『Fire in the Minds of Men：Origins of the Revolutionary Faith』James H. Billington (1980)
『革命の精神：近代革命思想の起源』ジェームズ・H. ビリントン (1980)
目次
- 序章 / Introduction
- 第一部 革命信仰の基盤：18世紀末から19世紀初頭 / Foundations of the Revolutionary Faith：The Late Eighteenth and Early Nineteenth Centuries
- 第1章 化身 / Incarnation
- 第2章 正統性の場 / A Locus of Legitimacy
- 第3章 信仰の対象 / The Objects of Belief
- 第4章 組織の神秘的な起源 / The Occult Origins of Organization
- 第二部 国民的革命家の支配：19世紀中葉 / The Dominance of the National Revolutionaries：The Mid-Nineteenth Century
- 第5章 陰謀的立憲主義者 / The Conspiratorial Constitutionalists (1815-25)
- 第6章 国民革命対社会革命 / National vs. Social Revolution (1830-48)
- 第7章 進化論的代替案 / The Evolutionary Alternative
- 第8章 預言：知識人層の出現 / Prophecy：The Emergence of an Intelligentsia
- 第9章 初期教会（1840年代） / The Early Church (the 1840s)
- 第10章 分裂：マルクス対プルードン / Schism：Marx vs. Proudhon
- 第11章 魔法の媒体：ジャーナリズム / The Magic Medium：Journalism
- 第12章 革命的国家主義の衰退 / The Waning of Revolutionary Nationalism
- 第三部 社会革命家の台頭：19世紀末から20世紀初頭 / The Rise of the Social Revolutionaries：The Late Nineteenth and Early Twentieth Centuries
- 第13章 機械：ドイツ社会民主主義 / The Machine：German Social Democracy
- 第14章 爆弾：ロシアの暴力 / The Bomb：Russian Violence
- 第15章 革命的サンディカリズム / Revolutionary Syndicalism
- 第16章 権力への道：レーニン / The Path to Power：Lenin
- 第17章 女性の役割 / The Role of Women
- エピローグ：ヨーロッパを越えて / Epilogue：Beyond Europe
本書の概要
短い解説:
本書は、18世紀末から20世紀初頭にかけてヨーロッパで形成された、革命という世俗的信仰の思想史的・文化的起源を、その担い手となった知識人たちの言説と活動を通して追跡する。著者は、現代革命思想の根源を、フランス啓蒙主義よりもドイツの神秘主義とロマン主義に、そして政治指導者よりもジャーナリズムと秘密結社の活動に求める。
著者について:
著者ジェームズ・H. ビリントンは、アメリカの歴史学者（ロシア・ソ連史）、元米国議会図書館長である。広範な文献調査に基づき、革命思想を「信仰」として分析する独自の視点を提示する。彼の関心は、社会経済的決定要因よりも、革命家たちの「言語的創造性」や、彼らが用いたシンボル・儀礼・組織形態の文化的・宗教的源泉にある。
テーマ解説
- 主要テーマ：革命思想の「宗教性」。革命という出来事への「信仰」が、どのように形成され、伝播し、分裂していったのかを探る。
- 新規性：革命思想の源泉を「神秘主義」「オカルト」「ジャーナリズム」「芸術（音楽・演劇）」といった、従来の政治思想史では周縁的に扱われてきた文化的領域に求める点。
- 興味深い知見：革命の三大標語「自由・平等・博愛」のうち、国民的「博愛」と社会的「平等」を追求する二つの潮流（国民革命と社会革命）の対立が、革命思想史を貫く根本的な分裂軸である。
キーワード解説
- 革命信仰：完全な世俗的秩序が伝統的権威の強制的転覆から生まれるという、本質的に非合理な信念。過去のキリスト教的終末論の世俗的代替物。
- 革命的知識人：政治経験は乏しいが、革命を信仰と職業の対象とする中産階級出身の知識人。現代の政治的イデオロギーの主たる創造者。
- ジャーナリズム：19世紀の革命思想にとって最も重要な媒体。革命家たちは、新聞・雑誌を「魔術的媒体」として利用し、思想を拡散・洗練させた。
3分要約
本書は、現代世界を支配する「革命」という世俗的信仰の思想的・文化的起源を、18世紀末から20世紀初頭のヨーロッパを舞台に描き出す。その信仰は、フランス啓蒙主義の批判的合理主義よりも、ドイツの神秘主義やプロト・ロマン主義によって形作られた。それはフランス革命期、ジャーナリズムに没頭し秘密結社に魅了され、宗教的信念の世俗的代替物として「イデオロギー」に夢中になった、一握りの文学知識人のサブカルチャーの中で「孵化」したのである。
専門的革命家という新たな人種は、フランス革命の「テルミドールの反動」期、バブーフの「平等者の陰謀」において初めて登場した。彼らはフランス革命が未完であると主張し、歴史は第二の決定的な革命と、それに奉仕する新しい人間を要求していると考えた。彼らが追求したのは、何よりも「根本的な単純性」であり、その対立は革命の標語「自由・平等・博愛」という単純な言葉を巡って展開された。
「自由」は、権力を制限する複雑な政治構造を生み出したそれ以前の革命（オランダ、イングランド、アメリカ）の戦いの叫びだった。しかしフランス革命においては、より集団主義的な「博愛」と「平等」の理想が、古い自由の概念に対抗して台頭した。ナショナリズムとコミュニズムという言葉は、それぞれ「博愛」と「平等」という、より崇高で利己的でないと思われる理想を定義するために、1790年代に初めて発明されたのである。
その後の革命家たちの基本的な闘争は、新しいタイプの博愛を求める「国民革命」の提唱者と、新しいタイプの平等を求める「社会革命」の提唱者の間で繰り広げられた。フランスの国家的模範と共和的理想は19世紀前半を通じて革命的な想像力を支配し続けた。ポーランドやイタリアからの亡命フランコフォン知識人が、主導的な「革命的国家主義」の概念を形成し、現代的なゲリラ暴力や民族解放戦争の思想の多くを生み出した。
しかし1830年の革命後、ライバルとなる社会革命家たちがロマン主義的国家主義者に挑戦を始める。1864年の第一インターナショナル結成と、革命運動の主導権がフランスからドイツ・ロシアへと移るにつれて、この社会主義的伝統が次第に優位を占めるようになった。社会革命家たちの隠れたモデルは、フリーメーソンの貴族的な「ロッジ」ではなく、非人格的で動的な工場産業の「機械」であった。
国民革命と社会革命の分裂に劣らず重大だったのは、1840年代に始まったマルクスとプルードンの間の、社会革命家内部の対立である。前者の資本主義経済システム破壊への焦点は、後者の中央集権的官僚国家との戦いと衝突した。この対立は、マルクスの後継者たち（主にドイツとロシア）と、プルードンの後継者たち（ラテン・スラヴ系の無政府主義者、ポピュリスト、サンディカリスト）の間で継続した。
「インテリゲンチャ」という言葉とイデオロギーへの渇望は、ポーランドからロシアへ、そして国民革命から社会革命の大義へと東遷した。1860年代のロシアの学生急進派を通じてである。彼らは新しい禁欲的なタイプのテロリズムを発展させた。レーニンは、このロシアの暴力の伝統とドイツの組織概念の両方を取り入れ、最終的に革命の伝統を「荒野」から「権力」へと導くボルシェヴィズムを創り出したのである。
19世紀ヨーロッパにおいて革命信仰が発展したのは、中世的宗教的権威との決別によってイデオロギー的異議申し立てを正統化しておらず、また何らかの組織化された政治的反対勢力を受け入れることによって君主的権力を修正していなかった社会の中に限られていた。革命の伝統は、権威主義的天主教（フランス、イタリア、ポーランド）に対抗して最初に生まれ、その後他の宗教的に基盤を持つ専制政治（ルター派プロイセン、正教ロシア）に対抗して広がった、政治=イデオロギー的反対勢力の一形態と見ることができるのである。
各章の要約
序章
本書は革命そのものの歴史ではなく、「革命家たち」の歴史である。焦点は、物質的飢えに苦しむ労働者ではなく、思想的渇きを抱える情熱的な知識人（「上から」のエリート）に当てられる。現代革命家は、キリスト教徒やイスラム教徒と同様に、ある「信仰」の担い手である。それは、伝統的権威の強制的転覆から完全な世俗的秩序が出現するという、本質的にありそうもない考えである。この信仰は、フランス啓蒙主義の合理主義よりも、ドイツの神秘主義・オカルト・プロトロマン主義によって形作られ、ジャーナリズムと秘密結社に浸かった文学知識人の小さなサブカルチャーの中で育まれた。革命の標語「自由・平等・博愛」を巡る対立は、複雑な政治的「自由」を求めるものと、より集団主義的で単純な「博愛」（ナショナリズム）と「平等」（コミュニズム）を求めるものとの分裂として現れた。革命思想は、宗教的権威との決別と組織的反対勢力の存在という条件を欠いた社会（フランス、イタリア、ドイツ、ロシアなど）で発展した。著者は「この非権力的な革命家たちの記録は、人間の願望の歴史における畏怖すべき一章である」と述べる。
第一部 革命信仰の基盤：18世紀末から19世紀初頭
第1章 化身
「革命」という言葉の概念的変容と、フランス革命が「新たな始まり」の「化身」としての性格を帯びた過程を描く。それ以前の政治変動は新しい指導者を求める「反乱」であったが、フランス革命は完全に新しい、人間が作る秩序の創造を目指した点で画期的だった。革命は、現在を「地獄」、革命そのものを「煉獄」、そして未来の地上の「天国」へ至る集団的プロセスとして捉えられる、歴史についての予言的ビジョンとして理解される。この章では、革命思想の核にある終末論的・千年王的要素と、それがキリスト教的歴史観をどのように世俗化したかを探る。
第2章 正統性の場
革命的信仰が物質的に具現化され、儀礼化され、伝播された具体的な「場」を分析する。パレ・ロワイヤルのカフェ、ニコラ・ボヌヴィルのような革命的ジャーナリズム、そして様々な祝祭の場（野外祭典、儀式的行列）が、新しい世俗的「聖地」として機能した。これらの場は、単に意見が交換されただけではなく、新しいシンボル（三色旗、マリアンヌ像）や儀礼（理性の崇拝）が生み出され、革命的アイデンティティが形成される舞台となった。革命的正統性は、もはや伝統的王権や教会にはなく、これらの新たな公共的空間と、そこで繰り広げられる演劇的パフォーマンスの中に求められるようになった。
第3章 信仰の対象
革命家たちが信奉した三大理念「自由・平等・博愛」が、具体的にどのような内容を持ち、互いにどのような緊張関係にあったかを論じる。「自由」は、アメリカ革命に典型的な、権力分立や権利章典による複雑な政治的解決を指向した。「平等」は、よりラディカルな経済的・社会的均質化を求めるコミュニティのヴィジョン（後に「共産主義」へ）を生んだ。「博愛」は、血縁や地域を超えた同胞愛として始まったが、すぐに排他的で感情的な「ナショナリズム」へと変質していった。著者は「革命家たちの最も深い対立は、彼らの主要スローガンの単純な言葉、自由、平等、博愛を巡って展開された」と指摘する。
第4章 組織の神秘的な起源
初期の革命的秘密結社（バブーフの陰謀、ブオナローティの活動）の組織原理と儀礼が、フリーメーソンやイルミナティなどのオカルト的・神秘主義的結社から強い影響を受けていたことを明らかにする。ピタゴラス主義への傾倒、数字や幾何学図形への執着、厳格な階層構造と秘密保持の規則は、これらの源泉に由来する。フィラデルフィア結社などの幻想は、現実的政治戦略というよりは、オカルト的千年王国思想の延長線上にあった。革命的な「組織」の原型は、合理主義的な計画というより、このような神秘的で儀式的なコミュニティ形成の試みの中に求められる。
第二部 国民的革命家の支配：19世紀中葉
第5章 陰謀的立憲主義者 / The Conspiratorial Constitutionalists (1815-25)
ナポレオン戦争後、ウィーン体制下で活動した初期の革命的ネットワークを追跡する。ドイツの「ブルシェンシャフト」、ロシアのデカブリスト、南欧のカルボナリなど、各地の秘密結社が相互に連絡を取り合い、立憲主義と国民的解放を目指した。彼らは依然としてフリーメーソン的な儀礼と階層制に強くとらわれていたが、その活動は後の大規模な革命運動の土台を形成した。特にロシアのデカブリスト蜂起は、ヨーロッパ革命思想が東方へ拡大する重要な転換点となった。
第6章 国民革命対社会革命 / National vs. Social Revolution (1830-48)
1830年7月革命と1848年革命の時代において、「国民革命」（民族的統一・独立を目指す）と「社会革命」（経済的・社会的平等を目指す）の二つの潮流が明確に対立し始める過程を描く。ポーランド、イタリアなどの亡命者が主導する国民的革命家は、詩やオペラ、神話的歴史叙述を通じて感情的な理想を表現した。一方、サン・シモン主義者や初期社会主義者に代表される社会革命家は、より合理主義的で経済学的な分析と組織化を志向した。1848年革命は、この二つの理想が協力すると同時に激突した場となった。
第7章 進化論的代替案
暴力革命を唯一の道と見なさない、漸進的・立憲的変革を目指す「自由主義的」な道も存在したが、革命信仰の潮流の中で次第に脇に追いやられていったことを論じる。ラファイエットのような人物の理想は、スイスのファジーのような実践的な漸進主義の成功例とともに、革命神話の壮大な物語の中では軽視されてしまった。著者は「革命家がほとんど土着の信奉者を惹きつけなかったのは、中世的宗教的権威との決別と組織的政治的反対勢力の受け入れをすでに行っていた社会（北ヨーロッパ、北米）であった」と指摘する。
第8章 預言：知識人層の出現
革命思想の担い手としての「インテリゲンチャ」という新しい社会層がいかに形成されたかを、主にドイツとロシアの事例を通じて分析する。サン・シモン主義者や青年ヘーゲル派のような思想家グループは、世俗的な「預言者」として、未来社会の包括的な「イデオロギー」を提供した。彼らは大学やジャーナリズムという場で活動し、宗教に代わる世界説明体系としての思想を生産・流通させた。1848年における様々な「主義」の衝突は、このような知識人層の政治的台頭の表れであった。
第9章 初期教会（1840年代） / The Early Church (the 1840s)
1840年代を、社会革命思想、とりわけ「共産主義」が明確な教義と組織（新しい「教会」）を備え始めた形成期として捉える。デザミやバーンビーといったマルクス以前の共産主義者の思想と、最初の国際的共産主義者組織である「共産主義者通信委員会」の活動を検討する。革命運動は、単なる陰謀から、独自の信条（クレド）と教会的組織（エクレシア）を持つ、ある種の「政治宗教」へと変容しつつあった。
第10章 分裂：マルクス対プルードン / Schism：Marx vs. Proudhon
革命的社会主義運動内部における最初の重大なイデオロギー的分裂、すなわちカール・マルクスとピエール・ジョゼフ・プルードンの対立とその帰結を詳細に論じる。マルクスが国家の打倒よりも資本主義経済システムの破壊に重点を置いたのに対し、プルードンは中央集権的国家そのものを主要な敵と見なし、連邦主義と相互主義に基づく社会を構想した。この対立は、ドイツ・ロシア系のマルクス主義と、ラテン・スラヴ系の無政府主義・ポピュリズム・サンディカリズムの分裂として、その後一世紀以上にわたって続くことになる。
第11章 魔法の媒体：ジャーナリズム
19世紀の革命運動において、新聞・雑誌が果たした決定的に重要な役割を強調する。ジャーナリズムは、思想を拡散するだけでなく、革命的アイデンティティを形成し、擬似的な共同体を創造する「魔法の媒体」であった。フランスの「レフォルム」、ドイツの「ライン新聞」、ロシアの「現代人」など、各国の革命的ジャーナリストとその出版物の活動を分析する。著者は「革命家たちは、新聞・雑誌を魔術的媒体として利用し、思想を拡散・洗練させた」と述べる。
第12章 革命的国家主義の衰退
1850年代から1870年代にかけて、ロマン主義的革命的国家主義が衰退し、社会革命思想が優位に立っていく過程を描く。ナポレオン3世の「帝国主義」、パリ・コミューンの悲劇的敗北、そしてマルクスとバクーニンの第一インターナショナル内での闘争は、国民的革命の時代の終焉を象徴する出来事であった。国民的理想は、社会主義的イデオロギーの前で、また大衆ジャーナリズムと結びついた現実政治の前で、その輝きを失っていった。
第三部 社会革命家の台頭：19世紀末から20世紀初頭
第13章 機械：ドイツ社会民主主義
ドイツ社会民主党を、革命思想の新しいモデルである「機械」の典型として分析する。ラサールの大衆的アジテーションから、カウツキーによる正統派マルクス主義の確立、そしてベルンシュタインの修正主義論争に至るまで、SPDは巨大で規律ある政党組織、つまり効率的な政治「機械」として発展した。その理論的合理主義と組織的規律は、工場生産のメタファーに強く影響されていた。
第14章 爆弾：ロシアの暴力
1860年代から1880年代にかけてのロシア革命運動を、「爆弾」に象徴される暴力とテロリズムの伝統として描く。チェルヌイシェフスキーら60年代の「新人」の思想的影響、70年代の「人民の中へ」運動、そして「人民の意志」派による皇帝暗殺へと至る道程を追う。ロシアの革命家は、ドイツの社会民主主義者が重視した経済的决定論や大衆組織よりも、少数者の英雄的決起と「宣伝行為」としてのテロを重視した。
第15章 革命的サンディカリズム
フランスを中心に発展した革命的サンディカリズムを、プルードン的伝統の継承者として位置づける。ゼネラル・ストライキという神話的概念、労働組合（サンジカ）の直接行動、反国家的・反中央集権的姿勢を特徴とするこの運動は、後にファシズムにも思想的影響を与え、またアメリカのIWW（世界産業労働者同盟）など西欧の周縁部でも展開した。それは、マルクス主義の「機械」に対する、有機的で自発的な「行動」の哲学であった。
第16章 権力への道：レーニン
ウラジーミル・レーニンが、ドイツ社会民主党の組織理論（機械）とロシアの革命的テロリズムの伝統（爆弾）を結合させ、ボルシェヴィズムという新しい革命戦略を構築する過程を論じる。彼は、鉄の規律を持つ前衛党という「機械」によって、ロシアという遅れた社会でプロレタリア革命を達成する道筋を描いた。レーニンは、革命思想を「荒野」から「権力」へと導き、20世紀の世界を変容させる実践的方策を提供したのである。
第17章 女性の役割
革命運動における女性の参与とその特異な役割に光を当てる。フロラ・トリスタンやローザ・ルクセンブルクのような指導的女性革命家は、運動により国際主義的・理想主義的性質をもたらす傾向があった。一方、運動の主導権が労働者階級の男性に移るにつれて、運動はより打算的・国民主義的になる傾向が見られた。革命運動は、家族的な絆が比較的少ない男性知識人によって主導されることが多かった。
エピローグ：ヨーロッパを越えて
本書で描かれたヨーロッパにおける革命思想の伝統が、20世紀にどのように世界（アジア、アフリカ、ラテンアメリカ）へと「輸出」され、変容していったかを簡潔に展望する。革命という世俗的信仰は、ユダヤ・キリスト教的文化圏で生まれたが、非西洋世界においては地元の宗教的伝統と複雑に混合し、新たな形態を生み出している。著者は、この政治宗教が最終的には古い信仰形態の継続的変態の一段階に過ぎないのではないか、という問いを投げかけて結ぶ。
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