ポリティカル・ポネロロジー -2
悪の科学、サイコパス、そして全体主義の起源

Political Ponerology: The Science of Evil, Psychopathy, and the Origins of Totalitarianism

目次

• ポリティカル・ポネロロジーを讃える
• 目次
• 序文：マイケル・レクテンワルド
• 編集者紹介
• ポリティカル・ポネロロジーの歴史
• 悪の起源
• ポネロロジーの現在
• 書籍の概要
• 新装版に関する覚書
• オリジナル原稿への序文
• 初版への序文
• I. 序論
• II. 必要不可欠ないくつかの概念
  • 心理学
  • 客観的な言語
  • 人間という個人
  • 本能的な基質
  • 心理的機能・構造・分化
  • 超感覚的現実
  • 人格の崩壊と統合
  • 社会
  • 心理的世界観と社会構造
  • 社会区分
  • マクロパシー
• III. ヒステロイドのサイクル
• IV. ポネローグ
  • 病理学的要因
  • 後天的な逸脱
  • 偏執狂的性格障害
  • 前頭葉性人格障害
  • 薬物および疾患によるキャラクタオパシー
  • 遺伝性疾患
  • シゾイディア
  • 本質的サイコパス
  • その他のサイコパス
  • 擬似現象および擬似プロセス
  • 不適切な反応
  • エゴティズム
  • 道徳的な解釈
  • パラモラリズム
  • 逆転の封鎖
  • 逆転の発想
  • スペルバインダー
  • 偽善的な関連付け
  • イデオロギー
  • ポネリゼーション・プロセス
  • マクロ社会現象
  • 社会的ヒステリシスの状態
  • ポネロロジー
• V. 病的状態 (PATHOCRACY）
  • 現象の本質と起源
  • 現象の内容に関する詳細
  • 病理学とそのイデオロギー
  • パトクラシーの拡大
  • 押しつけられたパソクラシー
  • 武力によるパスクラシー
  • 人為的に感染させられたパソクラシー
  • 一般的考察
• VI. 病的な支配下にある普通の人々
  • 時間の観点から
  • 自然免疫
  • 理解すること
• VII. 病理学的支配下における心理学と精神医学
• VIII. 病理学と宗教
• IX. 世界のための治療法
  • 真実は癒しである
  • 許し
  • イデオロギー
  • 予防接種
• X. 未来への展望
• 付録I ポーランド語版への序文 (1997)
• APPENDIX II 民主主義について (1997)
• APPENDIX III ボグスワフ神父への応答 (2000)
• APPENDIX IV ポネロロジーの問題点 (2006)
• 用語集
• 書誌事項

第2章 不可欠な概念

私たちのヨーロッパ文明を形成するために、三つの主要な異質な項目が一致した

ギリシャ哲学、ローマ帝国と法治国家、そしてキリスト教であり、これらは時代と後世の努力によって統合された。このようにして生まれた文化、すなわち認識・精神的遺産は、内部的には支離滅裂であった。哲学的に若い概念言語は、人間の自然な概念からほとんど離れておらず、また法律や物質主義の必要性に過度に依存しており、精神生活や心理的側面を理解するにはあまりにも硬直的であった。

このような状況は、現実を理解する能力、特に人間や社会に関わる現実を理解する能力に悪影響を及ぼした。ヨーロッパ人は、現実を研究しようとせず（知性を事実に従属させ）、その代わりに、完全には首尾一貫していない、しばしば主観的な独自の外在的イデオロギー体系を自然に押し付ける傾向があった。近代になって初めて、事実を本質的に研究する硬科学の偉大な発展と、他文化の哲学的遺産を理解することによって、私たちの概念の世界を明らかにし、その均質化を可能にすることができた。

古代ギリシアの文化がいかに自律的な部族であったかを観察することは驚くべきことである。当時でさえ、文明は、特に古い文化の影響を受けることなく、孤立して発展することはほとんど不可能であった。しかし、それを考慮しても、ギリシアは文化的に比較的孤立していた。これはおそらく、考古学者が「暗黒時代」と呼ぶ、紀元前1100年から750年の間にそれらの地中海地域で起こった衰退の時代と、到着した部族の疎外感と好戦性によるものであろう82。

ギリシアでは、自然との直接的な触れ合い、生活や戦争の経験を反映した神話的なイメージが豊かに展開された。このような状況下で、文学の伝統が生まれ、後に人間の経験に関する一般性、本質的な内容、正しさや道徳的価値の基準を求める哲学的考察が行われるようになった。ギリシャの遺産は、その豊かさと個性、そして何よりもその原始的な性質によって、魅力的なものとなっている。しかし、ギリシャ人が他の文明の成果、伝統、反省をもっと十分に活用していれば、われわれの文明はもっと良くなっていただろう。

ローマはあまりにも活力にあふれ、実用的であったため、ギリシアの思想を深く考察することができなかった。この帝国文明では、行政上の必要性と法制上の発展が現実的な優先順位を課していた。ローマ人にとって哲学の役割は、後に行政や政策に生かされる思考過程を養うことであり、より教義的なものであった。ギリシアの反省的影響は、ローマの慣習を和らげ、帝国の発展に有益な影響を与えた。

しかし、どのような帝国文明であっても、人間性の複雑な問題は、公務や行政機能の法的規制を複雑にする厄介な要因とみなされている。そのため、そのような微妙な問題を排除し、法律や行政の目的にかなうように単純化した人間像の概念を発展させる傾向がある。このように、ローマ市民は、個人の心理的性質とはあまり関係のない前提で個人の状況を決定する運命論や法理論の枠組みの中で、目的を達成し、個人の態度を発展させることができた。市民権を持たない人々の精神生活は、深く研究する対象としてふさわしくなかった。このように、心理的な理解が不毛なままであったことは、個人と社会の両レベルで常に道徳的な衰退をもたらす状態であった。

キリスト教は、ユダヤ教の価値観を受け継ぎながら、アジア大陸の古代文化との結びつきが強く、神学的、道徳的、心理的な考察も含まれていた。これはもちろん、キリスト教をより魅力的にするダイナミックな要素ではあるが、最も重要な要素ではない。信仰が人間の人格にもたらす変化を観察し、理解することは、初期の信者の側に心理学的な思考と芸術の学派を作り出した。理解、許し、愛によって特徴づけられる他者、すなわち隣人とのこの新しい関係は、しばしばカリスマ的現象に支えられて、キリスト後最初の3世紀に豊かな実りをもたらした心理的認識への扉を開いた83。テスト

当時の観察者は、キリスト教が人間理解の技術を、賢人たちの古い文化や宗教よりも高いレベルまで発展させるのに役立つと期待したかもしれない。このような知識は、人間に対する真摯な尊敬を通してのみ理解される深遠な心理的現実から切り離された思索的思考の危険性から、将来の世代を守ることを期待したのかもしれない。

しかし、歴史はそのような期待を裏付けてはいない。84 その後の時代、キリスト教は、人間の本性に対する不十分な心理的理解から生じるあらゆる困難を経て、重病に罹った。このように、我が国の文明において人間の認識の発達が抑制された歴史的な理由を徹底的に研究することは、この影響を是正する途上にある現代において、極めて有益な試みであろう。

まず第1に、キリスト教は、ギリシャの哲学的な思想と言語の遺産を、その目的に適合させた。そのため、独自の哲学を展開することができたが、その言語の持つ原始的、唯物論的特質が一定の限界をもたらした。このため、キリスト教と他の宗教文化との間のコミュニケーションは、何世紀にもわたって妨げられた。

キリストのメッセージは、ローマ帝国の海辺や交通路を通り、帝国文明の中で広がっていったが、それは血生臭い迫害とローマの権力と法に対する究極の妥協を通じてのみであった。キリスト教会はローマの組織形態を流用し、既存の社会制度に順応していった。この不可避の適応の結果、キリスト教は、人間の人格を単純化する計画や、人間の本性やその多様性に対する無関心など、ローマの法的思考の習慣を受け継いだのである85。

このようにして、3つの異質な制度が永久に結びついたので、後の世紀には、それらが互いにどれほど奇妙なものであったかを忘れてしまった。しかし、時間、妥協、そしてさらなる考察の努力によっても、内部の矛盾は解消されず、ローマの影響によって、キリスト教はそのオリジナルの心理学的知識をあまりにも多く失ってしまった。（この領域では、ローマは偉大な心理学者にも勝利したようだ）。異なる文化的条件のもとで発展したキリスト教部族は、あまりにも多様な形態を生み出し、統一を保つことは歴史的に不可能であることが判明した。

このように、人間のつながりと理解を深めるという創造的な役割を果たし、またその理解の欠如から生じるさまざまな悪から社会を守るはずの領域で、深刻な欠陥に阻まれた文明が誕生した。この文明は、国法、民事法、刑事法、あるいは最終的には公文法に至るまで、法の領域において、創造され単純化された存在、すなわち人類の哲学的な「切り抜き」のために考えられた定式化を発展させた86。これらの定式化は、社会組織構造と経済区分の背後に隠された人間の人格の全体像とホモサピエンスという種の個々のメンバー間の大きな心理的相違に手を加えるものではない。何世紀もの間、ある種の個人の間に見られる特定の心理的異常に対する理解は、たとえその異常があらゆる社会的規模で災いをもたらすとしても、問題外であったのだ87。

人間の意識の容易にアクセスできる領域を超えて発生し、教条的あるいは法的な思考と心理的な現実との間の巨大なギャップを利用する悪に対して、われわれの文明は十分に抵抗できなかったという事実の結果を、われわれ自身が痛いほど経験している。心理学的知識が不足している文明では、自分が他人と違うという感覚に起因する内なる怒りに駆られた過敏な個人が、他の人々の発達していない意識の中に容易に反響を見出すことができる。そのような人々は、自分の力と異なる経験的な方法を環境や社会に押しつけようと夢見ている。残念ながら、心理学的に無知な社会では、自分とは異なる経験や概念のあり方を社会に押し付け、その結果、自分の力を発揮するという彼らの夢は、まだ達成される可能性が残っているのだ。

心理学

専門的な心理学の知識は、何世紀もの間、ヨーロッパ文化の中で眠っていた。17世紀末、哲学者たちは潜在意識の存在を直感し88、この分野における豊富な知識を徐々に発展させた。しかし、この激しい探求が、人間性の隠された真実を探る具体的な研究として結実するのは、1870年代になってからだ。しかし、このような人間の性格へのアプローチは、それまで精神的な観点から研究されてきた知識を再発見しようとするものであり、常に一面的であった90。パブロフ91、ユング92などは、この一面性に気づき、統合を試みたが93、パブロフは、公の場で自分の信念を述べることを許されなかった94。

心理学は、人間の心が自分自身を研究する唯一の科学であり、観察者と被観察者は同じ種に属し、内観の行為によって同一人物になる。したがって、主観的な誤りが、思考する人のよく使う観念や個人の習慣の推論過程に入り込むことは容易である。そして、誤差はしばしば悪循環の中で自分の尾を噛み、あるいは感情が入り込み、観察者と被観察者の間の距離の欠如による問題を生じさせるという、他の学問分野にはない困難がある。

行動主義者のように、上記のような誤りを何としても避けようとする人たちがいた。その過程で、彼らは認知の内容をほとんど残らないほど貧弱にしてしまった。しかし、彼らは非常に有益な思考の規律を生み出した95。進歩は、内的な不安に駆られると同時に、知識と自己認識の道を通じて自己の人格を秩序づける方法を探している人々によって非常によく練り上げられたものであった。このような不安の原因が生い立ちの欠陥にあるのなら、その困難を克服することで、優れた発見がもたらされる。しかし、その原因が人間の本性にあるならば、心理現象、ひいては道徳現象の理解を永久に歪める結果となった。この科学の進歩は、残念ながら、その実践者の個人的な価値観や性質に大きく左右されるものである。また、社会の風潮にも左右される。社会が他者や過剰な特権階級の支配に隷属するようになると、心理学は、何が科学的真実を表しているのかについて最後の言葉を主張し始める行政機関の側からの検閲や侵略に苦しむ最初の学問となる96。

しかし、傑出した先駆者たちの仕事と、要求の高い方法論の発展のおかげで、科学的学問はこうしたあらゆる困難にもかかわらず、存在し、発展し続けているのであり、それは社会の生活に役立っている。多くの研究者が、この科学の空白を詳細なデータで埋め、有名な先駆者の主観や曖昧さを補正する役割を担っている。しかし、新しい学問には、一般的な秩序や総合性を欠くという欠点があり、また、流派が分かれて、特定の理論や実用的な成果を主張し、その代償として他の分野が限定されるという傾向がある。

しかし、同時に、助けを必要とする人々のために行われる活動から、徐々に経験が積み重ねられ、実践的な知見が得られていく。現場でのセラピストの日常的な活動から得られる直接的な観察は、実験室での学術的な実験や考察よりも、科学的な理解や現代心理学の言葉の発展に役立っている。結局のところ、人生そのものが、快適であれ悲劇的であれ、人間を実験室の科学者が決して行わないような実験にさらすような多様な条件を提供している。この本は、そのような非人間的な実験が国家全体に行われた結果である。

経験によって心理学者の心は、他人の人生の心理的経過をすばやく効果的に追跡し、その人の人格と行動の発達を条件づける原因を発見する方法を学ぶことができる。このように、私たちの心は、その人に影響を与えた要因を、その人自身は気づいていないかもしれないが、再構築することもできる。その際、私たちは、世論や多くの人が信じている「常識」と呼ばれるような自然な概念の構造を原則として用いない。むしろ、できる限り客観的なカテゴリーを用いる。このように、心理現象やその因果関係を、常識にとらわれずに記述できる概念言語は、実務に欠かせないものとなっている。しかし、実際には、このような言葉は臨床的なスラングになりがちであり、優れた科学的言語を育むことは困難である。

客観的な言葉

心理学的客観性の範疇では、認識と思考は、他の多くの自然主義的研究の分野で最良の道具であることが示された、同じ論理的、認識論的、方法論的原則に基づいている。これらの規則の例外は、われわれ自身やわれわれと似たような生き物のための伝統となっているが、それらは有用性よりも誤りを多く生むことが判明している。しかし同時に、これらの原則を一貫して守り、さらに科学的な制限を拒否すること97 は、超自然的な因果関係を垣間見ることが可能な広い地平へと私たちを導いてくれる。心理学的概念の言語が客観的な構造を保ち、人間によって表現される現実の全体性を正しく記述するためには、人間の人格の中にそのような現象が存在することを受け入れることが必要になってくる98。

人間は、自分の人格を肯定するあまり、自分の感情や世界観や行動に外的な原因による条件づけを示すような連想を意識の場から抑圧する傾向がある。特に若い人は、自分の意思や決断を自由に選択したと思いたがるが、同時に、経験豊かな心理分析家は、これらの選択の原因条件を難なく追跡することができる。この条件付けの多くは幼少期に隠されており、記憶は遠のくが、幼少期の体験の結果は一生持ち続けることになる。

人間の人格の因果関係を理解すればするほど、人間は自然や社会の一部であり、依存関係にあるという印象が強くなる。人間の因果関係を理解する技術が進歩すればするほど、私たちを信頼する人を、正しい理解と判断の自由を不必要に狭めた過剰な条件付けの影響から解放することができるようになる。このように、私たちは、患者の問題解決のために、患者と一緒になって最善の方法を探すことができる立場にある。もし私たちがこの目的のために心理学的概念の自然な構造を使うという誘惑に負けたなら、私たちのアドバイスは、彼がすでに聞いた多くの非生産的な宣告と同じように聞こえるだろうし、それは彼が問題から自由になるのを本当に助けることはできないだろう。

自然な心理的、社会的、道徳的世界観は、人間の発達過程と社会における家庭教育の産物であり、生得的特性の絶え間ない影響下にある100。これらの生得的特性の中には、人類の系統的に決定された本能的基盤がある。人間は、他の人々やその性格から、あるいは、その文明や道徳的・宗教的伝統に染み付いた価値観から影響を受けることなく成長することはできない。だからこそ、その人が生まれながらにして持っている世界観は、十分に普遍的でもなければ、完全に真理的でもあり得ない。個人と国家の間の相違は、遺伝的な気質と個性のontogenesiS101の両方から生み出されるものである。

したがって、この自然的人間世界観の主要な価値観が、時代、人種、文明の大きな相違にもかかわらず、基本的な類似性を示していることは重要である。この世界観は、明らかにわれわれの種の性質と、ある必要なレベルの文明を達成した人間社会の自然な経験に由来するものである。文学的価値観や哲学的・道徳的考察に基づく洗練は違いを見せるが、一般的に言えば、様々な文明や時代の自然な概念的言語をまとめる傾向がある。102 また、人生経験とその反省から導かれる「常識」の知恵は、その欠点と不十分さを認めながらも、今後も尊重し続けたい。

しかし、良心的な心理学者は、次のような問いを投げかけなければならない

たとえ自然界の世界観が洗練されたとしても、それは現実を十分に反映しているのだろうか？　それとも私たち人類の認識を反映しているに過ぎないのか？個人、社会、政治の各分野における意思決定の基準として、どこまで信頼できるのか？

まず第1に、この自然な世界観には、人間の本能的・感情的な特徴によって現実を歪曲する永久的・特徴的な傾向があることを、経験が教えてくれている。第2に、現実はあまりにも複雑で、それを理解することは個人の能力を超えていることが多い。第3に、私たちの仕事は、自然言語だけでは理解も記述もできない多くの現象にさらされている。そのため、現象の本質を分析する客観的な科学的言語が不可欠となる。（これは、他の多くの知識分野と同じである。） 本書で提示される問題を理解するためにも、同様に不可欠なものであることが示された。

さて、基礎固めをしたところで、人間の自然観が持つ最も重要な現実変容の傾向とその他の不十分な点を列挙してみよう。まず第1に、現代科学によってのみ発見された生物学的、心理学的データを載せていない。同時に、それらを受け入れることに対して、エゴイスティックな反発を引き起こす。人間の人格の自然な構成要素である感情的な特徴は、経験される現実に完全に適合することはない。だからこそ、哲学や宗教思想の最高の伝統は、より正確な現実の見方を達成するために、感情を抑制することを勧めてきた104。

自然界の世界観もまた、私たちの意見に道徳的判断を与えるという同様の傾向を特徴としており、しばしば激怒を表すほど否定的である。このことは、人間の本性や社会的慣習に深く根ざした傾向に訴えるものである105。われわれは、このような理解や判断の方法を、人間の不適切な行動の発現に容易に外挿するが、それは実際には、小さな心理的欠陥や一時的な病状によってさえ引き起こされる106。したがって、われわれがやりがちな小さな精神病理的現象の道徳化解釈は誤りであって、例外的に多くの不幸な結果をもたらすだけであり、だからこそわれわれは繰り返しそれを参照する。

自然界の世界観のもう一つの欠点は、その普遍性の欠如である。どの社会でも、ある一定の割合の人々が、大多数の人々が使っている世界観とはかなり異なった世界観を構築している。その異常の原因は決して質的に一枚岩ではなく、このことは第4章で詳しく説明する。

自然界観のもう一つの本質的な欠点は、適用範囲が狭いことである。ユークリッド幾何学は、われわれの世界を技術的に再構築し、月や最も近い惑星に旅行するのに十分である。原子の内部や太陽系の外部に到達する場合は、公理が自然でない幾何学が必要なだけである。一般の人は、ユークリッド幾何学では不十分な現象に遭遇することはない。しかし、一生のうちには、必ずと言っていいほど、問題に直面するものである。このような非典型的な条件下で発達した世界観の持ち主に出会うと、私たちは自分の典型的な世界観の名の下に、その人に道徳的判断を下しがちである107。要するに、何らかの正体不明の精神病理学的要因が作用するたびに、人間の自然な世界観は適用できなくなる108。

さらに、心理的、社会的、道徳的側面に関して、文学的影響、宗教的考察、哲学的考察を経て洗練された自然世界観を持つ良識ある人々に出会うことが多い。このような人は、自分の世界観を過大評価し、それがあたかも他人を判断する客観的な根拠であるかのように振る舞う傾向が顕著である。そして、そのような人間観は、客観性に欠けるため、間違うこともあることを考慮しない。このような姿勢を「自然観のエゴイズム」と呼ぶことにしよう。これまで、このエゴイズムは、人間の経験の永遠の価値を含むその理解方法を過大評価しているに過ぎず、最も悪質性の低いタイプのエゴイズムであった。

しかし、今日、そのような自然な概念言語では理解も記述もできない現象が世界を脅かしており、この種のエゴイズムは有効な対抗策の可能性を阻む危険な要因になっている。客観的な心理学的世界観を開発し、普及させることは、賢明な行動とピンポイントの対策によって、悪に対処する範囲を大幅に拡大することができる109。

成熟した哲学的基準に基づく客観的心理言語は、その理論的基礎から導かれる要件を満たし、個人およびマクロ社会的実践の必要性を満たさなければならない。それは、生物学的な現実に基づいて十分に評価されるべきであり、古い自然科学、特に医学によって精緻化された類似の概念的言語の延長を構成するものである。その適用範囲は、この自然言語では不十分であることが判明した、認識可能な生物学的要因に条件付けられたすべての事実と現象に及ぶべきである。このような枠組みで、上記のような逸脱した世界観の内容や多様な原因を十分に理解することができるはずだ。

このような概念言語の構築は、科学者個人の範疇をはるかに超えており、一歩一歩の作業である110。多くの研究者の貢献によって、上記の基礎に照らして哲学的な監督のもとに整理できる段階にまで熟成される。このような作業は、心理学的概念の自然言語の影響が大きすぎる場合、特にエゴイズムの過剰な要素と組み合わされた場合に生じる制限や誤った傾向から解放することによって、すべてのバイオヒューマン科学および社会科学の発展に大きく貢献することになるだろう。

本書で扱う問題のほとんどは、この自然言語の適用範囲外である。第5章では、われわれの伝統的な社会科学的言語を完全に欺瞞的なものにしてしまったマクロ社会的現象を扱うものとする。したがって、これらの現象を理解するには、その思考方法の習慣から一貫して脱却し、可能な限り客観的な概念体系を使用する必要がある。そのためには、内容を発展させ、整理し、読者に親しんでもらうことが必要である。

同時に、このような体系を使わざるを得なかった現象の考察は、この体系の充実と完成に大きく寄与する。このような作業をしながら、著者は次第にこの方法によって現実を理解することに慣れ、この考え方が時間と労力の点で最も適切であり、最も経済的であることが判明した。この方法は、時間や労力の点で、最も適切であり、最も経済的である。また、自然なエゴイズムや過度の感情主義から心を守ることができる。

以上のような研究の過程で、各研究者は、これまで信じてきた概念が通用しないことが明らかになり、危機と挫折の時期を経験することになった。社会科学で採用されている科学的に改良された自然な概念言語を使って立てた一見正しい仮説が、事実や事前の統計計算の結果、全く根拠のないことが判明した。同時に、より現実に即した概念の構築は、極めて複雑なものとなっていった。

この時代を生き抜くには、哲学者にふさわしい無知の感覚を受け入れ、尊重することが必要だった。あらゆる科学は、一般的な観念の及ばない領域で生まれるものである。しかし、この場合、その手順は例外的に急進的でなければならなかった。私たちは、そうした観念を捨てて、マクロ社会の本格的な悪の状態の中から観察し、経験した事実を体系的に分析し、科学的方法論の要件に照らされて導かれるあらゆる領域に踏み込んでいかなければならなかった。このことは、外部の異常な状況や私たち自身の人間的な性格によって引き起こされる危険や困難にもかかわらず、維持されなければならなかった。

この科学的知識の道を歩み始めた多くの人々のうち、最後まで辿り着けた人はほとんどいなかった。なぜなら、彼らはこの挫折の時期に関連したさまざまな理由で撤退したからだ。彼らは、より身近な概念の世界に戻っていった。ある者は一つの問題に集中し、その科学的価値に対する一種の魅力に屈して、詳細な研究に没頭していった。彼らは自分の仕事の一般的な意味を理解していたので、その成果はこの作品に表れているかもしれない。また、科学的な問題や個人的な困難、あるいはこのような問題に対して非常に警戒心の強い当局に発見されることを恐れて、断念した者もいた。しかし、そのような人はごくわずかであり、結局、構想された総合的な研究は実現しなかった。したがって、本書はその最初の試みである。

そのため、この本を読むと、規模は小さいが、同じような問題に直面することになる。これまでの概念的な部分をかなり捨てなければならないこと、自然な世界観が通用しないこと、感情のもつれが消耗することなどから、ある種の不公平感を抱かれるかもしれない。そこで、読者のみんなには、これらの不安な気持ちを、知の愛とその救いの精神で受け止めていただきたいと思う。

以上の説明は、この著作の言葉を読者にわかりやすくするために重要なものであった。著者は、客観的な概念の世界との接点を失い、狭い専門家の輪の外では理解不能になることを避けるために、ここに記述された事柄にアプローチしようとした。そのため、2つの思考法の間の綱渡りのような表現は、読者にご容赦願いたい。しかし、この著作の中で紹介されている科学的データが、読者の人生経験上の自然な知恵に対する攻撃であると感じて拒否する読者がいることを予測できないとすれば、著者は経験豊かな心理学者とはいえないだろう。

人間という個人

オーギュスト・コンテ111 は、19世紀初頭、すなわち近代心理学が誕生するはるか以前に、社会学という新しい科学を創設しようとしたとき、直ちに人間の心理的問題、つまり彼が解くことのできない謎に直面することになった。もし彼がカトリック教会の人間本性の単純化しすぎを否定するならば、よく知られた社会的関係から導き出された人格を理解する伝統的なスキーム以外には何も残らなかった。このような状況下で、新しい学問分野を創造しようとするならば、彼はこの問題を避けなければならなかった。

そこで彼は、家族は社会の基本的な細胞であり、社会関係の基本的なモデルとして特徴づけ、扱うことがはるかに容易なものであるというテーゼを受け入れた。これはまた、理解しやすい概念の言語によって、当時は本当に克服できなかった問題に直面することなく、実現することができた。少し遅れて、J. S. Mill112は、心理学的理解と家族以外の個人の役割の結果として生じる欠落を指摘した。

社会学は今になってようやく、その結果生じた困難にうまく対処し、心理学の成果によって既存の科学の基盤を苦労して補強している。この科学は、その本質上、個人を観察の基本的対象として扱っている。この再構築と客観的な心理学的言語の受容は、やがて社会学が、実用的な行動の基礎とするために十分な客観性と細部への配慮をもって社会の現実を映し出すことのできる科学的学問となることを可能にするだろう。結局のところ、社会の基本単位は人間であり、その人間的人格の複雑さ全体と個人の多様性を含んでいる。

医学は、生体の機能を理解するために、細胞の多様な構造と機能を研究する細胞学から始まる。社会生活を支配する法則を理解しようとするならば、同様に、まず個々の人間、その生理的・心理的性質を理解し、二つの性、異なる家族、団体、社会集団を構成する個人間の差異（特に心理的な差異）の質と範囲、そして社会の複雑な構造そのものを十分に受け止めなければならない。

本能的な基層

教条的でプロパガンダに基づいたソビエトのシステムは、特徴的な内蔵の矛盾を含んでおり、その原因は、この本の終わりの方で容易に理解できるだろう。そこでは、人間が動物から降下してきたことは、特別な出来事もなく、唯物論的世界観の明白な基礎として受け入れられている。しかし同時に、人間には本能的な基層があること、つまり他の動物界と共通するものがあることを抑圧している。特に厄介な問題に直面した場合、彼らは、人間がそのような系統的遺産の僅少な生き残りを含んでいることを認めることもあるが、この心理学の基本的現象を研究するいかなる著作も出版することを妨げているのだ113。

しかし、人間性を理解するためには、人間の本能的な基質114を第1に理解し、個人と社会の発達と生活におけるその重要な役割を理解しなければならない。このような役割は、私たち人類の本能的な反応があまりにも自明であり、あまりにも当然視されているため、容易に気づかれることがなく、十分な関心を呼ぶことがない。人間の観察と分析を専門としている心理学者は、何年もの専門的な経験を積むまで、この自然界の永遠の現象が果たす役割を十分に理解することはできない。

人間の本能的な基層は、動物のそれとは少し異なった生物学的な構造を持っている。エネルギー的に言えば、本能はダイナミックでなく、より可塑的になり、それによって行動の主要な決定者としての仕事を放棄した。しかし、その一方で、人間の持つ豊かな固有性を失うことなく、理性のコントロールを受けやすくなっている。

まさにこの系統的に発達した経験の基礎とその感情のダイナミズムが、個人の感情や社会的絆を発達させ、他人の心理状態や個人あるいは社会の心理的現実を直観することを可能にしている115。この基層は、乳幼児期から、心の高次の精神的、情緒的機能の発達を目指すさまざまな活動を刺激している。つまり、本能は私たちの最初の家庭教師であり、私たちは生涯、その家庭教師の役割を担うのである。であるから、正しい育児とは、本能的な感情による過剰な反応を抑制することを教えるだけでなく、本能の中にある自然の叡智を理解し、それを通して話すことを教えることなのである。

この基質には、何百万年もの間、種の生活条件の産物である生物心理学の発達が含まれているため、完璧な創造物ではないし、そうであることもできない。私たちのよく知られた人間性の弱点や、現実の自然な認識や理解における誤りは、このように何千年もの間、その系統的なレベルで条件づけられてきた116。

私たちの精神生活のこの共通の人間的基盤は、何世紀もの人々や文明が、重要な類似性を共有する人間的、社会的、道徳的事項に関する概念を作り出すことを可能にしている117。この領域における宗教間や人種間の違いは、同じ人種や文明に属していても、人間の本能的な基質が正常な人と本能的な生物心理学的欠陥の持ち主を区別するものほど顕著ではない。118 この後者の問題は、本書で扱う問題にとって極めて重要であるため、繰り返し立ち返る必要があるだろう。

人間は先史時代を通じて集団で生活してきたため、われわれの種の本能的な基層はこの絆の中で形成され、存在の意味に関する感情を条件づけられた。適切な共同体の心理構造の必要性と、その構造の中で価値ある役割を達成しようとする努力は、まさにこのレベルで符号化される。最終的に、私たちの自己防衛本能は、もう一つの感情に匹敵する。社会の利益のために、私たちは犠牲を払う必要があり、時には最高の犠牲を払うことさえある。しかし同時に、もし私たちが人を愛するなら、その人の人間的な本能を何よりも愛するということも指摘しておく必要がある。

自分たちや集団に害をなす者を支配し、戦おうとする私たちの熱意は、その反射神経に近い必要性から、本能的なレベルでもコード化されていることに疑いの余地はない。これは、報復がもともと生きるために必要なことであったことの結果である。しかし、私たちの本能は、人間の単純な失敗による行動と、病的な異常のある個体が行う行動とを区別していない。それどころか、生物学的、心理学的に欠陥のある個体を排除しようとする自然の営みを想起させ、後者をより厳しく裁く傾向が本能的にあるのだ119。

正常な個人の間に違いが生じ始め、その性格、世界観、態度の形成に影響を与えるのも、このレベルである。第一の違いは、この基質の生物心理学的ダイナミズムにあり、内容の違いは二の次である。ある人々にとっては、神経的本能121が精神生活を支配し、別の人々にとっては、それが理性に簡単に、時にはあまりにも簡単に支配権を譲り渡す。また、ある人々は、他の人々よりもいくぶん豊かで繊細な本能的資質を備えているようである。というのも、こうした異常は、私たちがより深く理解したいと思う悪の病態に関与して いるからだ。

私たちの本能的な基盤の上に、より繊細な情動の構造が構築される。これは、本能的な基 盤からの絶え間ない協力と、家族的、社会的な子育ての実践のおかげである。この構造は、時間の経過とともに、私たちの人格の中でより観察しやすい構成要素になり、その中で統合的な役割を果たすようになる。この感情構造の形成は、子供に最も近い人たちの性格に影響される。適切な子育ては、親や養育者の自己育成（または自己教育）を必要とすることを忘れてはいけない。この高次の情動は、私たちを社会と結びつけるのに役立っている。それゆえ、その正しい発達は教育学者の適切な任務であり、異常な形成が認められる場合には、心理療法家の努力の対象のひとつとなる。もし、この形成のプロセスが、欠陥のある本能的な基盤に影響されているとすれば、教育学者も心理療法士も、時に無力感を覚える。

心理的機能、構造、分化

心理学でよく説明される現象でありながら、その性質が部分的に謎のままである記憶によって、人間は人生経験や意図的に獲得した知識を保存する。この能力、その質、内容には大きな個人差がある。また、若い人と記憶力の良い老人では、世界の見方が異なる。記憶力の良い人、知識の豊富な人ほど、自分の記憶を補うために、集団記憶の文字資料に手を伸ばす傾向が強い。

この集めたものが、第二の心理過程である「連合」の対象であり、その性質については、まだ十分な解明がなされていないものの、日進月歩で理解が進んでいる。心理学者や精神分析医がこの問題に貴重な貢献をしているにもかかわらず、あるいはそのおかげで123、私たちが謙虚に純粋な自然主義的理解の境界を越えることを決意しない限り、連想のプロセスについて満足のいく総合的理解を得ることは不可能であるように思われる124。

私たちの推理能力は、活動的な生涯を通じて発達し続ける。したがって、正確な判断能力は、髪が白髪になり、本能、感情、習慣の原動力が衰え始めるまでピークに達することはない。(正しい思考力は、人間と環境との相互作用、そして何世代にもわたる創造と伝達によって生み出された集合体である。環境はまた、私たちの理性的能力の発達に破壊的な影響を与えるかもしれない。特にヒステリックな環境では、人間の心は、このプロセスの中で最も一般的な異常である、転換的思考によって汚染され125、異常な人格が子供に与える影響によって、子供の一生を通じて思考の異常が持続することになる。このような理由から、心の適切な発達には、時には沈黙と孤独な内省の時間も必要なのである。

また、人間には動物にはない心理的な機能が備わっている。人間だけが、自分の想像力と注意力の及ぶ範囲内で、ある量の物質や抽象的な観念を理解し、それを内部的に点検し、この物質に対してさらに心を働かせることができる。これによって、事実を直視し、建設的、技術的な操作を行い、将来の結果を予測することができる。内的投射と点検の対象となる事実が人間自身の人格を扱っている場合、人間は自分の人格の状態や自分の行動の意味をモニタリングするために不可欠な内観の行為を行う。この内的投射と点検の行為は、人間の意識の頂点であり、人間以外のどの種にも見られない特徴である。しかし、このような精神的行為の能力は、個人によって例外的に大きな開きがある。この精神的機能の効率は、一般的な知能との統計的相関がやや低いことを示している126。

このように、人間の一般的な知能について語る場合、その内部構造と、この構造のあらゆるレベルで生じる個人差の両方を考慮しなければならない。結局のところ、人間の知能の基層には、自然が本能的に生み出した知恵と誤りの遺産があり、生活経験の同化を通じて基本的な知能127が生み出されている。この構造の上に、記憶と連想の能力によって、内的投射の行為を頂点とする複雑な思考操作を行い、その正しさを常に向上させる能力が重ねられている。私たちはこのような能力をさまざまに授かっており、その結果、特別な才能にあふれた個々の才能のモザイクを形成している128。

基本的な知能は、良好な環境と容易にアクセスできる人間の経験の大要の影響を受けて、この本能的な基層から成長する。それは高次の情動と絡み合って、ある種の素朴な実在論によって他者を理解し、その心理状態を直観することができる。これが道徳的理性の発達の条件となる。私たちの知能のこの層は社会に広く分布しており、圧倒的多数の人々がこれを備えている。だからこそ私たちは、知的才能が平均的な人々の機転や社会的関係の直感、分別ある道徳性に感嘆することができる。この基本的な適性は、優れた心理学の仕事にも必要な条件である。しかし、優れた知性の持ち主でも、こうしたごく自然な価値観に欠ける人も見受けられる。本能的な基質の欠陥の場合と同様に、このような知性の基本構造の欠陥は、しばしば病的と認識される特徴を帯びている129。

社会における人間の知的能力の分布はまったく異なっており、その振幅は最大である。高い才能を持つ人々は各人口のごく一部に過ぎず、最も高い知能指数を持つ人々は千人に数人しかいない。にもかかわらず、後者は集団生活において重要な役割を果たすので、彼らがその義務を果たすのを妨げようとする社会は、自らの危険を冒すことになる。一方、簡単な算術と字を書くのがやっとの人は、大多数が普通の人で、基本的な知能は全く十分であることが多い。

ある種の心理的組織が高度であればあるほど、個体間の心理的差異が大きくなるというのは、普遍的な自然法則である。人間は最も高度に組織化された種であり、それゆえ、これらの差異が最も大きくなる。ここで扱う人間の人格のすべての構造には、必要以上に単純化されているとはいえ、質的にも量的にも心理的差異が生じている。心理的な差異を自然の不公平と感じる人もいるかもしれないが、それは彼女の権利であり、深い創造的な意味を持っている。

一見不公平に見える自然は、実は神と自然から人類への偉大な贈り物であり、そのおかげで人類社会は複雑な社会構造を発展させ、個人と集団の両レベルで高い創造性を発揮することができる。心理的な差異があるおかげで、どんな社会でも、その創造力は、私たちの種が心理的にもっと均質であった場合に考えうるよりも何倍も高くなる。このような差異があるおかげで、社会構造もまた発展することができる。人間社会の運命、すなわちダイナミックな発展と衰退は、この構造の中で個人が適切に調整され、多様な適性が活用されるかどうかにかかっている。

私たちの経験では、人々の心理的な違いが誤解や問題の原因となっている。この心理的な差異を自然の法則として受け入れ、その創造的な価値を認めてこそ、これらの問題を克服することができる。そうすれば、人間や人間社会を客観的に理解することもできるだろう。残念ながら、それは、法の下の平等が自然の法則の下では不平等であることも教えてくれるだろう130。

超感覚的な現実

もし私たちが、内なる心理的な因果関係を一貫して追跡することによって人間のパーソナリティを観察するならば、もしこの問題を十分な程度まで解明することができるならば、私たちは、生物心理学的エネルギーが非常に低い現象にますます近づき、ある特有の繊細さをもって私たちに現れ始めるだろう。私たちは、特に分析的な伝統を使い果たしたときに、自分の連想を追跡しようとする。そのとき、超感覚的な因果関係の結果である、自分の中の何かに気づくことを認めなければならない。この道は最も骨の折れる道かもしれないが、それでも、すべての賢人や神秘家が知っていることの存在について、最も「物質的」な確信へと導いてくれるだろう。この道を通して真理の小片を得ることは、真理全体を尊重することを教えてくれる131。

このように、客観的な言語が要求する思考の法則を放棄することなく、人間を全体として理解しようとするなら、私たちはついに、正常かどうかにかかわらず、また、そのように育てられたためにそれを受け入れたか、信仰によってそれを達成したか、あるいは物質主義や科学の理由で信仰を拒否したかどうかにかかわらず、私たち一人ひとりの中にあるこの現実を受け入れざるを得なくなる132 結局のところ、否定的な心理的態度を分析するとき、われわれは常に意識の場から抑圧された肯定を発見する。その結果、既存のものについての概念を否定する絶え間ない潜在意識の努力は、他の人々にそれを排除しようとする熱意を生んでいる。

このような現実を理解するために、信頼をもって心を開くことは、他者を理解し、アドバイスや心理療法を行うことを使命とする人にとって不可欠であり、それ以外の人々にとっても望ましいことである。そのおかげで、私たちの心は、内的な緊張やストレスから解放され、情報を取捨選択する傾向から解放される。

パーソナリティの崩壊と統合

人間の人格はその性質上不安定であり、生涯にわたって進化を続けるのが正常な状態である。政治や宗教の中には、このプロセスを遅らせたり、人格、態度、信念の過度の安定を図ることを主張するものがあるが、これらは心理学から見れば不健全な状態である。人間の人格や世界観の進化が長く、深く凍結されると、その状態は精神病理学の領域に入る。人格の変容の過程は、意識的に物事の自然な流れとして受け入れられれば、それ自身の創造的な意味を明らかにし、その結果、合理的な制御が可能になる134。

私たちの人格は、さまざまな人生の出来事の結果として、一時的に破壊的な時期も通過する。特に、苦しみを受けたり、それまでの経験や観念と異なる状況や境遇に遭遇したりした場合には、そうである。このようないわゆる崩壊的な段階は、必ずしもそうではないが、しばしば不快なものである。たとえば、優れた演劇作品は、私たちが崩壊的な状態を経験することを可能にし、同時に不快な要素を鎮め、私たち自身の人格を新たに統合するための創造的なアイデアを提供する。したがって、真の演劇は、カタルシスとして知られる状態を引き起こす。

崩壊的な状態は、それを克服して能動的な恒常性を取り戻そうとする精神的な努力と探求を私たちに促す。このような状態を克服すること、つまり自分の誤りを正し、人格を豊かにすることは、適切かつ創造的な再統合のプロセスであり、人生の法則をより高度に理解し受け入れ、自己と他者をよりよく理解し、対人関係においてより高度な感受性を持つことにつながるのである。また、私たちの感情は、再統合状態がうまく達成されたことを証明するものでもある。こうして、この経験は、次の崩壊的な状況に立ち向かうためのより良い準備となる。

しかし、発生した問題を克服できないことが判明した場合、その理由は、反射神経が速すぎて不快な材料を意識から抑圧して置き換えてしまったから、状況があまりにも劇的な出来事の組み合わせによって引き起こされたから、あるいはそれを理解するのに必要な情報が不足していたから、あるいは同様の理由から、私たちの性格は退行とエゴイズムを経験する135。その結果、人間関係が悪くなる。もし、原因となる状況が長く続き、圧倒され、無力感や危険感を伴っていたために、そのような崩壊状態を克服できない場合、私たちの生物は神経症的な状態で反応する136。

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ここに示した人間の人格の図は、必要な理由から要約され簡略化されたものであるが、人間はその心理的構造、その変容と変化、精神的・霊的生活において、いかに複雑であるかを認識させられるものである。もし私たちが、私たちの現実の記述が、実際に信頼できるような社会科学や政治科学を作りたいと願うなら、この複雑さを受け入れ、それが十分に尊重されるようにしなければならない。この基本的な知識を、過度に単純化されたスキームの助けを借りて代用しようとする試みは、われわれの推論とわれわれが観察している現実との間の不可欠な収束を失わせることにつながる。この目的のために、心理学的な概念という自然言語を使うことは、客観的な前提の代用にはなり得ないということを、改めて強調しておく必要がある。

同様に、心理学者にとって、単純化された、あるいは素朴な心理学的前提に基づく社会的、政治的イデオロギーの価値を信じることは極めて難しい137。これは、全体主義体制によって、あるいは残念ながら民主主義によっても利用されているものであろうと、心理的現実を著しく原始化しようとするあらゆるイデオロギーに当てはまる139。生まれつき質的に異なり、永久に進化し続けるものを平等とみなすことはできない140。

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人間の本性に関する上記の記述は、いくつかの例外を除いて、普通の人々に当てはまる。しかし、地球上のそれぞれの社会には、ある一定の割合で、比較的少数ではあるが、正常とはみなされない活動的な個人が存在する。ここで強調したいのは、統計的な異常ではなく、質的な異常を扱っていることである。傑出した頭脳の持ち主は統計的には異常だが、質的な観点からは極めて正常な社会の構成員であり得るのだ。

社会的役割が軽微な病人もいる。しかし、さまざまな質と重さの精神的な逸脱や異常が診断され、その社会的な負の役割がはるかに大きい人々も存在する。このような人々の多くは、自分とは違うという感覚に起因する内的苦悩に駆られており、特徴的な多動性をもって、型破りな行動や人生への適応の道を模索している。場合によっては、そのような活動が先駆的で創造的であることもあり、このような人たちに対する社会の寛容さが確保されることもある。一部の精神科医、特にドイツ人は、このような人々を文明の発展のための主要なインスピレーションを体現していると賞賛しているが、これは有害なほど一方的な現実観である。精神病理学分野の素人は、このような人々が何か並外れた才能の持ち主であるかのような印象を受けることが多い。しかし、この科学は、このような人々の多動や自分が特別であるという感覚は、何らかの欠乏感を過剰に補おうとする衝動から生じていると説明している。本当は、普通の人が一番豊かなのだ。

本書の第4章では、これらの異常のいくつかについて、その原因や生物学的根拠を、本書全体の理解を容易にするような形で選び出し、簡潔に説明している。その他のデータは多くの専門書に分散しているので、ここでは割愛する。しかし、社会生活における多くの難問を理解し、実践的に解決するための基礎となるこの分野の知識は、全体として満足できるものではないことを考えなければならない。多くの科学者がこの分野を周辺的なものとして扱い、また他の専門家との誤解を招きやすいことから「ありがた迷惑」だと考えている。その結果、さまざまな概念や意味づけが生まれ、あいまいなまま、知識全体が説明的になっているのが現状である。研究が進んだのは1960年代後半になってからだ。そこで、本書では、記述的に知られている現象の原因的側面を明らかにすることを目的とした取り組みを網羅した。

このような病的な現象は、環境から隠蔽されやすい深刻度の低いものであるが、悪の発生という永遠のプロセスに無理なく融合し、後に個人、家族、そして社会全体に影響を及ぼすのである。本書の後半では、これらの病的要因が、人間の苦しみをもたらす総合的な要素に不可欠なものとなること、また、科学的コントロールと社会意識によってその活動を追跡することが、悪に対する有効な武器になることを学ぶことになる。

以上の理由から、この精神病理学的知識の範囲は、私たちが上で扱った客観的言語の不可欠な部分となる。この領域における生物学的・心理学的事実の精度を高め続けることは、社会にとって極めて大きな負担となっている多くの現象や、われわれが目撃してきた政治的ドラマを客観的に理解し、古くからある問題を現代的に解決するための不可欠な前提条件となる。なぜなら、彼らの研究は、その原因がまだ十分に理解されていない悪から、将来、人々と国家を守ることを可能にするからだ。

社会

自然は人間を社会的な存在として運命づけ、その状態は上記のように早くからわれわれの種の本能的なレベルに符号化されている。私たちの心と人格は、広がり続ける人々の輪との接触と相互作用なしには、発展し得ない。私たちの心は、意識的であれ無意識的であれ、感情や精神生活、伝統や知識に関する事柄を、まず共鳴感応、識別、模倣によって、そしてアイデアや固定メッセージ（「共通知識」）の交換によって、他者からインプットされる。そうして得られた素材は、私たちの精神によって、「自分自身」と呼ぶ新しい人間的な人格を創り出すために変換される。しかし、私たちの存在は、過去の人たち、現在家族や社会を構成する人たち、そしてこれから存在する人たちとの必要な結びつきによって成り立っている。私たちの存在は、社会との結びつきがあってこそ意味を持つのであり、快楽主義的な孤立は、私たち自身を失わせる。

人間の運命は、次の二つの手段によって、社会の運命の形成に積極的に協力することである

それは、社会の中で個人と家族の生活を形成すること、そして、社会の全体像を十分に理解した上で、その中で積極的に活動することである。このために、個人は、物事に関する二つの重なり合う領域を開発する必要があり、彼の人生は、彼の国や人類全体と同様に、この開発の質に依存している。

例えば、画家の目で蜂の巣を観察すると、種の類似性で結ばれた昆虫の群れのように見える。しかし、養蜂家は、昆虫の本能や蜂の巣の集合的な本能に刻まれた複雑な法則を追跡し、蜂の巣の社会を支配する自然の法則にどう協力すれば、自分だけでなく蜂の巣の利益にもつながるかを理解することができる。蜂の巣は高次の生物であり、個々の蜂はそれなしでは存在しえない。

しかし、このような単純化された考え方は、「人間とは何か？」しかし、このように現実を単純化しすぎると、社会生活の法則を無視することになる。この法則は、大都市が出現するずっと前から存在し、多少損なわれてはいるものの、今でもそこにあり、巨大都市から人や目的が消えた後もずっと存在し続けるだろう。群衆のなかにいる一匹狼は、直接知覚することはできないが、少なくとも潜在的な形では存在するその現実を受け入れることが難しい141。

現実には、社会生活の法則をその複雑さにおいて受け入れることで、たとえそれを完全に理解することが困難であったとしても、実はそれを理解することが容易になる。この受容と理解、あるいは、そうした法則に対する本能的な直感のおかげで、個人は、法則と調和しながら自分の目標に到達し、そうした活動の中で人格を成熟させることができる。これらの条件に対する十分な直観と理解のおかげで、社会は文化的、経済的に進歩し、政治的に成熟することができる。

この理解が進めば進むほど、社会教義は原始的で心理的に素朴なものであり、特に、心理的な知覚が乏しかった18世紀から19世紀にかけて生きた思想家の思考に基づくものは、私たちの心を打つのである142。これらの教義の暗示的な性質は、現実の過度の単純化からきており、政治宣伝に容易に適合させ、利用することができるものである。これらの教義やイデオロギーは、人間の性格や人々の間の差異に対する理解に関して、われわれの自然言語である心理学的概念に照らして見れば、その基本的な欠点がはっきりと現れており、客観言語の観点からはなおさら、事実を用いて無効化されなければならない。

心理学者の社会とその自然法則に対する見方は、たとえ専門的な経験に基づくものであっても、常に人間を前景に置き、次に家族、小集団、そして最後に社会と人類全体へと視野を広げていくものである。そして、個人の運命は、さまざまな状況の組み合わせに大きく左右されることを、はじめから受け入れておかなければならない。そして、徐々に観測範囲を広げていくと、因果関係が追加され、統計的データの安定性と信頼性が増し、より明確な姿が見えてくる。

運命や性格と社会の発展状況との相互依存関係を記述するためには、これまで収集されたこの分野の情報全体を研究し、客観的な言葉で書かれた新たな著作を加えなければならない。ここでは、そのような推論の例をいくつか挙げて、後の章で提示される疑問への扉を開くことにする。

心理学的世界観と社会の構造

古今東西、優れた教育学者たちは、心理現象を記述する概念の範囲が、文化や人の人格形成に重要であることを理解してきた。個人と社会が習得する概念と専門用語の質と豊かさ、そして、それらが客観的世界観にどの程度近似しているかによって、私たちの道徳的・社会的態度の発達が決まるのである143。自己と他者の理解の正しさは、私生活と社会活動、そして政治問題に関する活動において、平凡であれ重要であれ、決断と選択の大前提を形成している。

ある社会の心理的世界観の水準と質は、われわれの種の中に潜在的に存在する心理的多様性の中にある社会心理的構造を完全に実現するための条件でもあるのだ。ある人を、外面的なレッテルではなく、その人の実際の内面的な内容-性質、問題、才能-に関連して理解することができたときにのみ、その人が社会生活に適切に適応し、自己実現する道を助けることができる。これは彼の利益となり、また社会の安定的で創造的な構造の創造を助けることになるであろう。心理的資質に対する正しい感覚と理解に支えられ、そのような構造は、完全な心理的正常性、十分な才能、特定の準備を有する個人に高い社会的地位を付与することになる。そして、大衆の基本的な集合知が彼らを尊敬し、支援することになる。解決すべき唯一の懸案事項は、どんなに豊かになり質的に高められたとしても、自然な概念の言語を圧倒するほど難しい事柄であろう。

しかし、その一方で、「社会教育学者」は常に存在し、それほど傑出してはいないが、その数は多い。彼らは、自分自身の素晴らしいアイデアに魅了されている。このような人々は常に、個人や社会の心理的世界観の発展を貧弱にし、変形させるような教育的方法に頼ってきた。彼らは社会に恒久的な害を与え、普遍的に役立つ価値を奪ってしまう。真に価値ある思想の名の下に行動することで、そのような教育者は実際に彼らが主張する価値を損ない、はるかに価値の低いイデオロギーの扉を開いてしまうのである。

同時に、すでに述べたように、それぞれの社会には、特に上で扱った分野において、様々な逸脱した世界観を持つ、少数ではあるが活動的な人々が存在する。これらの人々は、後述する心理的異常によって、あるいは特に子供時代に、その異常が精神に与える長期的影響によって引き起こされている。このような人々は、後に、直接的な活動によって、あるいは書面その他の伝達手段によって、社会における心理的世界観の形成過程に有害な影響を及ぼすが、特に、何らかのイデオロギーへの奉仕に従事している場合には、その影響は顕著である。

社会学者や政治学者が容易に気づかない多くの原因は、このように、社会の生活にとってその意味が心理学的概念の言語の質と同じくらい決定的であるこの要因の発展または後退のいずれかに分解することができる。

このようなプロセスを分析することを想像してみよう

そのためには、世界観の領域の内容と正しさを検証する、十分に信頼できる目録作成法を構築する必要がある。そして、そのようなテストを適切な代表集団に施し、その社会が心理学的現象や自国と他国との関係を理解する能力を示す指標を得るのである。これは同時に、その社会の自治と進歩の才能、合理的な国際政策を遂行する能力の基本的な指標となる。このようなテストは、その能力が低下した場合の早期警告システムとなり、その場合、社会教育学の領域で適切な努力をすることが適切であろう144。

上記と心理学的に関連する別の例を挙げてみよう

成人した人間の才能、技能、現実的な思考、自然な心理的世界観の発達は、教育の水準と質、職業上の実践の要求がその個人の才能に対応するところで最適となる。そのような地位を得ることは、その人にとって個人的、物質的なメリットと道徳的な満足感をもたらし、同時に社会全体も利益を得ることになる。そのような人は、自分との関係で、それを社会的正義と認識するだろう。

しかし、社会の心理的世界観の欠陥など、さまざまな事情が重なると、自分より能力の低い上司のもとで、自分の才能を十分に生かせない機能を働かさざるを得ないことがある。その場合、その人の生産性は、十分な才能を持つ労働者の生産性よりも劣り、多くの場合、さらに悪くなる。時折、良いアイデアを出すが、評価されないことが多い。上司と対立しやすく、転職が多い。新しい仕事は簡単に覚えられるが、それは自分の才能を発揮するための一時的な機会である。

このような人は、自己実現の妨げとなる職務に、だまされたような気がして、氾濫している。このような人は、義務から離れ、空想の世界や、自分にとってもっと関心のある事柄に思いを馳せ、白昼夢の世界では、自分があるべき姿、あるに値する姿になっている。その結果、事故に遭いやすくなる。このような人は、自分の社会的・職業的適応が下降線をたどっているかどうかを常に知っている。しかし同時に、自分の才能の上限に関する健全な批判力を養うことができなければ、彼の白昼夢は「力さえあればいい」という不公平な世界に「固執」してしまうかもしれない。彼はこの世界を修復したいと思い、夢の中で高みを目指し、現実には自分の能力以上のものを必要とする地位に手を伸ばすのである。革命的で過激な思想は、社会的・職業的な下方調整において、このような人々の間に肥沃な土壌を見出す。このような状況を是正することは、生産性を向上させるだけでなく、悲劇を避けるためにも、社会にとって最善の利益となる。

一方、特権的な社会集団や力を持った組織に属しているために重要なポストを得た人たち145 は、その才能やスキルが職務、特により困難な問題に対して十分でない場合、上方社会的職業的適応の症状を呈す。そして、そのような人は、重要だが難しいことを避け、かなり仰々しくマイナーな事柄に専念する。彼らの行動には次第にヒストリオニクス146の要素が現れ、そのような活動を数年続けただけで、推論の正しさが悪化することがテストで示されている。そして、自分の立場を維持するために、より優れた才能や技術を持つ者、あるいは自分の無能さを批判する者を攻撃し、適切なポストから排除し、社会的、職業的適応を低下させるために積極的な役割を果たすようになる。これはもちろん、不公平感を生み、前述の下方修正者の問題につながる。しかし、そのような地位を占め、それに伴う闘争に対処することは、彼らの健康を破壊する永続的なストレスにつながる。彼らはいわゆる「文明病」に苦しみ、身体の老化が早まる。心理学者は、このことを彼らに説明するのは、非常に面倒な仕事だと思うかもしれない。

このことは同時に、個人と社会集団の間の不満と緊張を増大させる。したがって、人間の才能とその生産性の問題を純粋に私的な問題としてアプローチする試みは、危険なほど素朴なものと見なされなければならない。文化的、経済的、政治的生活のあらゆる分野における発展や後退は、この才能の宝庫がどの程度まで適切に利用されているかに左右される。最終的には、進化か革命かを決定することになる。

技術的に言えば、心理学的な概念の発展という命題を扱うよりも、ある国における個人の才能と社会的適応との相関関係を評価するための適切な方法を構築する方が簡単だろう。適切なテストを行えば、「社会秩序指標」とでも呼ぶべき貴重な指標を得ることができるだろう。その数値が+1.0に近いほど、その国は社会秩序の基本的な前提条件を満たし、ダイナミックな発展の方向へ適切な道を歩む可能性が高いということになる。相関が低ければ、社会改革が必要であることを示している。相関がゼロに近いか、あるいはマイナスであっても、革命が差し迫っている危険な兆候と解釈されるべきである149。

上記の例は、自然の法則と伝統の尊重に適切に対応する社会構造の創造に影響を及ぼす原因 要因の問題を解決するものではない。われわれの種的本能のレベルでは、心理的変化に基づく社会の社会心理的構造の存在が必要であるという直感がすでに符号化されており、それはわれわれの基本的知性とともに発展し、健全な常識を刺激し続ける。このことは、才能が平均に近い人口の最も多い部分が、どの国においても、その地位が適切な社会適応に不可欠な要件を満たし、適切な生活条件を保証する限り、一般的にその控えめな社会的地位を受け入れる理由を説明する。

健全な社会では、この平均的多数派は、才能と教育が優れている人々が社会構造の中で適切な位置を占める限り、その社会的役割を受け入れ、尊重する。しかし、自分と同じような平均的な人間が、自分の欠点を補うために上方修正された地位を誇示すると、同じ人間が批判的に反応し、この敬意を失う150。この平均的だが分別のある人々の領域が下す判断は、しばしば非常に正確であり151、そのことは、その人々が、科学、技術、経済など実際の問題の多くを十分に知っているはずがないことを考慮すると、より顕著になると考えられる。しかし、この現象は、基本的な知性が自然な理性の枠組みの中で機能するため、理解できるものである152。

経験豊かな政治家は、経済、防衛、国際政策の分野における困難が有権者に完全に理解されると想定することはほとんどできない。152 しかし、彼は、人間問題やその構造における対人関係に関係するものについての自身の理解が、社会の構成員のこの大多数に反響をもたらすと考えることができ、またそう考えるべきである。これらの事実は、特に、ある国が歴史的にそのような伝統を持ち、社会構造がよく発達し、教育水準が十分であれば、民主主義という考えを部分的に正当化するものである。とはいえ、これらの事実は、民主主義を政治における道徳的基準の水準にまで高めるに足る心理的データを示すものではない153。

同じ政治家でも、社会にはすでに社会的職業的不適応の心理的結果を背負っている人々がいることを意識する必要がある。このような人々の中には、自分の能力に見合わない地位を守ろうとする者もいれば、自分の才能を生かし、社会生活の中で適切な自己実現を図ることが許されるようにと戦う者もいる。このような争いが他の重要なニーズを凌駕するようになると、国の運営はますます困難になる。だからこそ、公正な社会構造を作ることが、社会秩序と創造的価値の解放のための大前提であり続けるのである。そして、この構造形成の適正さと生産性が、良い政治体制の基準を構成する理由である。

また、政治家は、それぞれの社会には、基本的な知能、自然心理的世界観、道徳的理性が不適切に発達した人々がいることを認識しなければならない。このような人たちの中には、自分自身の中にその原因がある人もいれば、子供の頃に心理的に異常な人たちの影響を受けてきた人もいる。このような人は、社会的、道徳的な問題に対する理解力が自然的、客観的に異なっており、社会の心理的概念、社会構造、対人関係の発展にとって破壊的な要因になる。

同時に、このような人々は、主要な社会構造-その病的な底辺-とのつながりが弱い、相互の病的な陰謀の急速に広がる、枝分かれしたネットワークで社会構造を容易に相互浸透させる。このような人々とそのネットワークは、国家を顧みない悪の発生に関与している。154 この下部構造は、権力を手に入れ、社会にその意志を押し付けるという夢と、その経験や概念の様式を生み出す。この夢は、世界の歴史の中で、さまざまな国や文化の中で、何度も実現されてきた。このため、私たちの考察の大部分は、この古くからの危険な問題の根源を理解することに費やされる。

社会の分断

非同質的な人口を抱えるいくつかの国では、社会構造の形成と社会の心理的、道徳的世界観の永続的な発展過程に破壊的な作用を及ぼす更なる要因が現れている。その主なものは、事実上すべての征服された国に存在する人種的、民族的、文化的差異である。かつての苦難の記憶と敗者への蔑視は、何世紀にもわたって国民を分断し続けている。しかし、数世代にわたって理解と善意が浸透すれば、これらの困難を克服することは可能である。

宗教的信条とそれに関連する道徳的信念の違いは、不寛容やある信仰が他より優れているという教義によって悪化しない限り、上記ほど危険ではないものの、問題を引き起こし続けている。このような優越性を説き、その信奉者に他者への蔑視、あるいは、他者はわれわれの種には全く属さないという確信を植え付ける教義は、かなりの問題の根源となっている155。

これらの困難はすべて、社会的または宗教的集団がその教義にしたがって、そのメンバーに、実際にはその人々の真の才能との関係で上方修正された地位を与えるよう要求する場合、極めて破壊的なものになる。その結果、社会構造が破壊され、前述のような病める社会となる。

このような法則、個人の利益、共通の利益を理解する社会からの援助を受けて、各個人が自己実現への道を見つけることができることは、社会全体にとって有益である。

マクロパシー

社会の心理的世界観の発展、健全な社会構造の構築、国家統治のための適切な形態の確立を阻むものの一つは、巨大な国の膨大な人口と距離であるように思われる157。このような国々は、まさに最大の民族的・文化的差異を生み出す。何億人もの人々を含む広大な土地では、個人は高度の政治的問題に影響を及ぼすことができないと感じ、自己利益の世界に引きこもる傾向がある158。個人は、安定をもたらすために、慣れ親しんだ故郷やその社会構造、伝統の支えに頼ることができなくなり、心理的成長に必要な価値観が奪われる。その結果、心理的な成長に必要な価値観が失われていくのである。残るのは、狭い範囲での、一般的には家族的なつながりと、財産、民族、部族、個人的な事柄のつながりである。このような国では、「社会」とは何かという概念がなくなってしまう。

同時に、そのような国を統治することは、それ自体避けられない問題を引き起こす

その主な症状は、行政に必要な法律や規制の急増で、首都では適切に見えても、郊外や個々の事柄に適用すると無意味になることが多い。官僚は規制に盲従せざるを得ず、人間の理性を働かせ、現実の状況を区別する範囲が非常に狭くなる。このような行動様式は、社会にも影響を与え、社会も現実的、心理的な現実ではなく、規制という観点から考えるようになる。160 文化発展の基本的な要因を構成し、社会生活を活性化させる心理的世界観は、このように不活性化される。人間関係は、冷たく非人間的で、粗暴で、残忍なものになる。

したがって、私たちはこう問うべきなのだ

良い政治は可能か？巨大国家は社会的、文化的進化を維持することができるのだろうか？政治体制が異なる世界の大国のケーススタディは、そうではないことを示唆しているように思われる。むしろ、発展のための最良の候補は、人口が1千万から2千万で、国民同士、国民と当局との間の個人的な絆が、正しい心理的分化と自然な関係をまだ守っている国であるように思われる161。過度に大きな国は、特に文化的、経済的な問題に関しては、かなりの自治権を持つ小さな組織に分割されるべきで、その組織は国民に故郷の感覚を与え、その中で人格が発達し、成熟することができる。

もし、マクロパシーの症状を示すアメリカ合衆国を治すにはどうしたらよいかと聞かれたら、私は、この広大な国を、元の国と同じように、より大きく、より自然な境界を持つ13の州に分割することを勧めるだろう162。そうすれば、国民は小さいながらも祖国を感じることができ、愛国心や国家間の健全な競争といった動機が解放され、心理的世界観や社会構造の発展も期待できる。このことは、ひいては、異なる起源を持つ他の問題の解決も促進することになるであろう163。

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社会は、すべての細胞を全体の利益のために従属させる有機体ではなく、集団本能が独裁者のように作用する昆虫のコロニーでもない。しかし、社会はまた、純粋に経済的利益や形式的な行政・法的組織によって結ばれた自己中心的な個人の集合体であることも避けなければならない。むしろ、社会とは、心理的組織が最も高く、したがって最も多様な個人によって織り成される社会心理的構造である。人間の個人的自由の重要な範囲は、このような状態から派生し、他の個人から人類全体まで、この集団全体に対する人間の多様な心理的依存と道徳的義務との極めて複雑な関係の中で存続している。

個人の個人的な利益を、あたかも集団的な利益と対立するものとして分離することは、人為的に還元的な推論であり、実際の状況をその複雑な本質を追わず、根本的に単純化しすぎている。このような区別に基づく問いは、論理的に欠陥があり、誤った示唆を含んでいるため、真の答えを導き出すことはできない。現実には、個人対集団、あるいはさまざまな社会集団や下部構造のものなど、表向きは矛盾する多くの利害は、人間と社会の善について十分に浸透した理解によって導かれ、感情的な態度や、多少なりとも原始的で示唆に富む教義を克服できれば、和解させることができるだろう。しかし、このような和解には、問題となっている人間や社会の問題を、生命の自然法則を理解し受け入れる、より高いレベルへと移行させることが必要である。このレベルでは、最も困難な問題でさえも、必ずや精神病理学的現象の同じ陰湿な作用から派生しているため、解決策があることが判明する。この問題については、本書の最後のほうで扱うことにしよう。

昆虫のコロニーは、どんなに社会的によく組織化されていても、生物学的な意味が消失しているにもかかわらず、集団本能が心理遺伝学的コードに従って作動し続けるときは、絶滅の運命をたどることになる。例えば、女王蜂が天候不順のために婚姻飛行に間に合わなかった場合、女王蜂は受精していない卵を産み始め、それがドローンだけを孵化させることになる。

もちろん、働き蜂が死に絶えれば、巣は絶滅する。そのとき、そんな巣を救えるのは、養蜂家という「より高い権威」だけである。ドローンの女王蜂を殺し、健康な受精卵の女王蜂と若い働き蜂を巣箱に入れなければならない。女王蜂が古い女王蜂に忠実な蜂に刺されないように、数日間はネットで保護する必要がある。その後、巣箱は本能的に新しい女王蜂を受け入れる。養蜂家はその過程で、一般に数回の痛い刺され方をする。

この比較から、次のような疑問が生まれる

この地球上に住む人間の巣は、人間の本性が危険で忌まわしいと同時に魅力的だと感じているマクロ社会の病理現象を十分に理解し、解決策を見出すことができるのだろうか？現時点では、私たちの個人的・集団的な本能と、自然な心理的・道徳的世界観が、巧みな対抗措置の基礎となるすべての答えを提供することはできない。

私たちに残された道は、偉大なる養蜂家を信じ、その戒律に立ち返ることだと説く公正な精神を持つ人々は、一般的な真実を垣間見てはいるが、経験的真実、特に自然主義的真実を矮小化する傾向もある。後者こそ、マクロ社会的な現象を理解し、実践的な行動を目標とするための基礎となるものである。自然の法則は、私たちを互いに全く異なる存在にし、摂理は私たちに異なる道を歩ませた。人間は、その個性と特殊な生活環境と科学的努力によって、上記のような現象を客観的に把握する術を十分に身につけたかもしれないが、それは自然の法則と神の意志に従ったからにほかならないことを強調しておかなければならない。

もし社会とその賢明な人々が、この社会的・社会病理的現象の客観的理解を受け入れ、そのための自然界観の感情論とエゴイズムを克服することができれば、現象の病因と本質、そしてアキレス腱の理解に基づいた行動手段を見出すことができるだろう。そうすれば、大小の社会的流行という形で地球を苦しめる病気のそれぞれに、適切なワクチンや治療法を見出すことができることが明らかになるであろう。

正確な航海地図を持つ船乗りが、島や湾の中でより自由にコースを選択し、操縦することができるように、自己と他者と社会生活の複雑な相互依存関係をよりよく理解できるようになった人は、人生の様々な状況に対してより自立し、理解困難な状況を克服することができるようになる。同時に、そのような知識の向上は、個人を社会に対する自分の義務を受け入れ、それに付随して生じる規律に自分を従わせる責任をより強くさせる。より良い知識を持った社会は、内部秩序と集団的努力の基準も達成する。本書は、このような知識を強化するために、ある現象を自然主義的に理解することを目的としている。従来は、自然界観の過剰な道徳主義的カテゴリーによってのみ理解されてきたものである。マクロ社会的な病理の本質を理解した人は、その呪縛から逃れられるようになる。

長い目で見れば、社会生活を支配する法則とその非典型的な奥行きの把握は、これらの法則と現象に対する極めて原始的な理解に基づいて今日まで説かれてきた社会教義の失敗と欠陥を批判的に反省させることになるであろう。そして、そのような批判と、自然の法則が既存の社会システムの中でどのように作用しているかを学ぶ過程は、自然にその法則のより深い理解への信頼につながるだろう。このように自然法則を深く理解した上で、より完璧な国家の社会システム、政治システムを構築するという新しい発想が生まれようとしている。

そのようなシステムは、これまでのどのシステムよりも優れているはずだ。それは漠然とした未来像ではなく、可能であり、必要なことなのだ。結局のところ、一連の国々は、歴史が作り上げた構造形式を破壊し、創造的機能に不都合な社会システム、すなわち力によってのみ存続できるシステムに置き換えた状況に支配されている。このような国々に民主主義を導入することは、エラーと失敗で舗装された道である。このように、私たちは、広範囲で組織的な仕事を要求する大きな建設プロジェクトに直面している。この仕事は、早く始めれば始めるほど、より多くの時間を費やすことになる。

今日、私たちはその逆のプロセスを扱っているに過ぎず、それは時間をかけなければならない。われわれの文明は、そしてキリスト教は、それとともに、生物学的、心理学的な知識で飽和状態になりつつある。多くの困難の中で、この前述した不足は次第に補われつつある。しかし、現実のライプニッツ的な矛盾と不必要な恐怖が残っている。したがって、この事業には努力と勇気と自信が必要である。