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ユーリ・マルティンス・フォンテス著
グローバルリサーチ2019年8月28日号
最近、「文化的マルクス主義」がブラジルを支配しているという言説が、実際の検証や合理性はないものの、ブラジルの教養の乏しい中産階級を構成する大規模な反動層を席巻している。
この現象は、貧しくなった文化的景観の徴候である。1964年と同じように、反国家的エリートが将軍や企業メディアと結託して、クーデター（2008年に勃発した世界経済危機の深刻化以降に企図された）によって再び（非）組み立てられた。支配階級が、何千万人ものブラジル人の不幸を犠牲にして、経済恐慌からの配当を維持する方法として、国家暴力と歴史的無知を悪化させることを推進することをもはや恥じないシナリオである。
サンパウロ中心部の通行不可能な通り-冬には冷たい舗道で夕暮れ時を過ごす物乞いや子供たちでいっぱい-や、大胆な露天商がトウカンの諜報員による定期的な略奪行為の下で生き残ろうとする過剰な取り締まりの地下街は、この10年以上見られなかったように、特権階級によって作り直された社会危機の肖像である。
国際的な犯罪者であるモロは（バザ・ジャトの明白な証拠からして）自由の身であり、権力の座にある。ボルソナロ前判事が投獄した改革派のルーラは（ギャングのリーダーとしての彼自身の「有罪判決」以上の証拠もなく）刑務所に収監されたままだ。そしてブラジルは、低開発への永遠の回帰、現代の雑種化を続けている。
こうして、「ポスト・トゥルース」（その「文化的マルクス主義」のナンセンスさは症状のひとつに過ぎない）といった危険な非合理主義的観念が主流メディアを支配し、常識を瞬く間に感染させている。科学的・哲学的知識の「真理」的価値を否定する愚かな教義の擁護者たちは、地球上のさまざまな文明が何千年にもわたって絶え間ない交流の中で築き上げてきた人間の知識や価値を軽んじている。
このような「言説的ヴァレ・トゥード」は、最強のイデオロギーを若返らせる口実となる。「犬の掟」として知られる新自由主義版には、ヒューマニズムも倫理も、（経済的、社会的、環境的であれ）論理のかけらさえもない。
センセーショナリズムと他者への憎悪
センセーショナリズムに基づき、他者（貧困層、土地を持たない者、インド人、黒人、トランスジェンダー、移民…）への憎悪を煽るこの反動的な言説は、社会の保守的な中間層を恐怖に陥れる（つまり武装させる）ことを目的としている。彼らは、ナイーブさと変態性がバランスよく混ざり合った、現実から最も切り離された存在であり、主流メディア（Veja、Globo、Estadão、El País）の浅薄な情報スキームに最も「つながっている」大きな子供たちである。
私たちの小さなボルソナロ・ブラジルでは、新自由主義者（労働・社会保障改革反対派）に後援された極右が、ソーシャルネットワーク上で激しく拡散されたこの議論術を使って、私たちが「マルクス主義意識」（のようなもの）の広範で一般化された状態にあるというハッタリを売りつけている。ところで、歴史的現実に何の根拠もないナンセンスで不条理なことでなければ、人類の種の進化にとって手ごわいことだろう。
この茶番を証明するには、大規模な公立大学（USP、ユニフェスプ、UFRJ、UFBAなど）のような最大の「マルクス主義の拠点」において、反動的な大学教授が大きな割合を占めていることを見ればいい。あるいは、伝統的な争いの場でありながら、保守的な「芸術家」（あるいはむしろ「芸術専門家」）によって矛盾的に支配され、最も流動的な消費者基準であるハリウッドの商業モデルで缶詰にされた従順な「作品」によって管理職にまで昇格している。
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「文化的マルクス主義」という考えに含まれる情報の不誠実さは、1964年に軍部と実業家が恐怖政治を確立するために使ったものと比較することができる。
統一支配階級によるこのクーデターが起こった当時、ブラジル人は「子供を食べる共産主義革命」の危機に瀕しているという伝説があった。
この言説は、ブラジルの国内エリート（資本主義「中央」のジュニア・パートナー、アメリカとEU）と同盟を結んだ、（アメリカの命令に従順な）軍の売国奴たちによって構築された。
21世紀における反動思想の2大潮流
浅薄な人々のさまざまな層に影響を及ぼしているこの議論に存在する間違いを解明するためには、まずマルクス主義思想について少し理解する必要がある。また、「マルクス主義文化」、より正確には「社会主義文化」一般が提唱する社会改善と人権の発展に「文化的に」反対している（左翼のすべてがマルクス主義というわけではないので）、政府の三権を常に支配しているエリートたちによって後援されている、反動的思考の2つの主要な潮流、現代の科学主義とポストモダンの相対主義についても理解する必要がある。
現在、全体として帝国主義に服従しているこれら2つの反社会主義的潮流の特徴から始めよう。
資本主義的近代性を強化する過程におけるブルジョア知識人の努力から生まれたこの二つの潮流は、当初、（反貴族主義的なバイアスをもった）破壊的意図と社会開発的側面を持っていた。
しかし今日では、（特権をそのまま「維持」するために）体制によって指示され、資金提供されていることは明らかだ。「現代の科学主義」と「ポストモダンの相対主義」は、互いに同盟を結び、資本の権力プロジェクトと連携するイデオロギー的潮流である。
「マルクス主義の勢力が拡大している」というレトリック（これは事実だが、宣伝されているよりもはるかにゆっくりと起こっている）にもかかわらず、これら2つの保守的な潮流は、世界的な権力（軍事、経済、政治）において依然として覇権を握っている。彼らの学術的・文化的研究は、巨大企業によってスポンサーされ、人間の必要性によってではなく、市場の優位性や不用心な心の「文化的」支配によって導かれる利益に従っている。
完璧主義的な幻想と制限されたテーマ（技術的、数学的、機械的）を持ち、人間的な問題をきちんと無視するものと、妥協がなく、快適で、特定のテーマを持たず、娯楽を目的とするものと…両極端がある。
もう一方は、妥協がなく、快適で、特定のテーマを持たず、娯楽を目的としている…かどうかはわからないが。その時代には、そしてある程度までは、どちらも人間の思想とマルクス主義そのものに貢献した。しかし今日、それらは資本の「文化的錨」にすぎない。現在の0.00001%のメガマフィアの手に地政学的権力を維持するために、科学と哲学の発展を遅らせる道具である。（数十億人の男女のうち）数百の略奪的家族が、悪質な自滅的サイクルの中で、人と自然を「消費」することに余念がないのだ。
近代の衰退：技術の進歩は人間の進歩につながらない
19世紀末、ニーチェ、フロイト、そしてとりわけマルクス（ポール・リクールによれば「疑惑の巨匠」）のような偉大な思想家たちは、意識の幻想に疑問を投げかける執拗な力をもって、近代人の「世界の中心」「理性の支配者」としての地位を否定した。彼らは人間の欠点や不完全さ、多くの行動に隠された動物性や臆病さを指摘した。
彼らの批判は、ヨーロッパ貴族の権力を支えていた神秘主義や宗教的狂信主義とは対照的に、資本主義的近代に集約され発展した「近代科学主義」、技術進歩主義的思考に対する拒絶である。
カール・マルクスの場合、彼はこの近代批判において最も先鋭的であり、少数の特権階級が大多数の人間の労働力を搾取する、近代の生産形態に内在する社会的不平等、疎外、暴力を糾弾している。彼は、当時勝利していた西欧のブルジョア社会が堕落させられた「進歩」に飾られた卑小さを非難する。
20世紀には、2つの非合理的な資本主義戦争（当時の利益から見ても非論理的）によって、西側諸国は歴史上経験したことのない最低レベルの人類へと転落し、地球上の大部分（当時はヨーロッパの軍国主義、文化、イデオロギーに服従させられていた）の足を引っ張った。
これらの現象は、結局のところ、最も熱狂的なリベラル派でさえも、近代科学主義の不十分さを世界に露呈することになり、結局は信用されなくなった。このようなブルジョア的思考と社会が退廃的であった証拠は枚挙にいとまがない： 第一次世界大戦の殺戮や第二次世界大戦の残虐行為から、アパルトヘイト体制（南アフリカのヨーロッパ系子孫やイスラエルの白人ユダヤ人）まで、あるいは今日の大惨事を見れば 2007年から2008年にかけての逆説的な飢餓危機である。
西欧ブルジョア社会のもう一つの暴力的な顔（その衰退を明白にしている）は、資本主義の「構造的」経済危機である。1970年代に悪化したこの危機は 2008年にシステムの中心（アメリカ）で爆発し、それ以来、世界中の経済と社会に影響を及ぼしている。
この危機は「構造」の問題であり、体制を支配する「ルール」の問題であり、言い換えれば、非合理的な資本主義の論理そのものの危機であり、「循環的」なプロセスではないことを強調しておく価値がある（ただし、この構造的危機と並行して、循環的な危機も存在し、それは時に出現し、時に沈静化する）。
「構造的」問題の例として、激しい技術進歩のために雇用が不足しがちで、すでに緊張状態にある社会的不均衡が徐々に悪化していることがわかる（資本主義の論理の中では避けられない現象である）。同様に、自由主義的競争は、（有限だ！）天然資源の略奪をますます拡大させ、社会紛争と不健康を増大させる傾向にある。
このような危機のプロセスに直面し、社会の道筋がもっともらしい解決策を見いだせない中で、以前は「科学的」であった世界の所有者たちも、真実の相対化（ポスト・トゥルース）をちらつかせながら、人々を苦しめている社会的苦悩の本当の理由から、人々の注意を現実からそらす方法を模索している。
社会的前線の反対側では、マルクス主義（現代社会主義）が、資本主義、特にその「新自由主義」バージョンにおける社会の忌まわしいモデルを克服するために、良心化（精神的解放）のプロジェクトに抵抗し、前進している。
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現代の科学主義、マルクス主義、ポストモダンの相対主義である。
科学主義：技術の進歩は人間の上にある
例えるなら、現代の科学主義とは、科学者、技術者、あるいは「純粋な」知識人（「自分の仕事が得意な」人々）の典型的な教義として理解することができ、彼らが疎外されているか傭兵であるかを問わない。彼らは、自分たちが暮らす社会から疎外された知識人であり、最先端の実験測定装置を備えた冷たい研究所（多くの場合、大企業が所有またはスポンサーとなっている）に閉じこもっている。専門家、特殊化された専門家であり、実利的な（金銭的な意味での）研究を通じて、ほとんどの場合、即効性のある結果、言い換えれば、人類の発展ではなく、手っ取り早い利益を生み出す「製品」を目指している。彼らはまた、（広義の）「実証主義者」にも分類される。「絶対確実」（あるいは「正真正銘の真理」）を得ようとするふりをするからだ。
最も愚かで博愛主義的な人々は、科学の「正確さ」の高まりが「いつか」人類の改善につながるはずだという啓蒙主義的な幻想の信奉者だが、彼らは金属の神、名声の神の信奉者の一種である。
しかし、彼らは歴史的現実を無視するか、そこから目をそらしている。真に「人間的」な目的に従って飼いならされることも計画されることもない（むしろ利益と権力に貪欲な）この「科学的進化」が、私たちを破局へと導いていることを示す証拠を無視するのだ。慢性的な失業（職業が消滅し、土地はラティフンディアや採掘場となる）、環境の破壊（自然は生命を提供する空間としてではなく、抽出されるべき単なる物質的資源とみなされるため）。
純粋に「技術的」な「進歩」のモデルだが、（すべての進歩の焦点であるはずの）人間の効果的な発展とは無縁である。
こうして、資本主義的生産モデルの発展は、戦争と悲惨の蔓延という、より大きな低開発へと急速に私たちを導いている。
このような社会的（非）組織化を支える狭い科学的思考に対抗して、19世紀末には、近代ブルジョア言説とその「完全主義」（ナイーブであると同時に倒錯的である）に異議を唱える2つの思想潮流が生まれた。
マルクス主義：弁証法的歴史観
これらの新たな潮流の最初の、そして最も強力なものは、歴史の弁証法的概念であり、史的唯物論やマルクス主義としても知られ、国際主義的共産主義や「科学的」社会主義（経験的知識の上にエーテル的に浮遊するのではなく、歴史に固定された科学によって導かれるという意味において）という他の呼び名もある。
その視線は常に歴史に向けられ、マルクス主義の社会主義は、これまでの「ユートピア的・理想主義的」社会主義（ロベール・オーウェン、サン=シモン、フーリエなど）を凌駕する。これらの社会主義は、平等な権利を持つ社会を理想化するだけで、それを現実のものとするための実際的な提案は何もしていない。
一方、マルクス主義は、プラクシス（社会を集団的に変革することを目指す闘争的思考）の哲学であり、「具体的な」歴史的現実の批判から出発する。すなわち、現代社会のブルジョアモデルによって引き起こされた矛盾、対立、不正義、不平等、その結果としての人間の不幸を分析する。
世界（を変革するために理解しなければならない現実）を理解する視点は、「唯物論的」かつ「歴史的」であり、迷信や想定される完全な解決策、神の摂理に基づく説明を拒否し、代わりに歴史の現象を解釈することに焦点を当てる。
それは、集団的な社会的行動と結びついた知識の形態である。その目的は、歴史的現実を全体として調査することであり、歴史的現実を構成する各部分間の関係、さまざまな側面（社会的、経済的、文化的、政治的）の研究から出発し、利害の対立や葛藤、社会階級間に存在する「弁証法的」関係に特別な注意を払う。
要するに、マルクス主義者たちの基本的な目的は、そのさまざまな姿を問わず、現在の「豊かさの中の欠乏の社会」を克服し、人々がその潜在能力を最大限に発揮し、真に「人間的」な存在として自己実現できる社会を目指すことである。
相対主義：ポストモダンの非合理主義の起源
部分的ではあるが、退廃した近代科学主義に挑戦するもう一つの潮流は、相対主義的な考え方である。この考え方は、後に体制に拉致されることになり、今日の「ポストモダニズム」は、その内臓から生み出されたものである–有効な知識の可能性を相対化する、より愚かな筋（ポスト真実を擁護する反動的な非合理主義など）を持つ。
ブルジョアジーの知識人たちによって推進されたこの教義は、それまでのブルジョア的思考（資本主義的進化の基盤である科学主義）の欠点に対する哲学的解毒剤として登場した。しかし、この教義が支配階級にとってより「有用」であることを示し、マルクス主義の「危険な」台頭に対抗して人為的に宣伝され始めるまでに、そう時間はかからなかった。
それは、資本の司令部が、そのナイーブな科学主義モデルの衰退に気づいた瞬間、つまり、何世紀にもわたってブルジョア・イデオロギーを支えてきた「技術的進歩」という近代的理想の衰退を見た瞬間に、力を集め始める。
相対主義は、（その硬直した不動の答えを持つ）狭い科学的視点を「相対化」する過程において、人間の思考に、そしてマルクス主義にさえも、ある種の豊かさをもたらす。例えば、「ポスト構造主義者」の貢献のように、現代の知識は、社会的マイノリティ（黒人、先住民、フェミニスト、同性愛者、移民運動など）の要求にもっと注意を払うようになる。
しかし、前世紀後半以降、ポストモダンの相対主義的なヴィジョンは、愚かさの極限まで追求されると、ポスト・トゥルース（具体的、歴史的、あるいは自然的な知識を神秘的に（そして利己的に）拒絶すること）へと堕落していった（特に危機の時代に広まる考え方-トランプやボルソナロを参照）。
今日の知識の3大潮流
要約すると、20世紀と21世紀の哲学と科学を導く3つの主要な認識系統：
- 科学主義（20世紀初頭に「新実証主義」や「分析哲学」として刷新された;）
- 相対主義（特に20世紀半ばの「ポストモダン」派）;
- マルクス主義的共産主義（「弁証法」と「実践」の原則に基づき、人間の自由と充足という真のユートピアを目指す思考）。
大学、研究センター、研究所など、「知識を生産」する場所、つまり権力者によって「実用化」されるはずの理論の妥当性を認定し、否定し、とりわけ世論を納得させる場所において、この3つの世界観が今日優勢であり、言説の力を最も多く握っている。
マルクス主義：効果的な現代思想
しかし、これら3つの思想潮流の中で、マルクス主義が唯一、効果的に「現代的」といえるものであることを強調しておきたい。なぜなら、マルクス主義だけが、この失敗した近代モデルを克服するための方向性や解決策を提案しているからだ。
すなわち、「測定可能」で「計算可能」な知識を神格化するふりをし、人間的（社会的、経済的、政治的、歴史的）、哲学的、倫理的知識に対して「知識」の地位を拒否する浅薄なブルジョア進歩主義である。
そして他方では、マルクス主義は、危機に対する具体的な解決策、新しい文明、新しい人間の建設のための具体的な解決策、そうした具体的なユートピアを達成するための非常に具体的な手段を提案することから逃げない。
権力者の戦術：武器における科学主義と文化におけるポストモダニズム
にもかかわらず、マルクス主義が「最強の文化的潮流」になるには、まだ長い道のりがある（現在の新自由主義・ファシスト同盟が偽りの宣伝をしているように）。なぜなら、経済・生産・軍事計画はいまだに大企業や帝国国家の保守的な科学主義に支配されており、文化領域は何十年もの間、ポストモダンのナンセンスの底なし沼に放り込まれているからである（芸術や学問の生産の大部分に見られるように）。
要するに、科学主義（その狭い世界観）も、その誤った対極にあるポストモダニズム（神々やモラルを欠いた非合理的な宗派）も、生命を尊重し、人間の知を真剣に受け止める知の世界においては、時代遅れの思想にすぎないのだ。そして、これらの教義がいまだに大きな力を保持しているとすれば、それは人為的なものであり、これらの古臭い理論が絶対的な文化的ヘゲモニーの地位にとどまるように富を投じているごく一部の特権階級の人々の利益によって動かされている。
これは、世界の所有者が、体制に跪き、その研究と（特に）「解決策」が帝国主義のパートナーにとって有益である従順な知識人や芸術家のために用意している快適な場所なのである。
ユーリ・マルティンス・フォンテス
画像出典：http://www.anticapitalistes.net/spip.php?article6630
ユーリ・マルティンス・フォンテス：経済史博士、哲学と工学の学位（サンパウロ大学）、労働史とマルクス主義倫理学のポスドク。研究者、教師、作家、ジャーナリストとして活動している。USPのプラクシスセンター（政治訓練と民衆教育）をコーディネートしている。著書に『Marx in America: the praxis of Caio Prado and Mariátegui』などがある。雑誌『レトラート・ド・ブラジル』、『カロス・アミーゴス』、出版社『ボイテンポ』で働く。独立系メディアとのコラボレーションも行っている： Resumen Latinoamericano』、『Brasil de Fato』、『Agencia Latinoamericana de Información』、『Revista Fórum』、『Mondialisation』など。
“Marxismo cultural”, a pós-verdade no palco da crise mundial capitalista