人はいかにして不用意に心理分析するか
わたしたちは個人的な利益のために心理学を武器にする

人は–つまり、あなたや私、私たち全員は–個人的な利益のために心理分析するが、そうではないふりをする傾向がある。

つまり、私たちは皆、確証バイアスに苦しんでいる、いや、むしろそれに甘んじている。私たちは批判を速読し、肯定を精読する。そのため、魅惑的な自己肯定、集団思考、迎合、相互称賛の会、イエスマンに弱い。私たちは、批判を受け入れるよりも批判を発信する方がはるかに得意で、肯定を発信するよりも肯定を受け入れる方がはるかに得意な傾向がある。

確証バイアスは自然なものであり、理解できるものであり、ある程度は必要なものだ。私たちは皆、モチベーションを必要としているが、その供給量には限りがある。一日を乗り切るために、私たちはそれぞれ、動機づけと呼ばれるように、小さな魔力のカップを持っている。

批評家たちは、私たちの “魔力 “のカップをノックし、いくらかはこぼれ落ちる。一日の終わりには、私たちは数滴の魔力になり、煙に巻かれている場合、私たちは自分自身を疑い始める。不安が襲ってくる。もしかしたら批評家の言うことが正しいかもしれない。

もし私たちが魔力を守り、ため込み、補充しなければ、私たちは混乱し、自虐的になり、非生産的になりかねない。誰もそんなことは好まない。だからもちろん、私たちは自分のカップを肯定的な魔力で満たす方法を模索し、ハードノックからカップを守ろうとする。

したがって確証バイアスは理解できるが、極端に言えば危険である。確証バイアスに陥ってしまう人もいる。自分のコップに蓋をして、お代わりをするときだけコップを開け、他の人のコップを叩いて回る。

ナルシシズムはサド・ナルシシズムになりがちだが、それは優越性が相対的なものだからだ。自分の魔力のカップを補充することも、競争相手のカップを枯渇させることもできる。どちらにしても、相対的な優越感を感じることができる。他人が正しいかどうかを気にする必要はない。

そうやって心理学の知識は、知恵のない権力になり得る。私たちは、味方よりも批判者を心理学的に分析する方がはるかに得意だ。相手の挑戦の動機となる下心的な心理的動機を想像し、あたかも私たちが権威ある中立的な精神科医であるかのように診断するだけでよいのだ。

ああ、彼らはただのナルシストだ。

ああ、彼らは政治的な駆け引きをしているだけだ。

ああ、彼らには偏見がある。

ああ、彼らは投影しているだけだ。

こうした診断が正しいかどうかは別として、自己反省から逃れがちである。ひとたび挑戦者を診断してしまえば、私たちは自己検討から解放される。熟慮から解放される。

これは新しい問題ではない。ソクラテスは、哲学者と詭弁家（それぞれ今日の科学者とスピンドクターの前身）の論理の使い方を区別するために、この問題について多くのことを考えた。私利私欲のために使われる論理、今日私たちが批判的思考と呼ぶものは危険なものである。クリティカル・シンキングは、私たちがどんな主観的な直感キャンペーンに送り込もうと、簡単に傭兵的になってしまう。私たちは批判的思考を批評家を批判するために使う傾向があり、ソクラテスは2500年も前にその傾向を見抜いていた。

クリティカル・シンキングとレトリックは、一般に表裏一体のものとして教えられている。レトリックで人を説得できるなら、クリティカル・シンキングで説得に対抗できる。レトリックはスピンであり、批判的思考はアンスピンである。

最近では、批判的思考やレトリックの理解における最も重要な進歩は、心理学的研究、特に社会心理学や行動経済学から生まれている。そこでは、私たちの理性的な心を不屈のエンジンとして考えるのをやめ、その代わりに、合理性の本当の姿を、家に戻って快適な洞窟で休んでいる方がましな、消極的な従業員として考えるようになっている。

つまり、「限定合理性」という概念を通じて、私たちは限られた合理性の力をどのように配分するかについて合理的であると認識するようになった。私たちは合理性を倹約する。私たちは、ゆっくり一生懸命考えることを倹約する。私たちの心は、むしろ自己肯定によって解放されたいと考えているため、熟慮や制約、合理性の規律を避けているのだ。

私たちは、賛成者よりも反対者に、そして自分自身よりも反対者に批判的思考を適用する傾向がある。それが許されるとき、私たちは公平にプレーするのではなく、「私が勝ち、あなたが負ける」という批判的思考を用いる。そのコインの裏側は、修辞的な「私が勝ち、あなたが負ける」である。言い換えれば、確証バイアスによって、私たちは自分自身を確認するために修辞的なスピンを使い、批判者のスピンを解くために批判的思考を使う傾向がある。

それを行うためには、少なからず心理学の知識が非常に役立つ。誰かがあなたに挑戦してきたら、ただ彼らを心理分析すればいい。あなたは中立的な権威であるように感じながら、自分が望むように天秤を傾けることができる。

心理学を学ぶことは職業的、趣味的な危険を伴うが、それをどう避けられるだろうか？

簡単だが、適用するのは容易ではない。誰かを心理分析するたびに、あなたがまったく同じことをした時のことを思い出すようにしてほしい。それが同じ程度であったかどうかにかかわらずである。

このような回想は、誰かを心理分析し始めると瞬時に消え去る傾向がある。このような記憶を取り戻すためには、本当に努力が必要である。なぜなら、他人の欠点を指摘しているときに自分の欠点を思い出すことは、まさに自分が最も望んで必要としているときに自分の魔力のカップを叩くようなものだからだ。

「他人に対して自分がされたいと思うように行動せよ」というよりも、「自分が他人にしたことを思い出せ」ということだ。

それは実用的で非ロマンチックな定義による慈悲である。私は共感を他人の立場に立つことと考え、慈悲をその立場がかつて自分のものであったときを思い出すことと考える。

哲学者ピート・ハインが言ったように、
「哲学者は、内省によって人類の愚かさを知ることで、真の完全性を見出す」