし、集団思考を育成することに投資しているパワーエリートたちが、私たちに集団思考を知られないようにすることにも力を注いでいることは、驚くべきことではない。ノーベル賞受賞者のドリス・レッシングは1986年、エリートたちがそのような知識を意図的に隠しているように見えると先見の明をもって指摘した。彼女はこう問いかけた。「なぜいわゆる民主的な運動は、群衆心理や集団心理の法則をメンバーに教えようとしないのでしょうか」⁴¹⁶ たしかに、集団の圧力に抵抗する市民を支援しても、当局が社会に対する支配を拡大することにはつながらない。
そのようなグループは、暴徒の犠牲者を守る方法についても戦略を練ることができる。アッシュの実験が、ある被験者とパートナーを組むことで、その被験者が虚偽の回答をする際の適合性が著しく低下することを示したことを思い出してほしい。たとえ一人であっても、パートナーを組むことは、誰もが同じ意見を持っているという幻想に穴を開ける。そしてそれは、たとえ傍観者が即座に相槌を打たなくても、影響を与える。なぜなら、ハベルが指摘したように、それは真実を照らし出し、真実の中で生きることがいかに可能かを示すからである。
というのも、ハベルが述べたように、それは真実を照らし出し、真実の中で生きることがいかに可能かを示すからである。私は読書クラブで、あなたを暗黙のうちに信頼している人に一対一で自分の意見を述べた場合、一般的に3つの結果があり得ると説明した。一つ目は、相手が実はあなたに同意していることを発見し、孤立感を和らげ、志を同じくする思想家に出会って勇気づけられることである。これはパートナーとしての効果をもたらし、沈黙のスパイラルを食い止めるのに役立つ。
オープンに自分を表現することで起こりうる2つ目の結果は、自分が反対論者を惹きつけていることに気づくことだ。したがって、あなたはその人に影響を与え、プロパガンダを断ち切ることができる。第三の可能性は、私たちが口を閉ざす理由である。その人が強く反対し、その結果自分が社会的に罰せられることを恐れるのだ。とはいえ、発言することで、上記の場合と同様に、沈黙のスパイラルを断ち切ることができる。つまり、沈黙のスパイラルを断ち切ったということだ。このような交流は、無限の、そして予測不可能なバタフライ効果をもたらす。
このような集まりでは、本についての議論だけでなく、ロールプレイング・ワークショップのような形で、社会的圧力に対処する方法を考えることもできる。例えば、ポリティカル・コレクトネス（政治的正しさ）に取り憑かれた同僚とどう接すればいいか、意見を求めるのだ。あるいは、郊外に住む、隣人全員と同じ集団思考を前提にしている、美徳主義者の母親とどう関わるか。あるいは、大学から突然「ウォークネス」に目覚め、疎遠になって帰ってきた子供にどう接すればいいのか。おそらく最もブレイクスルーのは、暴徒に巻き込まれるか、暴徒の餌食になりかねない孤独に苦しむ人々への1対1の支援プログラムだろう。
私のブッククラブでは、マーガレット・ターラー・シンガーの『Cults in our Midst』、ジャック・エルールの『Propaganda』を読んだ： ドリス・レッシングの『プリズン・ウィ・チョイス・トゥ・リブ・インサイド』、ヨースト・ミールーの『ザ・レイプ・オブ・ザ・マインド』、ロバート・チャルディーニの『インフルエンス』や『プレ・サイオン』などがある。入門書としては、デニス・ウィンの『操られる心』が良い。また、ヴァーツラフ・ハベルの『無力者の力』やレアード・ウィルコックスの簡潔で目を見張るような珠玉のエッセイ『儀式的中傷の実践』からも力を得た。
ディストピア小説もまた、政治的武器としての社会的孤立を探求する優れた方法である。アーサー・ケストラーの小説『真昼の暗黒』は、ソビエト連邦におけるヨゼフ・スターリンの恐怖支配を反映した監視社会における考え方の事例研究である。「大審問官」は、フョードル・ドストエフスキーの小説『カラマーゾフの兄弟』の一章である。人間の自由への憧れと、他人に人生を支配されたいという願望との間の葛藤を探求している。
エフゲニー・ザミャーチンの小説『われら』は、ジョージ・オーウェルが『1984年』を書くきっかけとなった本である。『われら』のシナリオは非人間的な社会であり、テイラー主義に基づく機械的効率の予測可能なモデルである。ロイス・ローリーの『ギヴァー』は、文化的記憶を破壊したユートピア社会、つまり年長者が、「同一性」を推進するような、絶望的な順応性の麻酔された場所で生きることがどのようなものかを描いている。
映画やドキュメンタリーは、プロパガンダの認識を高めるもうひとつの素晴らしい方法だ。私の読書クラブでは、1980年にテレビ放映されたジェームズ・クラベルの『子供の物語』を見た。小学校2年生の子供たちが、アメリカ嫌いに洗脳され、家族の価値観から疎外されていく様子を25分にわたってドラマ化したものだ。社会支配の手段としての心理操作というテーマについて、より深く考えるきっかけとなる映像メディアには事欠かない。『アンジ・ヴェラ』（1978）は、1940年代のハンガリーにおけるスターリニストによる国家乗っ取りを描いた強烈なドラマで、医療、メディア、法律、工場などの人的インフラストラクチャー全体を、忠実な共産主義者になるよう訓練された人々で置き換えることに焦点が当てられている。
『ザ・ウェーブ』（1981）は、カリフォルニアの高校の歴史教師が、生徒からホロコーストはどうして可能なのかと質問された後に行った適合性実験をもとにしたテレビ映画である。『他人の人生』（2006）は、共産主義東ドイツの警察国家の密告文化を暴いたドイツのドラマである。『ギヴァー』（2014）は、上記で引用したロイス・ローリーの小説に命を吹き込んだ。実験者： The Stanley Milgram Story』（2015）は、ソロモン・アッシュとスタンリー・ミルグラムの社会的適合実験をドラマ化したものである。ブッククラブのテーマに関連するその他の映像作品としては、ドキュメンタリー映画『歌う革命』（2006）や、KGB脱走兵ユーリー・ベズメノフによる1984年のインタビュー 「イデオロギー転覆の4段階」などがある。カルトの専門家マーガレット・ターラー・シンガーや精神科医ピーター・ブレギンのような専門家によるオンライン講義も非常に示唆に富む。
言論の自由を敵視する時代にあって、私たちは自由な会話そのものについて会話をするという考えをさらに深める必要がある。また、対面での集まりを禁止するような抑圧的な命令があったとしても、私たちは断固として集まらなければならない。このようなブッククラブは、言論の自由を制限しようとする中央当局の枠を逃れた、パラレル・ポリス、社会構造、あるいは小さなサブカルチャーとしての役割を果たすだろう。そこで交わされる議論は、一人ずつ市民社会を回復させる助けとなるだろう。その波紋は自由を広げるだろう。
パラレルな政策と制度を構築する
市民社会の回復と維持を望むのであれば、並列的な制度を継続的に構築しなければならない。それが、教育、医療、起業、コミュニティ形成など、本来の使命を回復する唯一の道なのだ。ソ連時代の反体制派、ヴァーツラフ・ベンダは、その地下エッセイ『パラレル・ポリス』（1977）で、この考えを初めて明確にした。彼は、全体主義国家に吸収された制度は腐敗しすぎていて改革できないと主張した。唯一の選択肢は、人間の真のニーズに応える並列的な制度、市民社会への献身によって結ばれたメンバーを擁する結束力のある共同体を形成することだった。
1989年12月10日、プラハのヴァーツラフ広場で共産党の降伏を祝うデモ隊に手を振るヴァーツラフ・ハヴェル。(LUBOMIR KOTEK/AFP/Getty Images)
並列的な制度は、全体主義国家がその腐敗の重圧に耐えかねてついに崩壊した後、おそらく支配的な存在として台頭することができるだろう。ハベルはベンダの考えをさらに発展させ、「無力な者の力」は生活の私的領域に存在し、そこで並列政治が生まれ、成長することができると書いた。
パラレル・ポリシズは、非営利団体、監視団体、アーティスト・コロニーなど、さまざまな形態をとることができる。例えば、トレイルライフUSAやアメリカン・ヘリテージ・ガールズは、ボーイスカウトやガールスカウトの本来の使命を担っているが、後者の団体が受けたような徹底的な政治化はない。ブッククラブや、ホームスクーリング協同組合を含むその他のコミュニティ・グループは、このようなポリスを作ろうとする意欲があれば、誰でも始めることができる。
しかし、医療、企業、銀行、法律、メディアなど、より大きな、破壊された社会制度に代わるものを提供するには、より協調的なアプローチと専門知識が必要である。学問の世界では、ミシガン州の老舗ヒルズデール大学が、ポリティカル・コレクトネス（政治的正しさ）の潮流に対して事実上単独で立ち向かっているため、並立する機関の一例として機能している。高等教育における開放的個体論の復活を目指す関連団体には、全米学者協会、教育における個体権財団、プレーガー大学などがある。
メディアという破壊された制度と並行する市民ジャーナリズムの台頭が影響を及ぼしている。ジェンダー・イデオロギー、思春期阻害剤、子どもの性犯罪に反対するアメリカ小児科医会など、医療界にも並列的な組織が存在する。アメリカ医師外科医協会は1943年に設立されたが、ヒポクラテスの誓いに忠実であるため、並列機関としての役割を果たしている。連邦議会は、司法活動主義への対応として設立された。
これらの例はすべて、自己満足という誤りを正すものである。私たちが油断すれば、制度が破壊されずに存続することを信じてはならない。ユートピアの急進派は、常にハイテクを駆使した探索と破壊の作戦を展開し、さまざまな方法で彼らを抹殺しようとする。例えば、戸締まりは中小企業を殺す。思想改革は教育を殺す。検閲は開かれたメディアを殺す。「ウォークネス」が立法や司法のプロセスを殺す。さらに悪いことに、監視技術は私的領域に深く根を下ろし、並行する政治を根付かせる前に弱体化させる恐れがある。
破壊的な力を抑える唯一の方法は、自由への道を築き続けることができるよう、語り続けることだ。全体主義は常に鉄の一枚岩の幻想を映し出すが、反体制派の活動が非対称的に流れ込むふるいでもある。さらに、大衆の無知と指導者の凡庸さに依存するシステムでもある。少数の洞察力のある頭脳は、それを出し抜く方法を見つけることができる。
実際、私たちを互いに孤立させようとする努力が続いているにもかかわらず、新たな有機的共同体が形成され続けている。法の支配、真の教育、良質な医療、生命の尊重、言論の自由などである。これらの価値観は外へと広がり、無数のバタフライ効果、全体主義的勢力を抑制する役割を果たす千の可動部を生み出す。私たちは、これらの価値観を決して失われたものと見なすべきではない。私たちの生存は、彼らにかかっているのだ。
市民社会の復活を助ける小さな方法
暴君は常に、たった一人の言論の自由でさえ、自分たちの力を奪うことができるかのように振る舞ってきた。この点だけでも、一人の人間が大きな変化をもたらすことができると確信できるはずだ。ソーシャルメディアはより多くの聴衆に届くかもしれないが、刷新の火付け役となる一見小さな方法は何千とある。どの方法も友情を育むことを伴う。そのどれもが、他の人々の模範となる。粘り強さがあれば、こうした波紋は合体し、新たな地平を切り開くことができる。
より明白な「小さな」再建方法には、個人的な責任を模範とし、そのために社会的な支払いを厭わないことが含まれる。生計を立てるために懸命に働き、政府の脛をかじることをやめれば、私たちは道徳的なリーダーシップを発揮することができる。また、子供たちに責任を持つことでもそうなる。信仰を実践し、嘲笑にさらされてもそれについて率直に語るなら、それは背中を押すことになる。強力な信仰共同体は、多くの人が思っている以上に大きな影響力を持っている。もしあなたがその一員であるなら、そこに投資し、用心深く守ることだ。それは、教区評議会や林務会に参加し、政治的正しさの兆候、聖句の操作的解釈、道徳的相対主義に警戒することを意味する。これらの行動、態度、習慣はすべて傍観者に影響を与える。
市民社会に戻る道を切り開く他の方法には、お笑いを復活させること、一般的な知識を培うこと、地元のことに注目すること、そして公共の場における美の復活を支援することなどがある。それぞれを簡単に見てみよう。
喜劇の復活は自由を復活させる鍵である。精神科医のヨースト・ミールーによれば、愛と笑いには、あらゆる心理的条件付けの方法を破壊する力があるという： 「デマゴーグ自身はどんなユーモアもほとんど持ち合わせておらず、ユーモアで彼を扱えば、彼は崩壊し始めるだろう」⁴⁷ 共同体の笑いは人々を結びつける。優れた風刺は私たちに健全な視野を与えてくれるが、それこそが全体主義者が本物の喜劇を許容できない理由なのだ。だから、リスクを冒し、面白いだけでなく政治的に正しくないことも厭わないコメディアンを支援する運動に参加しよう。
一般的な知識のギャップを埋める。無知は孤立を生む。私たちの文化的記憶の保存を脅かす、内容的知識の大きなギャップがある。ノートルダム大学のパトリック・デニーン教授が学生たちについて「彼らの脳はほとんど空っぽだ」と語ったのは、彼らが受け継ぐことになる文明について、ほとんど知識を得ていないことを意味していた。デニーンは、何か大きなものが彼らから奪われ、「彼らの憧れと苦悩」を感じ取ったのだ。
歴史、地理、科学、宗教、古典などの基本的な事実といった一般的な知識の枠組みがあまりにも多くの人に欠けていると、私たちは共通言語に似たものを失ってしまう。真実と現実を見極めるための文脈が乏しくなり、搾取されていることにさえ気づくことができない。私たちは、自分自身を教育し、学ぶことに熱心な人々に手を差し伸べる道を見つけることによって、そのギャップを埋める必要がある。これは、前述した読書会の副次的なテーマとなりうるだろう。
地域社会に投資する。マザー・テレサが1979年にノーベル平和賞を受賞した際、彼女は慈善は家庭から始まることを思い起こさせた。2018年、ピュー・リサーチ・センターの世論調査によると、アメリカ人の58パーセントは隣人と付き合うことがない。ボランティア団体であろうと、単に隣人と会うためであろうと、顔を出し、つながりを持ち、ニーズを満たそうと鼓舞することだ。
また、地方政治の影響は非常に大きいことも忘れてはならない。教育委員会やその他の地方事務所に選出された人たちは、投票候補者よりも直接的にあなたの生活に影響を与える。彼らは税金、土地利用、交通、学校カリキュラムなどを決定する。多くの場合、彼らは後に上位の選挙区に立候補する。地元の優秀な候補者を支援する以外にも、民間人は選挙管理委員会、図書館委員会、公園委員会、計画委員会など、地元の委員会で非選挙の立場で奉仕することもできる。
公共の場における美の復活を支援する。哲学者のロジャー・スクルトン卿は、美には人々を統合し、孤立感を和らげる超越的な性質があると述べている。悪臭と同じで、そのようなものに長くさらされればさらされるほど、慣れてしまうのだ。
たとえそれが、醜い公共建築物や 「アート」と見なされている目障りなものへの苛立ちを表明するだけでもいい。他の人たちも、声をかければ共感してくれるかもしれない。共同歌唱の復活は、市民社会を促進するもうひとつの方法である。社会的孤立を打破する集団歌唱の力に納得がいかないなら 2006年のドキュメンタリー映画『The Singing Revolution』を見てほしい。
これらのいくつかの例以外にも、何百、何千もの道がある。そのすべてが市民社会と言論の自由の復活に貢献している。私たちの努力が何度挫折しても、再建のために努力し続けなければならない。粘り強さは、言論の自由を奪う戦術に対する認識を広める鍵である。平行する政治を構築し、私的領域を強化し、市民社会を復活させる道を切り開く鍵なのだ。意気消沈するのではなく、この戦争は古代から続いていることを忘れてはならない。そして、この戦争は精神的なものなのだ。
専制政治との戦争は終わらない
私たちは、自ら選んだわけではない戦争の真っ只中にいる。ハイテク専制政治の猛攻が、生命、自由、幸福の追求という私たちの最も基本的な権利を脅かしている。だから、私たちはこれらの権利を守る以外に選択肢はない。戦いに臨むにあたり、特に専制政治の勢力が圧倒的と思われるときには、以下の要点を心に留めておこう。
孤立に対する究極の武器は、生活の私的領域である。私たちは個人的な人間関係を育み、そのために犠牲を払うことを何よりも厭わなければならない。聖書にあるように、「人が独りでいるのは良いことではない」（創世記2:18）。神との絆、家族との絆、友人との絆、隣人との絆は、この戦いに必要な内なる強さを築く鍵である。サイバースペアだけでなく、意識的に、絶えず、顔を合わせて他者とつながろう。こうしたつながりは、敵対的な力に満ちた世界における究極のシェルターとなる。また、知識の源でもある。
言論の自由は、使うか失うかの命題である。それはまた、私的領域を守る道でもある。あなたを黙らせようとする戦いは90%心理的なもので、孤独という普遍的な恐怖を政治的な武器として使っている。最善の防衛策は、内なる精神的な強さと親密な信頼関係を築くことだ。そのような支えがなければ、私たちは容易にやる気を失い、勇気を失ってしまう。言論の自由が完全に失われる沈黙のスパイラルに加担してはならない。今のうちに声を上げよう。
急進的なユートピアは、安全という幻想を提供するだけだ。彼らの取引は偽物であり、次のように訳すことができる： 「私たちにすべての権力を与えれば、私たちはあなたの面倒を見るふりをし、あなたを一人にすることさえできる。餌に釣られて自由を犠牲にしてはならない。彼らは、あなたが協力しようがしまいが、決してあなたを一人にはしない。中央集権という全体主義的ビジョンは、言論の自由と私的領域を完全に破壊しなければ達成できないほど広大なものであることも忘れてはならない。だから、ポリティカル・コレクトネスに直面して日常的に自己検閲をしてはならない。そして、並列的な政治を構築しようとしても、その共同体の構成要素は私的領域における人間関係であることを決して忘れてはならない」。
全体主義は自壊の種を含んでいる。全体主義はやがて、嘘と腐敗の重みで崩壊する。平行政体の中で築かれた高い精神力と粘り強さを持って活動すれば、この崩壊を早めることができる。しかし、恐怖心から全体主義的衝動を野放しにすれば、孤立はさらに深まり、生活破壊は長期化する。歴史には、全体主義的な計画や、その大量殺人が散見される。特に、孤独の武器化を通じて人間関係に毒を盛るという点で、彼らの残した残骸によって汚染されている。だから私たちは、特に大きな自由の時代において、決して油断してはならない。
「自由であるかのように」生きるのだ。「あたかも」は、ソビエト共産主義下に生きたポーランドの自由戦士たちの戦略だった⁴²⁴ 彼らは、自由になるためには、常に自由であるかのように生きなければならないと結論づけた。自由に行動し始めるとすぐに、彼らは自由に発言し、地下の「サミズダット」紙を通じて大胆に自分たちの考えを発表した。その結果、チンピラ部隊と対立し、没収され、逮捕された。しかし、強力な個人が率いるそれらの活動領域では、「まるで」が外へと波及し、社会の他の人々に真実を照らし出した。その代わりが奴隷制度だ。
大多数の人々は、真実と秩序と自由を望んでいる。自己至上主義者は本当にごく少数派で、孤立を強制するために適合衝動と群集心理を培うという、ほとんどサイコパス的な存在なのだ。とはいえ、孤立を恐れているにもかかわらず、ほとんどの人々にとって市民社会への引力は自然であり、説得力がある。全体主義的な権力は常にプロパガンダによる幻想として始まるが、より多くの普通の人々が積極的に発言するようになるにつれて、それは溶けていく幻想なのだ。
キャンセル･カルチャーの犠牲者を支援する。この点は繰り返す必要がある。暴徒化は、少なくともフランス革命以来、常に社会崩壊の最も不吉な原因のひとつである。そのメッセージは冷ややかである。告発には罰がつきものであり、暴徒の言葉は正当な手続きに取って代わるべきだというものだ。ベンジャミン・フランクリンが言ったように、「我々は一緒に吊るされなければならない。いじめっ子と同様、暴徒の影響力を破壊する唯一の方法は、それに立ち向かうことだ。そうでなければ、多数派の一致した沈黙が、攻撃的な少数派による生活破壊を許してしまう。言論の自由のために立ち上がる教授であれ、政治的に正しくない発言者であれ、群衆を前にしても沈黙を守らない傍観者になろう。可能な限り、妨害者を妨害する。少なくとも、苦境に立たされている発言者を応援し、他の人にも同じことをするよう促す。いじめっ子をやっつけるには、協力することが重要だ。しかし、黙って傍観していると、やがて暴徒があなたを捕まえにやってくる」
できる限り先頭に立つ。リーダーシップとは通常、自分自身の狭い空間であれ、公共の場であれ、ただ正しいことをすることである。情報に精通し、勇気ある少数派からなる新世代のリーダーは、新しい奴隷制の正体を誰もが認識できるようにし、言葉と模範によって出口を示すことができる。強い個人は、しばしば匿名であるが、歴史と同様に認識も変えることができる。たとえば、1989年に天安門広場で起きた大虐殺の翌朝、一列に並んだ中国軍の戦車に立ち向かった「戦車男」を考えてみよう。毛沢東の暴力的な文化大革命の後を生きてきたとはいえ、彼の中には抑圧することのできない反抗的な自由の輝きがあった。そう、弾圧をそこまで放っておくと、このような指導者は大きな代償を払うことになりかねない。自由は決して自由ではない。しかし、もし私たちにまだ自由があるのなら、自由であるのと同時に安全でいるためにそれを使おう。
専制君主が他人の生活に対する権力に執着するのは、彼自身の孤独に対する恐怖の表れなのだろうか？私たちを孤立させようとする彼の強迫観念は、その恐怖と何らかの形で結びついているのだろうか？ハベルが書いたように、全体主義者自身が、自らの嘘の網の中に閉じ込められた囚われの身だと考えることはできるのだろうか？
これらの疑問は、もしかしたら読書会で探求する価値があるかもしれない。その答えは、私たちを奴隷化する武器である孤独という巨大な機械を解体する鍵を握っているかもしれない。皮肉なことに、孤独の機械に対する究極の防御策は強固な人間関係であることを、私たちの主人となる人たちは本能的に知っているようだ。彼らはまた、私的領域が言論の自由によって促進されることも直感している。
家族、信仰、友情は、私たちを正気に保ち、専制政治の陰謀に抵抗できるほど健康にしてくれる。それらを再構築し、育て、激しく守ろう。孤独という機械の狂気の手法に可能な限り光を当てるのは、私たち次第だ。私たちはその過程で自分自身を救うことができ、世界をより市民的で孤独の少ない場所にすることができるのだ。
謝辞
数え切れないほどの交流や経験が、この本を書くための私の努力に影響を与えた。多くの著者がそうであるように、私の観察をある種の首尾一貫した図式にまとめるのを助けてくれた人々の名前を挙げることはできない。
ポスト・ヒル・プレスのボンバルディア・ブックスの出版社であるアダム・ベローには心から感謝している。彼は孤独の兵器化という私の理論に将来性を見出してくれた。私たちが生きてきた21世紀の混沌の多くを説明する力であり、人生の私的領域を脅かす底流である。アダムの深い洞察に満ちた指示と、彼の親切な励ましがなければ、私はこの本を作ることはできなかっただろう。彼は最高の中の最高だ。また、ポスト・ヒル・プレスのニック・ローワンやハンナ・ニーマイヤーの熟練した編集サービスがなければ、この本を仕上げることはできなかっただろう。ポストヒルには、編集長のアリーガ・ケリーをはじめ、私を導いてくれた多くの人々がいた。
これらの現象に関する私の考えを、まずエッセイという形で出版する道を開いてくれた多くの人々に心から感謝している。特に、ベン・ドメネク、モリー・ヘミングウェイ、ジョイ・プルマンなどである。その他にも、私の親愛なる亡きペンフレンドであるフェイス・アボット・マクファデンや、『ヒューマンライフ・レビュー』のアン・コンロン、フェイスの娘であるマリア・マフッチなどがいる。また、私が専業主婦であったときに書いた私の最初の論説を掲載した『ワシントン・エグザミナー』紙の編集長であったマーク・タプスコットについても触れておきたい。彼は、私が錆びついたキャリアのギアをシフトさせようとしていたとき、とても励ましてくれた。
何人かの人々が私の原稿の一部を見直すために時間を割いてくれた。Vejas Liulevicius教授は、私の歴史的な章に多くの貴重な意見を寄せてくれた。ユートピアと恐怖の関連性についての彼の講義は、この本を書き始めるずっと前から、私の思考に深い影響を与えていた。その他にも、シャリル・アットキッソン、ジャスティン・ダンホフ、メアリー・エーバースタット、キャサリン・カーステン、ジョイ・プルマン、ヘレン・ローリー、ベンジャミン・ワインガルテン、ブラッド・ウィルコックスなど、原稿に有益なコメントや励ましを快く提供してくれた人たちがいる。
多くの親愛なる友人たちが、チアリーダーとして、また熱心な聞き手として私を見守ってくれた。ダイアン・キーナスト・アハーン、ジーン・クレイクロフト・アセフ、ベス・シーガー・ペインなどだ。暴徒心理をテーマにした読書会という私のアイデアを熱心に実現させてくれたジニ・トーマスにとても感謝している。大学院でロシア史を専攻したアザデ=アイゼ・ローリッヒは、私の考え方に大きな影響を与えた。多くの作家仲間やその他大勢の人々が、このテーマについて私に関わり、励ましてくれた。
結局のところ、私たちの行動や行き先に最も大きな影響を与えるのは信仰と家族である。私は聖パトリック西方正教会と聖グレゴリウス大帝西方正教会の人々の祈りに支えられてきた。
私はこの本を、私の献身的な父と母、ドミニク・モラビトとメアリー・モラビトの思い出に捧げた。この本が私にとって初めての本であり、彼らが私をこの世に生んでくれたからである。しかし、彼らはまた、この本のテーマそのものについて尋ねる精神を私に植え付けた。
数年前から始まった長いプロセスを忍耐強く支えてくれた愛する夫、ブライアン・グリーンには特に感謝している。彼は執筆の荒削りな時期もあったが、快く相談役やオンデマンド編集者を務めてくれた。私たちの息子たち、ナサニエル、ベンジャミン、ブライアン・デイビッドの3人は、この作品にインスピレーションを与えてくれた。ナサニエルはいくつかのリサーチを手伝ってくれたし、彼ら全員が私と一緒に多くのアイデアを出し合った。
最後に、私の3人の素晴らしい兄弟、デイビッド、メアリー・ドミニク、ルーシー=ユニバース・オブ・ラブから受けたインスピレーションに謝意を表したい。
名前のあるなしにかかわらず、私にインスピレーションを与えてくれたすべての人に深く感謝する。
著者について
ステラ・モラビトは、2014年からシニア・コントリビューターを務めるザ・フェデラリスト誌で、プロパガンダの社会的影響、群集心理、カルトマインドセットに関する記事を多数発表している。また、『ワシントン・エグザミナー』、『アメリカン・グレイタネス』、『パブリック・ディスコース』、『タウンホール』、『ヒューマン・ライフ・レビュー』など、さまざまな出版物にもこれらのテーマについて寄稿している。ステラは中央情報局（CIA）のアナリストとして10年間勤務し、共産主義者のメディア、プロパガンダ、偽情報の手法に焦点を当てた。南カリフォルニア大学でロシア・ソビエト史の修士号を取得し、現在はシェナンドー渓谷に住んでいる。