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The Reptoid Hypothesis: Utopian and Dystopian Representational Motifs in David Icke’s Alien Conspiracy Theory
タイソン・ルイスとリチャード・カーン
私はトカゲの王だ、何でもできる。ジム・モリソン、”トカゲの祭典”
エイリアンの爬虫類の侵略、全体主義的な世界指導者として振る舞う吸血、小児性愛のイルミナティ・エージェント、想像を絶する規模の宇宙帝国主義プログラムを支援するために交配する異次元の異星人-いや、これは「X.ファイル」のエピソードでも、未発見のフィリップ・K.ディックやH.P.ラヴクラフトの小説でも、最新のハリウッドSFスペクタクルでもない。むしろ、「世界で最も物議をかもす講演者であり作家」と自称するデヴィッド・アイクの、現実の、そして進化し続ける陰謀論なのだ。かつてイギリスのサッカースターだったアイクは、BBCのスポーツ・パーソナリティからイギリス緑の党のスポークスマンに転身し、現在では「爬虫類人説」と呼ばれる、エイリアンのトカゲが地球と人類の運命を陰謀的に支配しているという考えを提唱する最も有名な（中略）提唱者である。私たちが「UFO的異質性」と呼ぶ爬虫類人が、明らかに動物的なニュアンスを帯びている以上、本稿では、グローバル帝国主義や多国籍資本主義といった現代的な問題をめぐって生じている恐怖や不満の総体を（原因として）動物に投影する大衆的なディストピア主義の代表的な証拠として、アイクの物語が今日どのように成り立っているかを検証する。しかし、アイクの理論を詳しく調べると、世界支配の終焉は、平和に向けた新たな人間と爬虫類人の同盟関係の形成によってのみ到達できると理論化された、ユートピア的な読み方が可能であることも示唆される。本稿では、こうした様々な曖昧さの層を解きほぐすことを試みる。アイクの理論は、全人類的な動物／人間の未来の構築に対する進歩的な願望と、資本主義的なスペクタクルとリベラル・ヒューマニズム的主観性の保守的な概念化という束縛を乗り越えることができない（あるいは乗り越えようとしない）反動的な態度を同時に表していると主張する。
アイクや爬虫類人の言説に馴染みのない人は、これが非ルナティックにふさわしい議論なのか疑問に思うかもしれないが、私たちはアイクの仕事を単なるフリンジの地位に追いやらないよう注意したい。むしろ、アイクは、実に世界的な割合で大きなカウンターカルチャーの潮流を代表しているのである。例えば、アイクのウェブページは最初の1年だけで60万以上のアクセスを記録したと言われ、4年以上にわたって少なくとも25カ国で講演に招かれている（Cowley）。アイクの最も有名な出版物である533ページに及ぶ巨大な陰謀論ジャンキーのためのロゼッタストーン『The Biggest Secret』は、1999年の発売以来、すでに6回の増刷を経ており、彼の最新の陰謀論／ユーフォロジーの証言である『不思議の国のアリスと世界貿易センタービル事故』は、アメリカ、イギリス、カナダの聴衆の間だけでなく、南アフリカのような非英語圏の国際文化圏でも流行している（同書は不朽のトップ5セラーを記録している）。彼の読者層の内訳は、それ自体が興味深い現象である。アイクは、ボヘミアン・ヒップスターと右翼反動マニアに等しくアピールしている。後者に関しては、イギリスではイギリスのナチス・グループ「コンバット18」が彼の著作を支持しており、アメリカでは超右翼の保守派グループ「クリスチャン・パトリオット」が彼の講演会によく出席している（Taylor; Crumey）。このように、アイクは政治的、経済的、宗教的な隔たりを超え、左派から右派までの幅広いグループや個人を、彼の多作で包括的なメタ陰謀論の下にまとめあげる、広範な大衆的魅力を持っている。
アイクが国際的な名声を得たこと自体は、決して異常なことではない。実際、彼の理論は、第二次世界大戦後の冷戦現象として台頭し始め（ユング『空飛ぶ円盤』、ピーブルズ）、最近の『Xファイル』の成功とともに、世界的なメディア文化の人気の一面を占めるようになった、より大きなエイリアン陰謀文化の一部である（プリチャード他、ケルナー『メディア・スペクタクル』126）。1947年、ニューメキシコ州ロズウェルでUFOが墜落したとされる事件の後、いわゆる「コンタクティ」と呼ばれる新種の文献が生まれ、新聞報道は宇宙人が空を埋め尽くしているという考えに興奮した（Dean 40）。多くの人々が異星人の侵略を共産主義の脅威（赤い惑星火星はソビエト赤軍に匹敵する）と結びつけたが、異星人と接触した人々はそれとは異なり、異星人は世界大戦や核兵器のような世界的危機を人類が生き延びるのを助けるためにやってきたと報告した（Clark 133-35）。しかし1970年代になると、ウォーターゲート事件やベトナム戦争のようなスキャンダルが、政府が自分たちの強大で秘密裏の利益を守るために行動する可能性があることを、ますます猜疑心の強い国民に示唆するようになり、宇宙人誘拐の数多くの報告によって、侵入してきた宇宙人にも彼ら自身の（潜在的に有害な）意図がある可能性があることが明らかになった（キール290）。スタートレック』、『アウター・エミッツ』、『トワイライト・ゾーン』などのテレビ番組や、『ウォーズ』、『エイリアン』、『第三種接近遭遇』などの映画は、1960年代と1970年代の大衆の想像力において、エイリアン、政治、エンターテイメントの結びつきを強固にするのに役立ったが、1980年代には、エイリアンのテーマと陰謀論的な思想を組み合わせた新しい物語が作られ、エイリアン・ブームが続いた。1982年には、1979年の『エイリアン』と同様に、人間の宿主に感染して妊娠する異星生命体を描くことで、政治的陰謀との類似性を示唆した『シング』が公開され、1983年には、レーガンの「トリクルダウン」アメリカに対する爬虫類人仮説の説得力のある文字通りのバージョンを、帝国主義的爬虫類が世界トップ50の首都の乗っ取りを企てるというGenXテレビミニシリーズ『K』が放映された。V』に続いて1985年に公開された『エネミーマイン』は絶大な人気を博した。この映画では、全米の戦闘機パイロットであるデニス・クエイドが、ドラコニアン・トカゲの相手役であるルイス・ゴセット・ジュニアを最初は憎み、やがて愛するようになる。一方、ウィットリー・ストリーバーは、自身のアブダクション体験談を詳述した一連の本で、間違いなく文学における現代のエイリアン・ファンダムを創始し、1989年にはベストセラーとなった「自伝的」小説『コミュニオン』はハリウッド映画にもなった。
エイリアンの陰謀がすでに熱を帯びていた1990年代、社会政治的な舞台で潜在的な新世界秩序の台頭は、人々の想像力の中でそのような考えをさらに強めるように思われた。ファイヤー・イン・ザ・スカイ』（1993年）、『インデペンデンス・デイ』（1996年）、『メン・イン・ブラック』（1997年）、『コンタクト』（1997年）、『エイリアン復活』（1997年）、『フェ・ファカルティ』（1998年）など、ハリウッドはこのテーマを扱った超大作映画を次々と発表し、この10年間にエイリアン・ブームを巻き起こした。テレビでは、『Dark Skies』シリーズ（1996-1997）や、広く人気を博し、数々の賞を受賞した野心作『X-ファイル』（1993-2002）が、空前の視聴者数を記録した。これは、フォックスからディスカバリー・チャンネルまで、さまざまな局で放送された、今では否定されているエイリアンの検死を含む、無数のエイリアンをテーマにした疑似ドキュメンタリーについては言うまでもない。ラジオでは、アート・ベルの番組『Coast to Coast AM』で、宇宙人誘拐犯、UFO研究家、ミステリーサークル陰謀論者の話を聞くために、毎晩1500万人のリスナーがチャンネルを合わせていた。エイリアンは大スクリーン、小スクリーン、ラジオで繁栄したが、進化するインターネットは、エイリアン陰謀サブカルチャーを育成し拡大する最も重要な場となった。UFOU：地球初のUFO大学<www.ufou-visiblecollege.com/>、エイリアン・プレス<http://www.alienpress.com/>、そしてもちろん、アイク自身の<http:// www.davidicke.com/>など、ネット上に点在する計り知れない数のエイリアン陰謀サイトが生まれた。
ロバート・ゴールドバーグが的確に述べているように、エイリアンのアイコンは「まさに1990年代のスマイリーフェイスとなった」(223)。ジョディ・ディーンも同様に、ミレニアル時代のアメリカを「エイリアン国家」(179)として特徴づけ、マーク・デリーはこのエイリアン熱を「ポストモダンの時代精神の現れ」(13)として書いている。したがって、ここではアイクの爬虫類人仮説のユートピアとディストピアの可能性に関する特殊性を探求することを意図しており、現在世界中に存在する宇宙人の生命と陰謀に関する無数の競合するビジョンの複雑な多様性を探求することを意図しているわけではない。デリーは、宇宙人陰謀論は「ミレニアル世代の鬱憤の表れであると同時に、鬱憤を晴らす特効薬でもある」と論じている(12)。現在のエクソカルチャーは、「ポストモダンの冒険」（Best and Kellner 5-11）として最もよく特徴づけられる「移行と変態の激動期」の社会的徴候として読むことができるというのが我々の信念である。したがって、批評理論家ダグラス・ケルナーの「診断批評」の方法を利用し、本稿は「歴史を用いてテキストを読み、テキストを用いて歴史を読む」。その最終目標は、未来に対する現代の「ユートピア的憧れ」を把握することであり、進歩主義者が「これらの素因に対処する表象、政治的代替案、実践や運動を開発する」（Media Culture 116-17）ことに挑戦することになる。
言い換えれば、デイヴィッド・アイクのような新しく出現した世界的現象に対する診断的批評は、それ自体がより大きなユートピア・プロジェクトの一部であり、現代文化の肯定的側面と否定的側面の両方を照らし出すために理論を活用するプロジェクトであると、私たちは感じている。私たちは、ユートピアは大衆文化の中に願望として内在していると信じている（ブロッホ）。また、ヘルベルト・マルクーゼに倣って、すべての文化は、それが主流であれフリンジであれ、「客観的な両義性」（マルクーゼ『一寸法師』225）として自らを表現していると考える。したがって、日常生活における進歩的な傾向が明確にされ、再確認されるのと同時に、抑圧的な文化的特徴が否定されるように、新しい理論と実践を適用することによって、この両義性を根本化することがユートピアの課題なのである。この点で、ユートピア主義とは、単なる架空のどこにもないものでも、理想的な政治を計画する方法の明示的な青写真（デイヴィス）でもなく、むしろ、すぐそこに存在しながらも、イデオロギー的、規範的、あるいは社会への奉仕においてその完全な実現が阻まれているものなのである（マルクーゼ『解放論』13；モイラン1-2）。 4 要するに、ユートピア考古学者としては、爬虫類人仮説というイデオロギー的に反動的な堆積物の奥深くに埋もれているユートピア的衝動を掘り起こすために、時にはアイクを自分自身と照らし合わせて読まなければならないだろう。
ユートピアについて語る際、テリー・イーグルトンは「ユートピアの機能は、現在の社会の矛盾を反省させることだ」と述べている。私たちは、ユートピア作品が現在を批判的に理解することに関与していることに同意する（Kumar 87-88）。Ickeにおける批判的（Kumar）あるいは認知的（Suvin）な疎外という物語装置が、実際には反省的な社会批評の目的にどのように役立っているかについては後述するが、ここで私たちが関心を抱いているユートピア主義に関わる未来志向を軽視している点で、イーグルトンは間違っている。我々の理解では、このようなユートピア主義は、「臨界」大衆（Moylan）を達成できるような、パラダイムと視点の創造的変化を促すプロセス（Bammer）である（Sargis son, \Jtopian Bodies）。さらに言うなら、アイクのようなユートピア主義は、形式と内容のレベルにおいて主に越権的であり、同時に変容的な機能を強調する（Sargisson, Bodies 1-12）。デイヴィッド・アイクの作品は、抑圧的でない未来への道筋を提示することに関係する、本質的にディストピア的な文学として理解するのが最も適切であろう。ライマン・タワー・サージェントが示したように、このようなディストピア主義は「地図、警告、希望」の3つのモードを実現するものとして最もよく特徴づけられる（7-9）。したがって、アイクのプロジェクトにおけるユートピア的要素とディストピア的要素をマッピングするために、本稿では、彼の作品における3つの支配的なテーマ、すなわち、認知的マッピングとしての陰謀論、資本主義の自己満足と対立の争点としてのメディア・スペクタクル、リベラル・ヒューマニズムの伝統に対するポスト・ヒューマン批判に焦点を当てる。
しっぽに隠された物語：爬虫類人の歴史へ向けて
愚か者は自分が賢いと思っているが、賢者は自分が愚か者であることを知っている。
『君が代』5.1.30-31
アイクの爬虫類人仮説のような宇宙人陰謀論とポストモダンの想像力との間に存在すると思われるユートピア的関係を探求し始める前に、デビッド・アイクの包括的なプロジェクトを描くことが重要である。現存する最古の天地創造物語であるメソポタミアの『エヌマ・エリシュ』のテキストに、地球外生命体が原初のバイオテクノロジー実験として人類を創造したと疑う根拠を見出したのだ。シッチンとアイクの両氏によれば、人類はダーウィンの自然淘汰に従って独自の進化を遂げたのではなく、実際にはアヌンナキと呼ばれる爬虫類型宇宙人による遺伝子実験の結果だという（アイク『最大の秘密』1-17）。要するに、アヌンナキはホモ・エレクトスの遺伝子と自分たちの遺伝子を入れ替えることによって、人間を奴隷種族として作り出したというのである（『最大の秘密』7）。アイクはシッチンの「古代の天文学者」説を参考にしながらも、彼自身のニューエイジと陰謀論的アジェンダに有利なようにそれを展開している。シッチンが、第12番惑星のアヌンナキが地球に来たのは、ゴールドや他の貴金属の豊富な鉱物を採掘するためだと仮定していたのに対し（シッチン22）、アヌンナキ・爬虫類人は単原子ゴールドを採掘することを望んだとアイクは考えている（最大の秘密30-38）。この鉱物は、神経系の処理能力を1万倍にする能力があるとされ、アヌンナキはこれを摂取することで、膨大な量の情報を処理し、超次元旅行を加速させることができるという。またアイクは、アヌンナキは人間の恐怖や不安を利用して生きていると仮定している。彼らはある意味、感情的な吸血鬼である。6 アイクは、このようなアヌンナキが時代を超えて、数多くの血の儀式と人間の生贄を捧げてきたと考えている。これらの儀式の間、人間の犠牲者は大量のネガティブ・エネルギーを放出し、そのエネルギーは彼らの好みの場所である4次元で待機しているアヌンナキによって吸収される。アイクの言葉を引用すると、「こうして我々は、戦争の奨励、人間の大量虐殺、動物の大量虐殺、高度に帯電した負のエネルギーを作り出す性的倒錯、そしてこのテーマを研究したことのない人なら唖然とするような規模で行われる黒魔術の儀式と生贄を手に入れた」（『ビッグ・シークレット』40）。
アヌンナキは、満足のいく労働力を確保した後も、人間の奴隷を監督する者として誰が地球を支配するかという問題に直面しているとアイクは主張する。そこでアヌンナキは他の異星人と交配し、地球人の奴隷の主人を生み出したとアイクは想像している。アイクは、この他の地球外生命体を金髪と青い目から「ノルディック」と呼んでいる。こうして生まれた “スーパー・ハイブリッド “がアーリア人にほかならない（アイク『マトリックスの子供たち』251）。このエイリアン・ハイブリッドの系統は、「トップダウンの支配、無感情な “冷血漢 “の態度、儀式的行動への執着など」｛『子供たち』275｝を含む、爬虫類人の中心的特徴の多くを保持している。アーリア人に特徴的なこの爬虫類のような意識状態は、アイクに言わせれば、精神的進化における「低次元の発達」であり、ファシズム的軍国主義、技術主義的合理主義、人種差別主義に直結している｛Children 19, 251｝。オリジナルのアヌンナキと密接なつながりがあるため、アーリア人はシェイプ・シフト（人間と動物の体を行き来して変身すること）もでき、弱い人間の心をコントロールできる者さえいる。
政治的な極右勢力による多くの主張を反映するように、アイクは、純粋なアーリア人の血統が歴史を通じて地球を支配してきたという、陰謀文化的なお決まりの路線を主張しているが、それを外来文化的な方向に発展させたという点ではユニークである。アイクの考えでは、アーリア人のトカゲはシュメールの王であり、エジプトのファラオであり、最近の歴史ではアメリカの大統領やイギリスの首相である。アイクによれば、ジョージ・ワシントンやジョージ・W・ブッシュを含む43人のアメリカ大統領は爬虫類人系直系の子孫であり、クイーン・マザー自身も「深刻な爬虫類人」だったという（Children 79）。この点で、アイクの著作には、世界の指導者やその他の有名人が、爬虫類的な血への渇望を満たすために、儀式的な生け贄や、誘拐、快楽主義的な薬物パーティー、残忍な殺人を含む小児性愛的な活動に参加しているという説明が数多く含まれている。アイク自身は、このような猥褻な行為は異星人と人類の違いを象徴するものであり、アーリア人・爬虫類人が一時的な人間の姿を失い、元の爬虫類的な人相に戻るためには必要なことだと理論化している。またもや一般的な外来文化的説明に従って、アイクは、アーリア系トカゲが何世紀にもわたって世界支配の地位を維持するために、フリーメイソンやイルミナティとして知られる秘密結社を作ったと主張している。イルミナティは壮大な歴史的操り人形師であり、間接的な支配と操作の経路を通じて、人間のあらゆる活動を統率している。最奥部の秘密組織「円卓会議」から、一握りの爬虫類の首謀者たちが、外交問題評議会、三極委員会、ビルダーバーグ・グループ、IMF、世界銀行、国連などの国際組織のネットワークを通じて、人類の出来事を指揮している。その計画とはズバリ、「人類の金融支配を完成させること」である（Children 345）。
彼らの匿名性を維持し、国際金融と政治におけるどこにでもいる存在から注意をそらすために、イルミナティはマインド・コントロールに非常に興味を持っているとアイクは考えている。メディアとインターネットは、一般大衆をマインドコントロールするために彼らが開発した2つの強力なツールである。アイクの陰謀図式では、「メディアは、『ニュース』と『情報』を圧倒的に公的な情報源から得ている。インターネットの陰謀について、アイクはこう書いている。「インターネットはイルミナティの創造物であり、軍事技術のおかげで存在しているにすぎない。インターネットはイルミナティの創造物であり、軍事技術のために存在する……電子メールを通じて個人のコミュニケーションを最も簡単に監視することを可能にし、個人が訪問するウェブサイトは、当局にすべての人の人格と知識のプロフィールを構築する機会を与える。それはコントロールのためだ」（『子どもたち』415号）。インターネットは、人類を完璧に監視するための新たな一歩なのだ。アイクによれば、「イルミナティの最も重要な目標は」、「マイクロチップ化された人口」である｛Children 368｝。マイクロチップが人体に挿入されると、全地球測位衛星を使って各個人が追跡されるようになる。こうして21世紀、爬虫類人はデジタル化し、真実をさらに抑圧し、監視範囲を拡大し、個人の自由を制限する新たな情報技術を発明し、展開している。
では、共通の抑圧者の圧政から解放されるために、人間は何ができるのだろうか？アイクは各著書の最後を、ニューエイジのコミュニティでよく見られるような、解放のためのスピリチュアルなプログラムで締めくくっている。科学の理性的な言説が「ファシスト・クラブ」であるのとは対照的に、アイクは私たちが複数の、重なり合う現実を認識し、それを生活の中に顕在化させることを提案している。このような複数の、矛盾さえしている現実の解釈は、単なる誤解ではなく、全体的なエネルギー場の中での私たちの立場の違いの結果である。したがって、現実のそれぞれの物語は、実際には私たちの「多次元の無限性」｛Children 406｝あるいは「波動の全体性」｛Children 399｝によって、より深いレベルで統合されているのである。アイクは、主観的に断片化された生物学的に有限な存在が「宇宙の事故」の海に迷い込むのではなく、私たちは皆、統一された超次元の力、すなわち「愛」の一部であると主張する。この力は銀河系のすべての生命を統合している。実際、アイクは「私たちは爬虫類人であり、『悪魔』であると同時に、彼らが操る者たちでもある。(チルドレン424）。」結局のところ、アイクが実際に爬虫類人は単なる心霊的投影であり、彼の数々の論考は手の込んだ寓話に過ぎないと言っているのか、それとも爬虫類人が文字通り人間の想像力の外に存在すると信じているのかは定かではない。「もし爬虫類人や他のアストラルを操る者が存在しなければ、我々はそれを発明しなければならないだろう。実際、我々はそうしてきた。彼らは、私たちの顔に私たち自身を置く自分自身の他のレベルである」（Children 423）。どのような場合であれ、アイクは、人間と爬虫類人は統一されたエネルギー・フィールドの中で究極的には一体であり、私たちは忌まわしく、おぞましく、悪魔的な「他者」を、私たち自身の人間性の一部として愛することを学ばなければならないと理解している。こうして、彼の最新作は、今後の作品はもはや陰謀論的な批評の空気を帯びることはなく、むしろ多次元的な愛という肯定的なヴィジョンのみを提示すると宣言して終わっている（Alice 479-86）。
ポストモダンの時代をマッピングする： 社会と自己の銀河系地図製作者としてのアイク
私と狂人との唯一の違いは、私が狂っていないということだ。
サルバドール・ダリ『天才の日記』1952年5月号
現代の「ヴァーチャリティ」、グローバルなメディア文化の台頭、新たな情報技術やバイオ技術の爆発的な普及、そして国境を越えた資本の無限の拡大といった、混乱させるような複雑性を管理するための想像力豊かな試みにおいて、陰謀論は、フレドリック・ジェイムソンが論じたように、これらの一見ばらばらでありながら相互につながっている社会的、政治的、経済的変容の表象不可能な全体性を表象しようとする、ポピュリスト的な認知的マッピングの一形態である（『地政学的美学』）。ジェイムソンの理論を発展させ、ダグラス・ケルナーは、現代のエイリアン陰謀論は「ポップ・ポストモダニズム」の一形態であり、現代の文化的論理をしばしば特徴づける不確実性、（非）組織化、断片化に適した新しい表現様式を構築していると論じている（Kellner, Media Spectacle 156）。ジェイムソンは、ほとんどの陰謀論は実際には「劣化した」、あるいはイデオロギーにまみれた情報下層階級の産物であると論じているが、ポストモダンの地形をたどるこのような地図製作の試みは、政治的プロジェクトにとって不可欠である。ポストモダン社会はしばしば当惑させ、方向感覚を失わせるため、ジェイムソンにとっては政治的麻痺や虚無的混乱につながりかねない。したがって、政治的主体性の感覚を取り戻すためには、「（トランスナショナルな資本の空間内における）個人的・集団的主体としての位置づけを把握し、行動と闘争の能力を取り戻す」能力を備えた、「まだ想像もつかないような新しい」表象の様式が構築されなければならない｛Postmodernism 54｝。
アイクの巨大な陰謀プロジェクトは、ポストモダン文化、資本主義、超次元空間の交点をマッピングできる美学を想像する試みである。彼の理論は、あらゆる陰謀論をひとつの巨大な物語に凝縮したものであり、アイクにとっては、無限とも思える説明力を秘めている。アイクの文章には、つながりを探り出し、物語を作り出し、詳細な瑣末な事柄をつなぎ合わせて自分の論文を裏付けようとする、ほとんど強迫観念的な欲望がある。古代シュメールから現代アメリカまで、学問の重力の法則を無視するような一挙両得の知的棒高跳びを可能にする。
ポストモダンのパラノイアが、この当惑させるようなアーカイブ手法に拍車をかけている。ダグラス・ケルナーはその著書『メディア・スペクタクル』の中で、反動的な「臨床的パラノイア」–現実原理から自らを切り離し、オカルト幻想の迫害的世界に引きこもる考え方–と、メディア文化の政治性を疑い探求する、大いに必要とされる進歩的な「批判的パラノイア」とを区別している（140）。アイクの認知地図を文字通りに解釈すれば、それは臨床的なパラノイア、ひいては症状論的なディストピアに分類されるだろう。しかし、湾岸戦争や9.11をめぐるメディアの怪しげな描写のような出来事に対するアイクの分析や、ハイテク監視社会の拡大に対する彼の全体的な批判は、「批判的パラノイア」としても適格であるように思われる。したがって、アイクの枠組みは曖昧であり、進歩的な要素と反動的な要素の両方を含んでいる。しかし、ケルナーのパラノイアの肯定的な概念は、サルバドール・ダリの「パラノイア的批判」活動の手法を特徴づけるような、斬新な合成や想像的な知覚を含むものとして読まれなければならないと主張したい。ベストとケルナーは、トマス・ピンチョンの文学に見られるパラノイア的想像力について、「創造的パラノイア」(27, 55)と書いているが、これはダリが示した感覚に近いと思われる。さらに、現代のユートピア理論の始祖であるエルンスト・ブロッホが、パラノイアは「伝統的な権力には苛立ちと迫害マニアで反応するが、同時に冒険的な発明、社会的なレシピ、天国のような道、その他もろもろでそれを打ち破る」（93）と論じているのも興味深い。その結果、アイクの陰謀論的な認知地図は、現実原理から解離するのではなく、まったく新しい現実原理を生み出そうとするポップ・ピンチョニズムの一形態として分析できるように思われる。したがって、アイクの作品が、われわれの分断された視点を統合し、宇宙空間を航行するための銀河系間の道しるべとなるような意味のマトリックスを、この空間が湾曲し、果てしなく広がっていくという事実に対して本質的に開かれたままでありながら、どのようにこしらえようとしているのかを認識することは重要である。このポストモダンのメタナラティブには、直線性、合理性、因果性がポストモダンのブラックホールに落ち、メディア・シミュレーション、文化的崩壊、政治的変動といったしばしば不可解な不協和音に市民が自力で対処しなければならなくなった混乱した世界の中で、意味を再構成したいというユートピア的願望が含まれている。ジェイムソンが陰謀論を否定的に分類するのではなく、このような物語は、物質的関係への想像的な暗示／幻想として読まれるとき、新規かつ発展的な意味づけの連鎖のネットワークを構築するものであり、政治的主体性を潜在的にエンパワーする形態を内包していると考えられる。したがって、ジョディ・ディーンが指摘するように、「陰謀論の歪曲と想像力の飛躍は、テクノ・グローバル情報化時代の仮想現実における政治をコード化するための有用なツールかもしれない」(144)。
しかし、アイクの物語の壮大なスケール、そのドラマ性、そしてポップカルチャー的なSF的魅力は、アイク自身を中心に花開いた有名人カルトは言うに及ばず、彼の陰謀論を資本主義的なメディア・スペクタクルと結びつける問題をはらんでいる8。ダグラス・ケルナーはさらに、スペクタクルをテクノ資本主義の文化的論理と結びつけ、ドゥボールのスペクタクル分析は、「メディア化」された情報化時代において、かつてないほど適切であると論じている（『メディア・スペクタクル』）。アイクの場合、観客を増やし、経済的成功に便乗するために、『Xファイル』や『マトリックス』のような人気メディアのスペクタクルを利用していることは間違いない。商業的スペクタクルのセンセーショナルな過剰さ、激しさ、無償のハイパーリアリズムはすべて、アイクの美学の重要な要素である。したがって、アイクが特定の消費財（例えば、陰謀論や異星人支配の思想を中心に据えた映画や書籍）を評価する一方で、それらに多くの点で責任を負っている、より大きな文化産業に対する痛烈な評価を下すことに成功しているかどうかは不明である。
スペクタクルは現代資本主義の消費者イデオロギーの一部であるにもかかわらず、アイクはそのテフロン加工の外殻の下に埋もれたユートピアの核を見つけることに成功している。アイクのディストピア的陰謀地図と大げさなセレブリティへの耽溺から、「地球外主体性」（ディーン138）とも言うべき急進的なアイデンティティ政治が生まれる。この目的のために、彼は資本主義を硬直化させ商品化することで、資本主義が現代の主観性の最終的な限界や根拠として機能するという考えを否定し、「波動の全体性」や「多次元の無限性」（Alice 456）というスピリチュアルな概念を前提とした自己の新たな構成を読者に提示する。そしてアイクには、現代のイデオロギー的な枠にとらわれない個人主義と共同体の再構築に対するユートピア的な憧れがある。階級、ジェンダー、人種といった歴史的に条件づけられた決定要因の束縛から解き放たれ、違いはアイクの想像力の中で花開く。風変わりな変わり者や特異性が共存するという彼のユートピア的ビジョンは、次の引用によく要約されている：
「私たちは他人からどう思われるかという恐れを捨て、ライフスタイル、見方、現実の独自性を生き、表現し始めなければならない。そうすれば、群れから抜け出し、十分な人数がそうすれば群れはなくなる。嘲笑や非難を恐れることなく、自分たちの独自性を表現する自由と尊敬を他の人たちに与えることができる。誰も自分の信念や現実を他人に押し付けようとはしないので、他人が異なる選択をする自由を常に尊重する」（Children 426）。
宇宙の多様性を超越したアイクのユートピアの中では、主流で、商品化され、正規化された自己イメージに支えられた抑圧的なイデオロギーは、急増する存在の順列が、ますます多様でハイブリッド化した形で自己表現することを抑制できなくなる。アイクによれば、文化的・政治的現状を超えた波動の全体性に同調した、こうした自己の再創造は、もはや逸脱したもの、異常なものとして判断されることはなく、むしろ愛という、常に存在する普遍化する強い力に対する私たちの集合的な意識の具体的な表現として判断されるようになるという。これは明らかに、マルクスの抑圧的な階級構造の認識や、フーコーの規律権力に関する啓示をはるかに超えた世界である。このアイクのユートピアは、ジル・ドゥルーズとフェリックス・ガタリが「非領域化されたゾーン」として書いた、欲望と生命の原初的な力を解き放つ純粋なリビドナル生産の場の一例と考えられるかもしれない（『アンチ・オイディプス』319-22）。アイクの想像力豊かなユートピア的ヴィジョンは、ドゥルーズとガタリのノマディズムのポピュリスト的明確化の一形態として、その政治的読解に最も適したものとなっている。アイクが言うように、各個人は実際には「多くの人間」（Children 423）であり、この内的な多重性は、ガタリの「異種発生」（Guattari 69）の概念と同様に、中心化され、統一され、エディプス化された自我を粉砕することによって達成される。間接的には、自由思想家と行為者のユートピアでは「私たちはみなひとつ」であり、愛そのものによって、差異を越えて団結している-特異な新奇性の生産そのものにある私たちの集合的な喜びの愛によって-と主張するアイクを否定しない理由がある（『チルドレン』423）。
したがって、アイクの陰謀論がセンセーショナルで、資本主義的な日和見主義を超越しておらず、主観性に対する複雑な批判に欠けているのは事実だが、ポストモダンの主観性と現代の文化的スペクタクルのより解放的な側面を探求しているとも言える。社会政治的スペクタクルに対する私たち自身の弁証法的アプローチでは、革命的な政治的／文化的行動や前衛的なカウンターカルチャーの理念の領域に影響を受けないままであったグローバルな聴衆に素早く到達するために、アイクのような超越的な大衆理論もまた、資本主義やメディア文化そのものに内在するユートピアの可能性を利用する可能性があると主張したい。言い換えれば、アイクの爬虫類人仮説が、資本主義的生活によって課されたイデオロギー的制約だけを意味する多くの反動的あるいは素朴な方法にもかかわらず、そのような生活の行き過ぎもまた、アイクの物語を通して再ネットワーク化され、迂回されることで、反対派のモチーフが現実的で、生命力があり、際立った存在であり続けるのである。
したがって、資本主義のスペクタクルは、アイクのポストモダンの美学の成功に不可欠な側面であると同時に、政治的・文化的批評への新鮮なアプローチと、オカルト史へのバロック的な耽溺、消費者・正常化社会への厳密さに欠ける批評、精神的神秘主義を混ぜ合わせることで、その究極的な終焉をもたらす。このように、アイクのユートピアは、彼の分析対象であるグローバル資本主義のスペクタクルに解き放たれ、同時に包囲されている。彼の作品は、覇権主義的権力による牽制への急進的な象徴的介入の試みとして読まれなければならないと考える一方で、アイクのエイリアン陰謀論は、ジェイムソンの言葉を借りれば、「生産様式そのものに我々の想像力が泥沼化し、翼の生えたユートピアの靴が突き刺さる現代の泥」（ジェイムソン『時の種子』75）が避けられないことを明らかにしていることにも気づく。言い換えれば、アイクのユートピア願望はイデオロギー的に中立であると考えるべきではない。アイクが絶対的なものの経験を予感させると信じている宇宙的な多次元性を推進しながらも、イデオロギー的に刻み込まれた慣習の外側にあるラディカルでオルタナティブな主体性を表現するという、われわれ自身のユートピア的想像力の限界そのものを露呈しているのである。
アイデンティティの崩壊： エイリアン／人間／レプティリアンの混血
人間は自分自身にとって謎である。比較の可能性、ひいては自己認識の可能性は、他の星に生息する準人間的な哺乳類と関係を築くことができた場合にのみ生じるだろう。カール・G・ユング『未発見の自己』 異星人／人間／動物の混血という現代の表象をめぐる研究は、第二次世界大戦後のテクノキャピタルをはじめとする、新しいテクノロジーと資本が影響する大規模な変化と関連しており、「ポストヒューマニズム」と呼ばれるようになった学際的な学問の発展の一端を担っている（Best and Kellner 149-200）。歴史的には、主に西洋のヒューマニズムの過去の言説を分析し、想像的には、そのようなヒューマニズムを特徴づける対立や階層が、ユートピア的あるいはディストピア的な方法で克服されるような、再構築された未来を目指している。西洋のヒューマニズムの特徴である人間中心主義的な自由主義的主体性を問題視する書物は数多くあり、それは自己と想像上の他者（Sargisson, Contemporary Feminist Utopianism 117-27）、文化と自然（Horkheimer and Adorno）、人間と動物（Noske; Bleakley）といった二項対立的な概念を前提とする多様な方法を示している。ウィリアム・ギブソンのようなSF作家の中には、自然と動物の絶対的な廃絶を表し、それらを技術文化の幻覚の二項対立のゼロに還元する者もいるが、H.G.ウェルズ（Best and Kellner 164-71）からオクタヴィア・バトラー（Sands; Stillman）に至る他のSF作家は、人間中心主義ではない人間と動物のハイブリッドという異質な姿に象徴されるディストピックの脅威を中心に据えてきた。ディストピックSFのハイブリッドは、世界市場の将来の主要な経済的方向性としてのバイオテクノロジーの爆発的発展のような、差し迫った政治的懸念に対する一種の寓意として、実験室の試験管内で技術的に生産された新しい生命体が、その境界の侵犯によって人類に関する伝統的概念を不安定にすることを象徴している。さらに、このような物語は、既存の動物社会とそれを支える生態系に、かなり暴力的で無遠慮なやり方で挑戦する。対照的に、ドナ・ハラウェイ、ジル・ドゥルーズ、フェリックス・ガタリのような理論家は、ジャック・デリダが「肉食動物中心主義」(112)と呼ぶリベラルな主体を弱体化させることで、ユートピアの可能性が生まれることを祝福している。この点で、ハラウェイはコンパニオン・シークエスの「重要な他者性」（Companion Species Manifest 6-7）を呼びかけており、生きとし生けるものの前触れ的な生活における生物学的差異のフリープレイを擁護している。同様に、ドゥルーズとガタリは、「動物になること」の政治学を提唱している。そこでは、多様性の新しい美学と差異の生態学が実践され、ヒューマニズムの階層的で自己正当化的な進化論の歴史が、創造的な「インヴォリューション」の理論に道を譲らなければならない（Thousand 233-39）。
デヴィッド・アイクの作品における、地球の運命をめぐる爬虫類人対人間の戦いという象徴的なドラマは、リベラル・ヒューマニズムの伝統に対するこうした批判に直接的に語りかけている。アーリア人／爬虫類人の貴族の図において、アイクは現代の悪の究極的な表現として、異星人／人間／動物のハイブリッドのイメージを想起させる。つまり、ジキル博士が権力への狂気の結果、ハイド氏という「人間とは思えない」「トロい」準動物であることが明らかになったのと同じように、世界の指導者たちはトカゲなのである（Skal 68-69）。このイメージと組み合わせて、アイクはさらに、奴隷化された残りの人類を、「羊の群れ」、つまり羊人間という受動的な「群れ」として描写している（アリス13-17）。この点で、家畜化された人間の羊の王国を残酷かつ強大に支配する肉食エイリアンのトカゲに関するアイクの描写は、宇宙植民地主義者の四次元的な種族の根本的な違いを示すために、動物のイメージを過剰にコード化し、普遍的に適用している点で、複雑かつ矛盾している。猿の惑星』のような類似のSF物語と同様、アイクの理論には、批評的（クマール）あるいは認知的（スヴィン）な疎外というテクスト上の装置が用いられている。ファシズム、帝国主義、同化資本主義、ヒエラルキー、戦争、肉食性といった同時代の概念と悪を結びつけているのだ。しかし、こうした人間的すぎる行動を非難することは、爬虫類（やその他の動物）を中傷することを犠牲にしている。そのため、アイクにおける動物のイメージは、人間の悪徳が投影され、生け贄となり浄化される象徴となる。アイクの作品における動物の表象は、人間の過度な（そして過小な）発展をあらゆる側面から表す曖昧なコードとなる。それ自体に肯定的な価値付けの可能性が欠けているため、動物のイメージは、人間特有の可能性と未来について、批判的だが究極的には英雄的な物語を引き立てる役割を果たすだけである。言い換えれば、人間の進化のさまざまな状態を描写するために動物の象徴を用いるアイクは、人間の欠点や恐怖をUFOに投影し、人間の欲望を幻視するスクリーンとして機能させる、擬人化された想像の転換にすぎない。
人間の愛の潜在能力を解き放つことに基づく、無限の宇宙的他者性の全体論的概念を求める彼の呼びかけもまた、あまりに人間中心主義的であるように思われる。そのためアイクは、シャルル・フーリエのような普遍的愛の理論家たちのユートピア的伝統のなかにいるように見える。フーリエは、宇宙の調和には人間と自然との新しい関係の発展が必要であり、それによって新しい動物性が生まれると考えていた。しかし、フーリエが人類に友好的な「アンチリオン」、「アンチシャーク」、「アンチシール」の存在の可能性を想像したのに対し、彼は天文学者ラランドの「生きたクモを食べたいという特異な願望」と相関する問題を、新しい情愛の世界では想像しなかった（Geoghegan 20-21）。人間の自由を単に拡大する一方で、動物の根本的な差異を否定するこの必要性は、このようなビジョンの暗黙の不平等を物語っている。
その決定的に人間中心主義的な投影を通して、アイクの著作には、爬虫類人の姿に象徴される、得体の知れない、記号化不可能なUFO的存在に関する深い不安が見え隠れする。アイクの爬虫類人は究極的には反動的で保守的なアイコンであり、差異の自由な遊びを許さないものであり、「第5の不連続性」（Best and Kellner 164-65）を特徴とする未来を象徴しているようである。したがって、爬虫類人は限界の侵犯に対するディストピア的警告の象徴として読むことができ、アイクの宇宙は混血が支配するものであるが、彼の最後のメッセージは皮肉にも、臆面もなく他者性に求愛することへの警告であるように見える。表面的には、種やその他の境界を越える、強い力としての愛のレトリックを受け入れているが、アイクは、差異がもたらす根本的な曖昧さに真に関与することには消極的である。図らずも爬虫類人は、決定的な人間的象徴秩序の外側にある還元不可能なUFOのような存在として、最後には都合よく家畜化されてしまう。爬虫類人の差異に関する真の倫理は、異星人の愛との接近遭遇が、私たち人間の感性を嫌悪させ、困惑させ、恐怖を与えるかもしれないという恐ろしい可能性に直面しなければならないだろう。興味深いことに、UFO民俗学者のトーマス・ブラードは、このような観念が現在UFO誘拐犯の間で支持を集めていると指摘している。彼らは「変化」という概念を提唱しており、「ハイブリッドと普通の人間が並外れた美しさの世界で共存する時代」を提唱している。しかし、この共存は完全にエイリアンの条件によるものである。彼らの楽園は、人間の独自性を消し去り、その到来を回避できるという希望をほとんど残さない、魂のない異星人の領域である」(182)。
したがって、内なる爬虫類人を愛そうというアイクの最終的なユートピア的呼びかけは、ブラードの拉致被害者たちに対しては、実際にはまだ行き過ぎだと断言するだろうが、十分に行き過ぎてはいない。そうでなければ、爬虫類人は訓練された分身となり、新たなハイブリッドな地平を求める際の侵犯的で革命的な力を押しつぶしてしまう。したがって、爬虫類人のようなハイブリッドなアイコンは、批判的で解放的なポスト・ヒューマニズムが、平等主義的で全体化しない方法で、人間と動物、そしてUFOに象徴される差異との未来の相互関係をどのように再構築するかを示唆する役割を果たすはずだと、私たちは信じている。アイクはこのプラトーに近づきつつも、最終的には彼自身のユートピア的転回を否定するような、より人間中心的な視点に逆戻りしている。
しかし、アイクの作品群には、潜在的な擬人主義や人間中心主義よりも大きなジレンマがある。それは資本主義であり、集団間の抑圧的でない社会関係を再構築しようとする試みにおいて、動物の権利やポストモダンのアイデンティティ政治など、他の多くのユートピア運動にも典型的に見られるジレンマである。先に論じたように、今日のユートピア主義は、国境を越えた資本主義という現実の高まりに直面せざるを得ず、アイクのユートピア的全体論は、資本主義の論理や技術に影響を与えたり、資本主義の論理や技術に影響を受けたりする可能性を認識する能力に限界がある。アイクの爬虫類人仮説を、人間／動物、人間／エイリアン、自己／他者といった伝統的な二元論的ヒエラルキーを崩壊させる新しいハイブリッドな自己を再構成するための明確な呼びかけとして肯定的に読むことができる程度には、彼の作品に資本主義に関する十分な理論が欠けていることは、実践者をニューエイジのネオ・シャーマニズム（ノエル）の商品化された道へと導くだけかもしれない。さらに、存在の無限の多重性に関するアイクの概念には、ドゥルーズとガタリの「動物になること」に見られるような革命的可能性の核が含まれているが、ここでは、この種の超構造的転換それ自体が、実際には、現代の資本主義の貪欲な食欲を養う燃料そのものになりうることを主張したい。スロヴォイ・ジゼクが主張するように、グローバル資本は「複数のアイデンティティの移動を特徴とする主観性の様式を明らかに支持する」（Specter 25）様々なシステムを構成している。ジゼクの視点からすれば、アイクのような理論家は、象徴的戦術を通じて「大きな他者の機能を撹乱する破壊的可能性を過大評価する」ことしかできない（Ticklish Subject 264）。このように、これまで明らかにしてきたように、代替的な超次元性というアイク自身のユートピア的ヴィジョンは、それ自体、その否認された固定点として機能するモノカルチャー的なトランスナショナル資本主義によって支えられている。この目的のために、アイク自身は、無限の「私」という概念をリベラルな人間中心主義というヒューマニズムの方向で解釈するとき、最悪の状態に陥る（Alice 483）。そうすることで、彼は人間によって引き起こされた抑圧の残酷さを単なる消費者としての自己のゲームに矮小化することで、彼の解放的ビジョンのラディカルなインパクトと政治的効力を損なうことになる。アイクが言うように、「単なるゲームだ。ただの乗り物だ」（Children 427）と述べている。このような発言は、アイク自身が文書化し、説明し、克服する課題としている、人間、動物、そして一般的な差異に対する支配と搾取を構成する、有害な物質的現実を非政治化する誤った役割を果たしている。
結論
世界の爬虫類人は団結するか？
魅力的でほろ苦く、手足が緩む、
爬虫類のような愛が私を打ちのめす。バーナード『サッフォー』
デビッド・アイクのプロジェクトには2つの側面がある。主流派に対する破壊的な批評を提供すること、そして愛という代替案を提示することだ。このようにして、アイクの仕事は弁証法的であると言える。彼が「五感の牢獄」（Alice 462）と呼ぶ現実の断片化と不公平を克服する超越的な愛のアイデアは、彼が概説する、出現しつつあるグローバルなファシズム国家の究極的な昇華として提示される。すなわち、ファシズムは虚無主義的なパラノイアによって否定され、それはウパニシャッドが言うところの「Tat tvam asi」（「汝はそれである」）（『ブリタニカ百科事典』）の個人的認識によって二重に否定される。アイクが語る愛は、単一の意味を超えて広がり、エロス、アガペー、チャリトスといった他の概念よりも高いレベルで自己を主張することになる。むしろ、アイクの愛は、日常的な意識を超越したホリスティックな意識状態の実現を強調し、いわゆるペレニアル・フィロソフィー（グロフ）に合致する活性化された霊性を取り入れた、現代のスピリチュアルな概念に似ている。アイクの考え方によく似た形で、有名なUFO研究家ジャック・ヴァレもまた、非日常的な意識状態が異星人の陰謀体験とどのように結びついているかについて言及している：
UFOが他の惑星からの訪問者に過ぎないことがわかったら、私はとてもがっかりするだろう。UFO現象は、私たちが時間と空間を理解していないことを教えてくれているのだと思う。人々が何かを本物だと信じるなら、その効果は本物なのだ。UFO現象は私たちを操っているのだろうか？ある種の教育システムなのだろうか。あるいは、UFO目撃をシミュレートする技術を持っている人たちが、意図的に操作しているのだろうか。私たちは今、地球の危機に瀕している。私たちは地球を破壊する手段を持っている。集合的無意識があるのかもしれない。私たちは危機を超越するために、生き残るために必要なビジョンを創造しているのかもしれない。もしかしたら、作られた意味でのUFOは存在しないのかもしれない。
さらに最近では、UFO誘拐体験の肯定的な研究で悪評を買ったハーバード大学の精神科医ジョン・マックが、戦争やテロリズムの根底にある自己と他者の関係に噴出する「二元論的な心」を超越する必要性について語っている。以下のような結論は、アイクが概説したユートピア的アジェンダと完全に一致する：
人類は転換期を迎えているようだ。私たちは、破壊と創造の勢力の間で、ある種の未来への競争を経験している。私たちの生命と可能性を守るのは、テロリストの戦略でも、独善的な人々の爆弾でもない。これは、二元論の習慣を超越し、地球市民が、すべての人の福祉に対する責任を一人ひとりが感じられるようになるような、人と民族の真の家族になることを可能にする、偉大な目覚め、世界的な意識の転換によってのみ起こりうることなのだ。ガンジーがかつて言ったように、「われわれが変化にならなければならない」（マック17）。(マック17）。
しかし、表象不可能なものを表象し、急進的な差異を想像しようとするあらゆる試みの宿命として、急進的な他者性とは定義上、私たちが考える他者性ではない（バディウ 18-23）。このようなユートピア的ヴィジョンは結局のところ、現代のイデオロギー的慣習という目に見えないトラクター・ビームの下で停滞し、それ自体で崩壊してしまう。これまで明らかにしてきたように、アイクのエイリアン陰謀論は、資本主義的なメディア・スペクタクルと、近代を通じてその基盤となってきた人間中心主義的なリベラル・ヒューマニズムの伝統と、あまりにも密接に結びついている。このつながりが、世界的な殺人キャンペーンの真犯人であるジョージ・W・ブッシュのような武装した新保守主義過激派に、グローバル・ファシズムの被害者である動物のイメージを誤って投影させているのだ（Sax, Patterson）。アイクは「汝の敵を愛せよ」の贖罪バージョンを呼びかけることで、動物性と他者性の必要かつ新たな受け入れを促進する寓話を提示している。実際、彼の膨大なエイリアン陰謀論を寓話として読むと、爬虫類人は物語のレベルでは、今日の人類に眠っている潜在的なヒロイズム、つまりリベラルな主体という大きな共同体についてのロマンの箔にすぎないことが感じられる。しかし、このような爬虫類人の使い方は、実はアイクのカルト的な過剰さのタペストリーの下に底流として流れる保守的な傾向であり、そのようなものとして間違っている。ジョージ・W・ブッシュは批判されてしかるべきだが、それは彼が非人間的だからでも非人道的だからでもない。むしろ、より正確な批評は、ブッシュの軍国主義、究極のリベラルな主体としての地位、そして彼の残忍な帝国倫理が人間以外の世界や、西洋の種族主義が「動物」（デリダ 112; ウルフ 7-8）と規定する30億人以上の抑圧された人々にもたらした悲惨な結果に焦点を当てるだろう。したがって、アイクの多次元的主観性という概念は、結局のところ、適切な表現を欠いた概念であり、彼の先見的な愛の政治学は、より徹底的に明確化された唯物論的実践を要求している。ダグラス・ケルナーのような批評理論家が、9.11をめぐる陰謀の分析を、ブッシュ政権全体を非難する長いJ “で終えているのに対し（From 9/11 to Terror IFar 255-59）、デイヴィッド・アイクは、その精神的で神秘的な洞察のすべてにおいて、むしろ恥ずかしくなるくらい反対の政治的領域にとどまっている： 「チェイニー、パウエル、キッシンジャー、カルーチ、イルミナティ最高評議会、宇宙間平面の爬虫類階層。愛している。もし私があなたを愛していなければ、私は自分自身を愛していない』（A/ice 486）。
このパラドックスに照らせば、アイクの爬虫類人的エートスを、より大きな全体の一部として、グローバル資本主義と帝国主義の力に対する現在進行中の闘いに再び組み入れる、新たな外界革命のための私たち自身の明確な呼びかけで、このエッセイを締めくくるのが適切かもしれない。私たちは、アイクのポストモダン的想像力のユートピア的側面をあきらめたくはない。アイクは大衆のユートピアへの憧れを、潜在的に解放的な方法で利用したのだ。右翼の狂信者たち10、左翼の陰謀論マニアたち10、ニューエイジャーたち10、大学生たち10、そしてますます不満を募らせ、疑問を抱く世界中の大衆は、集団的虚偽意識、臨床的パラノイア、あるいはフロイトが言うところの集団催眠の現れとして単純に説明することのできない、深く挑発的な何かをアイクの中に見出している。アイクの政治性は、資本主義やメディア・スペクタクルとの矛盾した関係と同様、そのような特徴付けよりも複雑である。アイクのような理論は、ポストモダンの想像力が、人間と動物、そして文化と自然の間に新たな共同構築された連合体を構想する方向を指し示すために利用できるというのが、我々の結論である。熱帯雨林の破壊が増加の一途をたどっているという最近の報告にもかかわらず、20年以上にわたって世界的な関心と教育が行われ、多くの国家やNGO、その他の組織が直接介入してきたにもかかわらず、絶滅の危機に瀕している動植物の将来の希望は、人類が地球上の家族に対してどのように考え、行動するかという世界的なパラダイムシフトを起こせるかどうかにかかっているのではないかという考えは、神秘的なものではなくなってきているようだ（ロイター通信）。
この点で、愛と万物の相互関係の宇宙的な意義に目覚めよというアイクの呼びかけは、目覚めない者は、一方では地獄の悲惨な貧困と絶滅、他方では天国のハリウッド・ヒルズに縁取られた、拡大する軍産複合体の煉獄のような黄泉の国に送られるという彼の暗黙の主張とともに、この時代にふさわしいメッセージとして私たちの心を打つ。不可能な夢を描き、それを日常生活の中で実現しなければならないというアイクの感覚は、拡大する恐怖、支配、破壊のグローバルな力によって個人や地域が脅かされ、支配されている現代において、健全な知恵である。多国籍資本主義が場所の生態系に対抗して世界を暴力的に変容させる中、世界は対抗する方向への大規模な変容を必要としている。そのような変容は、新たな対抗美学の発明と展開を通して、私たちが住む地域社会と、より大きな生命共同体との両方に対するコミットメントを示す、侵犯の紋章を通してもたらされるかもしれないというアイクの考え方は、単なる空想の域を超えた一種のユートピアを示している。そして、現在のより世俗的で唯物論的な反戦・反グローバリズムのシーンの多くには、残念ながらこの種の思考と実践が欠けている。
注
1 著者は、デイヴィッド・アイクの革命的可能性を批判的に調査するというアイデアの発端となったピーター・マクラーレン、そして彼の友情、励まし、このプロジェクトへの継続的な支援に感謝したい。
2 ヌワウビアンとは、アフロセントリック・ブラック・ナショナリズムの政治性と、人類の異星起源や異星文明の終末論的復活に関する思想をミックスしたグループである。ポサディストは、かつてラテンアメリカを代表するトロツキストであったフアン・ポサダスの信奉者で、革命後の社会を、彼らが信じる異星人の未来から地球にもたらされた社会主義と同一視している。ラエリアンは最近、初めてクローン人間の作成に成功したと主張して注目を集めたが（実際、彼らの組織クロナイドは2人のクローン人間を作成したと主張している！）、この運動は、その真の起源である異星人の力に従って生きるために、科学技術を人道的かつ進歩的に利用することを信条としている一方で、ラエリアンはさらに官能主義や他の教義も信じており、このグループに幅広い大衆にアピールするユニークなアジェンダを与えている。ここでは “ニューエイジ “を、1960年代以降の文学の一般的な分類と、それを中心に文化を形成してきたスピリチュアル志向の人々を指し示す記号として、緩やかに使用する。
3 接頭辞の “exo-“は、地球を超えた、あるいは地球のものではない状態を表す。したがって、異星人の実践を理論化することは、外来文化の研究であり、ここでの我々の仕事は、外来文化研究でもある。
4 いくつかのユートピアは、実際には「どこにもない場所」についての架空の物語であったり、完璧な世界のための計画や法律を定めたプロジェクトであったりするかもしれないが、ここではそのようなことは取り上げないし、デヴィッド・アイクや私たち自身の仕事をこれらの伝統と結びつけるのは間違いである。
3 より詳しい説明は、デビッド・アイクの『最大の秘密』と『マトリックスの子供たち』を参照のこと。
6 この説は、アヌンナキがドラコ星系から来たという説で、ドラゴン、ドラコニアン法、ドラキュラ伯爵を意味する。この記事で後ほど掘り下げるが、吸血鬼自体が歴史的にさまざまな悪意のある人間と動物の交配と関連しているため、ドラキュラの意味づけはそれ自体が選択である。
7 エイリアン陰謀論の専門家になる前、アイクは英国緑の党のスポークスマンを務めていた。
8 例えば、アイク自身の名前は、彼自身の本のタイトルや会議のチラシでさえも圧倒しており、彼が提供するインフォテイメントよりも、最終的に売られているのは彼の人格のスター性であるというメッセージを送っている。これはハリウッドのスペクタクルの論理に完全に合致しており、観客のシェアを生み出すために映画業界がよく使うマーケティング手法である。
9 アイクは作品の中で、フクロウのネガティブなイメージの分析も多用している。フクロウはフリーメーソンの紋章であり、バビロニアのアーリア人／爬虫類人・カルトとの関係を意味していると彼は説明している。これとは対照的に、異星人のイルカが人類を救うために地球にやってきたとするUFOグループとともに、アイクはイルカの表現を宇宙の平和と正義を意味するものとしてよく使う。
10 なお、アイクの最近の著作では、キリスト教と極右を批判し、その関連から距離を置いている。