第四の転換期

Contents

目次
第1章冬はまた来るアメリカは解き放たれようとしている
第12章永遠の帰還
謝辞
- 備考

The Fourth Turning

時間を共有するジャニーさん、シモーナさんへ

そして、エリック、ジョルジア、メラニー、ナサニエル、レベッカ、ヴィクトリアにも、

超えた時間を共有することになる。

過去にあったものが今ある;

これからあるものはすでにあったものである;

神は過ぎ去ったものを必要とされる。

-伝道者の書3.15

- 1. 冬はまた来る
第2部季節の案内
- 2. 時間の季節
- 3. 人生の季節
- 4. 歴史のサイクル
- 概要世代交代とターニングの7つのサイクル
- 5. グレイチャンピオン
第2部ターニングス
- 6. 第一の転換期　アメリカン・ハイ（1946-1964）
- 7. 第二の転換期　意識革命（1964年～1984）
- 8. 第三の転換期　文化戦争（1984年～2005年？）
- 9. 歴史の第四の転換期
- 10. 第四の転換期の予言
第3部準備編
- 11. 第四の転換期への備え
- 12. エターナル・リターン
謝辞
備考

第1章冬はまた来るアメリカは解き放たれようとしている

私たちは比較的平和で快適な時代に生きているが、長期的な将来については悲観的なムードに包まれており、この超大国が内部から腐敗していくのではないかと恐れている。

共産主義に対する壮大な勝利も、景気循環の長期的な上昇も、私たちの国民精神を浮き立たせることはできない。冷戦とニューディールの闘いは明らかに終わったが、その成功に酔いしれる気にはなれない。今のアメリカは、私たちの多くが若い頃に記憶している、意識の低い人たちが支配する社会よりも、根本的な部分で悪化しているように感じられる。ロサンゼルスからワシントンDC、オクラホマシティからサンシティまで、どこを見ても不吉な未来への道筋が見えている。私たちは市民としての品性を求めているが、象徴的なジェスチャーや有名人のサーカスで満足している。私たちは、指導者に偉大さを感じず、自分自身に新たな卑しさを感じている。新しい選挙が行われるたびに、新たな衝撃がもたらされ、その余波が新たな失望をもたらすのも不思議ではない。

少し前まで、アメリカはその部分の総和以上のものだった。しかし、今はそうではない。第二次世界大戦の頃、私たちは国民として誇りを持ったが、個人としては控えめだった。「あなたはとても重要な人だろうか」という質問に「はい」と答えた人は、10人に2人以下だった。現在では、10人に6人以上が「はい」と答えている。かつて私たちは、集団として強いと思っていたが、今は個人として権利があるとみなしている。

しかし、個人的な成長を称える一方で、何百万人もの自己実現者がいても、現実化した社会にはならないことを私たちは理解している。企業、政府、教会、新聞など、アメリカのあらゆる組織に対する国民の信頼は、新たな低水準に落ち続けている。公的債務は急増し、中産階級は縮小し、福祉への依存は深まり、文化的主張は年々悪化している。現在、私たちは主要な民主主義国の中で最も高い投獄率と最も低い有権者参加率を持っている。統計によれば、犯罪、離婚、中絶、学業成績など、多くの不利な傾向は底を打ったようだが、私たちは安心してはいない。

楽観主義はまだ自分自身にはあるが、家族や地域社会にはもはやない。ほとんどのアメリカ人は、自分の子供や国の将来よりも、自分自身の将来に対して希望を抱いている。親は、自分の親には（しっかりと）あり、自分にはまだ（かろうじて）あるアメリカンドリームが、自分の子供にはないのではと広く恐れている。若い世帯主は、アメリカが正しい道を歩んでいると思われた時代を知らないまま、30代半ばを迎えている。中高年は貯蓄も年金もほとんどなく、社会保障費という幻の資金を嘲笑し、老後の負担を考えないようにする。シニアは、自分たちのレジャー・ワールドに分け入り、失われた若さの美徳に反発して、将来のことを考えないようにする。

私たちは、市民が抱える課題を、解けない巨大なルービックキューブのように捉えている。それぞれの問題の背後には、まず解決しなければならない別の問題があり、その背後にはさらに別の問題があり、無限大にある。犯罪を解決するためには、家族を解決しなければならない。しかし、その前に福祉を解決しなければならない。それは予算を解決することを意味し、市民精神を解決することを意味する。しかし、道徳基準を解決しなければそれはできない。学校と教会を解決しなければならないし、都心を解決しなければならない。犯罪を解決しない限り、それは不可能だ。憂鬱な気分から解放されるには、何か大きな出来事がアメリカ中を駆け巡る必要があると、あらゆる世代の人々が感じているのに、私たちはその意識を抑えてしまっている。しかし、私たちはその意識を封印している。

答えを探す一方で、分析が直感を奪っているのではないか、と考えてしまう。17種類もの薬を飲み、自分のCATスキャンに目を通す不安な患者のように、私たちは立ち止まって、「根本的な病気は何なのか？自然の原始的な力を借りるにはどうしたらいいのか？完全なコントロールと絶望の狭間にある選択肢はないのか？私たちの歴史や生物学、あるいは人間性そのものが、何かシンプルで重要なことを私たちに語りかけているに違いないと、トレンドラインのもつれの奥底で私たちは思っている。しかし、それが何だろうかはわからない。かつて知っていたとしても、もう忘れてしまったのである。

私たちがどこへ向かおうとも、アメリカは私たちの多くが好まない、あるいは理解できない方法で進化しているのである。個々に集中しながらも、集団として漂流している私たちは、滝に向かっているのだろうかと思う。

そうだろうか？

それはすべて以前にもあったことだ

歴史家の報酬は、時間の経過とともに繰り返されるパターンを見つけ出し、社会的経験の自然なリズムを発見することである。

実際、現代史の中核には、このような驚くべきパターンがある：過去5世紀にわたり、英米の社会は20年ごとに新しい時代、つまり新しい転換期を迎えてきた。過去5世紀にわたり、英米社会は20年ごとに新しい時代、新しいターニングに突入してきたのである。ターニングは4回周期でやってくる。1サイクルは人間の長い人生の長さに相当し、およそ80年から100年、古代人はこれをサエクルムと呼んだ。サエクルムの4つのターニングは、成長、成熟、エントロピー、破壊という歴史の季節のリズムを構成している：

第一の転換期は、制度が強化され、個人主義が弱まる明るい時代で、新しい市民的秩序が生まれ、古い価値観の体制が崩壊する「ハイ」

第二の転換期は「覚醒」であり、精神的な激変が起こる情熱的な時代であり、市民的秩序が新しい価値観による攻撃を受ける。

第三の転換期は、個人主義が強化され、制度が弱体化し、古い市民秩序が崩壊し、新しい価値観が浸透する時代である。

第四の転換期は「危機」である。世俗的な激変の決定的な時代で、価値観体制が古い市民秩序を新しい市民秩序に置き換えることを推進する。

各転換期には、それぞれ識別可能なムードが存在する　このようなムードの変化は、常に人々を驚かせる

現在のサエクルムでいえば、トルーマン、アイゼンハワー、ケネディの各大統領時代の「アメリカン・ハイ」が第一の転換点である。第二次世界大戦が終結したとき、アメリカがこれほどまでに自信に満ち、組織的に強靭になりながら、これほどまでに順応的で精神的に満足するようになるとは、誰も予想しなかった。しかし、それが現実となったのである。

第二の転換期は、1960年代半ばのキャンパス革命から1980年代初頭の税金革命に至る「意識革命」である。ジョン・ケネディが暗殺される前、アメリカが個人的な解放の時代に突入し、それ以前の思想や発言とそれ以降の思想や発言を分けるような文化の分裂が起こるとは、誰も予想していなかった。しかし、それが起こったのである。

レーガンの1980年代半ばの「アメリカの朝」に始まり、8年後、10年後の「鴎外」の半ば頃に期限を迎える「第三の転換」が、「文化戦争」である。レーガン初期の華やかさの中で、この国が国家漂流と制度崩壊の時代に突入するとは誰も予想していなかった。しかし、私たちはそこにいる。

このような国家の大きなムード転換は、これまでにもあったのだろうか？ああ、何度もあった。アメリカ人は、現在のような「解脱」の姿勢を経験したことがあるのだろうか。ああ、何世紀にもわたって、何度もあった。

80代の人たちは、今のようなムードが以前あったことを記憶している。休戦記念日（1918）と1929年の大暴落の間の数年間を思い出すことができる。世界的な軍事的勝利に対する陶酔は、痛々しいほど短命に終わった。進歩的な未来に対する楽観主義は、ジャズ・エイジのようなニヒリズムに変わり、高い理想に対するシニシズムが蔓延するようになった。移民のゲットーではボスが、南部ではKKKが、工業地帯ではマフィアが、そして無数のミドルタウンではアメリカニズムの擁護者たちがうごめいた。組合は衰退し、政府は弱体化し、サードパーティが流行し、ダイナミックな市場は新しい消費技術（自動車、ラジオ、電話、ジュークボックス、自動販売機）を導入し、生活を新たに複雑で熱狂的なものにした。「失われた」若い世代の危険な楽しみは、中年の良識派に衝撃を与えた。その多くは、自分たちの青春時代（1890年代）の「モーブの10年」の残滓に対して道徳を説く「疲れた過激派」だった。ドラッグ、家族、良識といった妥協のない文化的な問題をめぐって、意見は二極化した。一方、親たちは、スカウトのような新世代の子供たち（現在の高齢者に相当）を守ろうと努力していた。

当時は、細部は違っていても、その根底にある雰囲気は、今のアメリカ人が感じていることと似ている。第一次世界大戦中に書かれたウォルター・リップマンの言葉を聞いてほしい：

私たちは、存在の根源的な部分まで不安定になっている。親子であれ、夫婦であれ、労働者と雇用主であれ、人間関係の中で、奇妙な状況に陥らないものはないだろう。私たちは複雑な文明に慣れていないため、個人的な接触や永遠の権威がなくなったときに、どのように振舞えばいいのかわからない。私たちを導く先例も、もっと単純な時代のためのものではない知恵もない。

現代のシニア世代が幼い頃、現存する最古のアメリカ人が回想した時代へ、もう一度戻ってみよう。1840年代後半から1850年代前半にかけて、アメリカは不穏なムードに包まれていた。メキシコ戦争は大成功を収めたが、領土を獲得した喜びは長くは続かなかった。都市は卑屈になり、政治は憎悪に満ちたものになった。移民が急増し、金融投機が盛んになり、鉄道と綿花の輸出が強力な市場原理を生み出し、地域社会を不安定にさせた。答えが見つからなくなった二大政党（ホイッグとデモクラッツ）は徐々に崩壊していった。奴隷制の西方への拡大をめぐって、いわゆるサウスロン派と奴隷廃止派の間で正しい論争が勃発した。その多くは、1830年代から1840年代にかけて、超越主義やユートピアコミューンなど、若者の熱狂的な支持を得ていた中年の精神主義者だった。図々しい若い世代が、暴力で有名な街で金鉱を探すために西に向かったため、大学は学生を募集することになった。一方、子供の世代は、10年前にアメリカの子供たちの野性味を嘆いたヨーロッパからの訪問者を驚かせるような、新しい規則正しい生活で成長した。お分かりになるだろうか？

もう一つの長い人生の長さ、1760年代まで時計を戻してみよう。フレンチ・インディアン戦争が有利に終結し、80年にわたる紛争が終結し、植民地のフロンティアが確保された。しかし、イングランドが税金で戦費を回収しようとすると、植民地は方向性のない不満にさいなまれた。旧世界からの移民、アパラチア山脈を越えての移住、植民地貿易の主張はいずれも急激に高まった。債務者の刑務所が膨れ上がるにつれ、中年の人々はベンジャミン・フランクリンが言うところの若者の「白人の野蛮さ」に不満を持つようになった。中年の弁士たち（1740年頃の大覚醒の熱血青年伝道師と同世代）は市民意識を喚起し、経済的緊縮を求める民衆の十字軍を組織した。若者のエリートは、腐敗したアルビオンのアカデミーではなく、植民地の規律ある教会学校に初めて通うようになった。次第に、植民地の人々は、王室を擁護する陣営と攻撃する陣営に分かれ、互いに憎しみ合うようになった。また聞き覚えがないか？

これらの時代、アメリカ人は熱狂的で自由放任の個人主義（この言葉は1840年代に初めて一般化された）を謳歌しながらも、社会の分断、疫病の暴力、社会の吸収能力を超えて加速する経済・技術の変化に頭を悩ませた。

これらの時代には、アメリカ人は、ドイツ帝国、ニュースペイン帝国（通称メキシコ）、ニューフランス帝国など、長年にわたる外国の脅威に対して見事な勝利を収めたばかりであった。しかし、その勝利は、使い古された集団の目的の定義と結びつけられるようになり、逆に悲観主義の奔流を巻き起こすことになった。

これらの時代には、国の将来についての議論に、攻撃的なモラリズムが蔓延していた。文化戦争が激化し、政治的な言説が粗くなり、民族主義的な（そして断絶した）感情が強まり、移民と薬物乱用が攻撃され、子供に対する態度がより保護的になった。

いずれの時代も、アメリカ人は個人的な価値観に根ざしつつも、市民生活の腐敗に対して新たに敵意を抱くようになった。数十年間は安全だと思われていた統一的な制度が、今では儚いものと感じられるようになった。かつて国家に命を託していた人々は、年を取り、死んでいった。新しい若者たちにとって、国家はほとんど重要でなかった。国家は崩壊寸前であった。

このような「第三の転換期」のたびに、アメリカ人は激変に向かうかのような感覚を覚えた。

そして、結果的にそうなった。

1760年代にはアメリカ独立戦争、1850年代には南北戦争、1920年代には世界恐慌と第二次世界大戦が起こった。これらの「解脱」の時代には、いずれも骨身にしみるような危機が訪れ、その末にアメリカ社会はまったく新しい姿に生まれ変わった。

その度に、その変化はほとんど予告なしにやっていた。1773年12月、1859年11月、1929年10月の時点では、アメリカ国民はその危機がどれほど近づいているのかを知る由もなかった。そして、突然の火種（ボストン茶会事件、ジョン・ブラウンの襲撃と処刑、ブラック・チューズデー）が、迅速かつ永続的に、人々の気分を一変させた。それから20年余り、社会は激動した。緊急事態が発生すると、市民は大きな犠牲を強いられ、自分よりもコミュニティを優先して対応した。そして、リーダーたちが率先して行動し、人々はそれを信頼した。新しい社会契約が結ばれ、人々はかつて乗り越えられないと考えられていた困難を克服し、危機を利用して自分自身と国をより高度な文明へと高めていった： 1790年代には、近代世界初の民主共和制を打ち立てた。1790年代には、近代世界初の民主的な共和制を打ち立て、1860年代後半には、傷つきながらも団結し、自由と平等を新たに保証する真の国家を築き上げた。そして、1940年代後半には、かつてないほどのプロメテウス的な超大国を築き上げた。

第四の転換期は、歴史の偉大な不連続性である。一つの時代が終わり、別の時代が始まる。

歴史は季節ものであり、冬がやってくる。自然の冬と同じように、サエクラーの冬も早く来るか遅く来るかわからない。第四の転換期は、長く困難なものになることもあれば、短いながらも厳しいものになることも、あるいは（おそらく）穏やかなものになることもある。しかし、冬のように、それを回避することはできない。それは順番にやってくるものなのである。

現代史のリズムがアメリカの未来について警告していることをまとめると、次のようになる。

次の第四の転換期は、新しいミレニアムのすぐ後、「おお」の10年の半ばに始まる予定である。2005年頃、突然の火花が散り、クライシス・ムードが到来する。古い社会秩序の残滓が崩壊する。政治的、経済的な信頼は崩壊する。階級、人種、国家、帝国の問題を含む深刻な苦難が、この地を襲うだろう。しかし、この苦難の時期は、社会再生の種をもたらすだろう。アメリカ人は、最近の過ちに対する後悔と、何をすべきかについての断固とした新しいコンセンサスを共有することになる。国家の存亡がかかっているのだ。2025年までの間に、アメリカは、アメリカ独立戦争、南北戦争、世界恐慌と第二次世界大戦の双方に匹敵する歴史の大きな門をくぐることになる。

大災害のリスクは非常に高い。国家が暴動や内乱に発展したり、地理的に分裂したり、権威主義的な支配に屈したりする可能性がある。戦争が起こるとすれば、それは最大限のリスクと労力を要するもの、つまり総力戦となる可能性が高い。第四次世界大戦のたびに、破壊の技術やそれを使用する人類の意欲が上昇することが記録されている。南北戦争では、2つの首都は、その手段が手元にあったならば、間違いなくお互いを焼却していただろう。第二次世界大戦では、アメリカは新たな殲滅技術を発明し、それをいち早く実用化した。今回、アメリカは想像を絶する恐怖を与える手段を持って第四の転換期を迎え、おそらく同じ手段を持つ敵国と対峙することになるであろう。

しかし、アメリカ人は、国民として新たな偉大さを達成するための、またとない機会を得て、第四の転換期を迎えることになる。1960年代の新しい価値観が、今日では社会的な機能不全や文化的な腐敗と結びついて、もはやどこにもポジティブに導くことができないことに多くの人が絶望している。現在のUnravelingの時代には、それはおそらく事実だろう。しかし、危機の坩堝の中で、それは変わるだろう。古い市民的秩序が崩壊すると、アメリカ人は新しい市民的秩序を作り上げなければならなくなる。そのためには、価値観のコンセンサスと、それを管理するための強力な新政治体制の強化が必要である。うまくいけば、市民的信頼のルネッサンスと、それ以上のものが生まれるかもしれない：犯罪、人種、金銭、家族、文化、倫理といったルービックキューブのような今日の第三の転換期の問題は、第四の転換期の解決に向かうだろう。今日の危機以前の問題が絶望的に絡み合っているように、危機後のアメリカの答えは、有機的な相互関係を持つようになるだろう。2020年代には、アメリカは、今日の基準で言えば「良い社会」であり、「機能する社会」になっているかもしれない。

このように、次の第四の転換期は、終末に終わるかもしれないし、栄光に終わるかもしれない。国家は破滅し、民主主義は破壊され、何百万人もの人々が散り散りになるか殺されるかもしれない。あるいは、アメリカは新たな黄金時代を迎え、共有する価値観を人間の生活環境の改善に生かし、成功を収めるかもしれない。歴史のリズムは、来るべき危機の結果を明らかにするものではなく、そのタイミングと次元を示唆するだけだ。

私たちは歴史の季節を止めることはできないが、それに備えることはできる。1997年の今、私たちにはあと8年、10年、あるいは十数年、準備をする時間がある。そして、その時、私たちの手から離れていく出来事が起こるのである。冬はやってくるが、その冬をどう乗り切るかは私たち次第である。

歴史に吹き荒れる嵐は、社会の最悪と最高を引き出すことができる。次の第四の転換期は、私たちを国家や国民として文字通り破壊し、耐え忍び記憶する人々の歴史に呪いを残すかもしれない。あるいは、私たちの生活に高貴さを与え、コミュニティとしての地位を向上させ、完璧な英雄的行為を鼓舞するかもしれない。

フランクリン・ルーズベルト大統領は、世界恐慌のさなかに、「人間の出来事には不思議なサイクルがある」と述べている。「ある世代には多くのものが与えられ、ある世代には多くのものが期待される。ある世代には多くのものが与えられ、他の世代には多くのものが期待される。この世代には運命の出会いがある」このサイクルは謎に包まれたままだが、まったく驚く必要はない。シナリオと結果は不明だが、スケジュールは決まっている： 次の第四の転換期は、およそ10年後に始まり、およそ30年後に終わるというのだ。

なぜ、このような予言ができるのだろうか。それは、すべて過去に起こったことだからだ。何度も。

時間の理論

キリスト教の死神からヒンズー教の血にまみれたカリまで、人類は伝統的に時間を暗く見ていた。時間は、私たちの溶解と死を意味する。朝の一杯のコーヒーのような些細な楽しみから、芸術、宗教、政治の壮大な構築物まで、その通過は、私たちの現在について親しまれているすべてのものを消滅させるように運命づけられているのである。「時間とその老化は、「すべてのものを同じように覆ってしまう」とアイスキュロスは言っている。

何千年もの間、人間は時間について、混沌、循環、直線の3つの考え方を発展させてきた。1つ目は原始人、2つ目は古代や伝統的な文明、そして3つ目は近代西洋、特にアメリカの支配的な見方である。

カオス的な時間では、歴史に道筋はない。事象は互いにランダムに続き、その渦巻きの連続に意味を持たせようとする努力は絶望的である。これは原住民の最初の直感であり、自然界の変化は人間の手に負えない、理解不能なものであった。また、小さな子供には、生命と時間がどのように見えるのかも、このように見える。しかし、道なき道は、多くの東洋の宗教が掲げる「知ることを超えた知」という最高の精神的目標にもなっている。仏教では、空間や時間、自己の意味との関わりを儀式的に断つことで、涅槃に到達すると説く。前世紀、私たちの社会では、「やってみなはれ」的な大衆文化からアカデミズムの脱構築的なニヒリズムまで、さまざまなカオティシズムが影響力を持つようになった。

カオティックな時間の現実的な欠点は、社会の結合組織を破壊してしまうことである。原因と結果が時間的に連動しないのであれば、人々は自分の選択に対して道徳的な責任を負うことができない。親から子への義務、隣人から地域社会への義務を正当化するものは何もないだろう。涅槃に到達できなかった者は、カルマの秩序ある支配を受け続ける仏教でさえもそうだ。

循環時間は、古代人が自然の周期である惑星現象（日周運動、月齢、太陽年、黄道前置）と人間の活動周期（睡眠、覚醒、妊娠、出産、植樹、収穫、狩猟、饗宴）を結びつけたことに端を発する。親や狩人や農民が、神話に登場する最初の輪の中で神や女神が同様の行為を行ったように、永久の輪の中で正しいタイミングで正しい行為を行うことで、循環する時間は反復によって混沌を克服していった。やがて、王国や予言の存続期間、英雄やシャーマンの登場、人生や世代、文明の老化を示す大きなサイクルが生まれた。循環的な時間は果てしなく続くが、現代の季節の祝日に似た精巧な儀式によって推進され、終わりなく完成し更新される。

カオス的な時間とは異なり、循環的な時間は古典的な社会に道徳的な側面を与え、各世代が自分の行動を先祖の行動と比較するための尺度となる。周期を信じる人々は、人類学者のレヴィー・ブルールが言うところの「参加型神秘主義」をもって、自然の永遠の循環を神々しく再現することに従事することができた。この概念が人類に与えた力は、多くの古代の社会が残した、繰り返される時間の巨大なモニュメント（オベリスク、ピラミッド、ジグラット、巨石など）が物語っている。しかし、循環する時間への信仰は、混沌とした原始的な考え方を克服する一方で、現代人が考えるような独創性や創造性を生み出す余地は少なくなっている。「伝統的な社会では、人生の重要な行為はすべて、神や英雄によってその起源が明らかにされる。宗教学者のミルチャ・エリアーデは、「人間は、これらの模範となる行為を無限に繰り返すだけである」と述べている。「この傾向は逆説的に見えるかもしれない。伝統文化の人間は、（現代の観察者にとって）自分であることをやめ、他の人の身振りを模倣し繰り返すことで満足する程度にしか、自分を本物だと思わないという意味でだ」

では、その代わりとなるものは何だろうか？それは、絶対的な始まりと終わりを持つ、ユニークな（そして通常は進行する）物語としての直線的な時間である、というものである。こうして、人類は初めて進歩を目指したのである。グレコ・ローマ文明では、周期的な時間観の中に、人類の進歩の兆しを感じることができた。ギリシア人は、プロメテウスの理性が人類を永遠の困窮から救い出すことを期待し、ローマ人は、強力な政治が市民に輝かしい運命をもたらすと信じていた。最も重要なことは、西洋の一神教の台頭と普及によって、人類が単なる幸運の輪を超えた運命を背負っているという希望を抱くようになったことである。ペルシャ、ユダヤ、キリスト、イスラムの各宇宙論は、個人と歴史の時間を一方向のドラマとしてとらえるという根本的に新しい概念を受け入れた。時間は恩寵からの転落で始まり、試練、失敗、啓示、神の介入という中間的な順序で前進し、贖罪と神の国への再入場によって終わる。

リニアは普及に数百年を要したが、普及すると世界を変えた。中世ヨーロッパでは、初期キリスト教徒が提唱した一方向の時間は、比較的難解な考え方であり、一部の聖職者だけが完全に理解していた。しかし、16世紀、宗教改革と印刷された福音書の普及は、直線的な歴史に新たな緊急性をもたらし、一般大衆に適用されるようになったのである。一般の人々は、キリストの再臨（そして最終的な再臨）の歴史的な兆候について推測し、これに関する予想に従って新しい宗派を考案し始めたのである。その2世紀後、啓蒙主義はキリスト教の直線主義を補完する世俗的な信仰、歴史家カール・ベッカーが「18世紀の哲学者たちの天国」と呼んだ、科学、経済、政治の無限の向上への信仰に転換させた。

19世紀後半になると、産業革命ストームが吹き荒れ、西洋の「歴史は進歩するもの」というドグマは頂点に達した。宗教的信条として、実証主義のドグマとして、あるいは進化論的科学として、このドグマに疑問を抱くことはなかった。1902年版の『ケンブリッジ現代史』では、こう説明されている：「私たちは、歴史を書くための科学的仮説として、人間関係の進歩を想定しなければならない。この進歩は、必然的に何らかの終わりに向かっているに違いない」「進歩は摂理である」というのが、後にアクトン卿がヴィクトリア朝の一般的な考え方を説明した言葉である。「進歩がなければ、歴史に神は存在し得ない」

イギリスの最初の新大陸への入植は、急進的なカルヴィニズムと急進的な啓蒙主義の前哨基地として始まったのである。当然のことながら、アメリカは進歩的直線主義の最も極端な表現を体現するようになった。最初のヨーロッパ人探検家たちは、この新鮮な土地の塊、すなわち新アトランティス、エルドラド、ユートピアに、人間を作り変え、そこで歴史に終止符を打つ真の機会を見出したのである。また、歴代の移民たちも、自分たちを千年後の新しいエルサレムの建設者、革命的な理性の時代の到来者、「神に選ばれた国」の擁護者、マニフェスト・デスティニーに奉仕する開拓者であると考えた。今世紀初頭、ハーバート・クロリーは「進歩的ナショナリズム」、ジェームズ・トラスロー・アダムスは「アメリカン・ドリーム」と題し、直線的な進歩に対する市民の信仰について述べている。彼らは、時間は各世代にとって自然な味方であるとした。こうして、アメリカは例外的な国であり、この国と国民は循環的な後退の危険性から逃れられるという信念が生まれた。

直線的な時間は、循環的な時間を抑制することに成功した。昔、循環的な時間は混沌とした時間を征服した。しかし、ここ数世紀、その征服者は逆に鎖につながれ、足かせをつけられている。直線主義の勝利は、即座に、あるいは絶対的なものではなかった。例えば、キリスト教の儀式の中心である、死んで生まれ変わった救世主を毎年祝う儀式は、それが取って代わった古代の宗教の再生的な真冬の儀式にまだ似ている。しかし、次第に、生きた信仰としての循環的な時間は、曖昧にされてきた。

初期キリスト教徒は、暦の異教を根絶しようとし、古典的な周期を非難し、錬金術や占星術のような非線形の学問の分野全体を地下に押し込めた。聖アウグスティヌスは、「輪の中を歩くのは邪悪な者だけだ」と警告した。近代の幕開けとともに、この攻撃はさらに激しさを増した。宗教改革は、異教徒の祝祭日に対する新たな攻撃（メイポールの切り落とし）を引き起こしただけでなく、時計、カレンダー、ダイアリーを普及させ、人々が時間を、聖なるもの、富、征服といった直線的な目的への効率的な手段として使用することを可能にした。さらに最近、西洋では、自然のサイクルの物理的な証拠を平らにするために、テクノロジーを使い始めた。人工光によって睡眠と覚醒のサイクルを、空調によって季節のサイクルを、冷蔵によって農業のサイクルを、そしてハイテク医療によって休息と回復のサイクルを打ち破ったと考えるのである。

直線主義の勝利は、西洋文明、特にアメリカ文明のスタイルそのものを形成している。周期的な時間が支配していた以前は、人々は忍耐や儀式、部分と全体の関連性、自然の中で過ごす時間の癒しを大切にしていた。今日、私たちは、急ぐこと、イコノクラスム、全体が部分に分解されること、そして自然の外にある時間の力を大切にしている。

以前は、変化を表す数的パラダイムは4が主流だったが、多くの文化圏ではもともと女性的なシンボルだった。季節、方位、元素の四位一体の中で、4番目の元素は常に他の元素に回帰する。今日、支配的なパラダイムは3であり、もともとは男性的なシンボルであった。キリスト教や現代哲学の偉大な三位一体では、第三の要素は常に他を超越する。

以前は、人々は自然のエネルギーを占い、それを利用する能力を珍重していた。今日、私たちは、自然のエネルギーに逆らい、それを克服する能力を大切にしている。

直線主義を克服する

直線的な時間の偉大な功績は、人類に自己改善に対する目的意識を持たせたことである。直線的な社会では、道徳的な目標（正義、平等）や物質的な目標（快適さ、豊かさ）を明確に定め、それを達成するために意図的に行動する。目標が達成されれば、人々は勝利の喜びを感じ、達成されなければ、新しい戦術が適用される。いずれにせよ、旅は決して繰り返されることはない。それぞれの行為はオリジナルであり、過去の再現にはない本物の創造性がある。マーク・トウェインが言ったように、アメリカでは、すべてを新しいと呼ぶ習慣ほど古いものはない。

しかし、直線的な時間の大きな弱点は、時間の再現性を消し去り、自然の中、お互いの中、あるいは自分自身の中にある永遠のものから人々を切り離すことである。社会的な運命が完全に自己決定され、個人的な生活が自己決定されたものとみなすと、自分より大きな集合的な神話に参加する感覚を失ってしまうのである。私たちは、前にも後にも来る人たちと儀式的に一緒になることはできない。歴史の始まりからも終わりからも何年も離れた中間的な瞬間に私たちを位置づけ、直線的な時間は私たちを孤独にし、落ち着きをなくし、自分自身について何か恐ろしいことを発見しないか、立ち止まることを恐れている。ほとんどのアメリカ人は、メアリー・マッカーシーの「ハッピーエンドは私たちの国民的信条である」という言葉に同意するだろうが、もしそこにたどり着いたとしたらどうするか、考えている人はほとんどいない。

物事がうまくいっているときは、この弱点は問題ない。しかし、物事が悪い方向に進むと、直線的な視点が崩れ、時間の恐ろしさを見知らぬ空白として露呈してしまう。第一次世界大戦の経験は、まさにこのような形で西欧諸国全体に影響を与え、絶望と相対主義の影を落とし、第二次世界大戦の高揚したフィナーレが未来への信仰を再び呼び起こすまで続いた。しかし、今日、その信頼は再び急落している。進歩は、ロボット技術、官僚的な国家主義、冷淡な文化といった侮蔑的な意味合いを持つようになった。もはや、私たちが望む歴史の方向性を示すものではない。時間が直線的であると信じれば信じるほど、未来への道筋が直線的に下降していくことを恐れるようになるのである。

多くのアメリカ人は、進歩への信頼が薄れていくのを、積極的に否定することで受け止めてきた。最近10年ごとに、国民はまた別の3段階勝利主義のマニフェストに結集してきた。1960年にはウォルト・ロストウの『経済成長の段階』（最終的には素晴らしい大量消費社会への「離陸」）、1967年にはハーマン・カーンの『2000年』（伝統社会、産業社会、そしてポスト産業社会）である; 1970年、チャールズ・ライヒ『アメリカの緑化』（コンI、II、III）、1980年、アルビン・トフラー『第三の波』（第一波、第二波、第三波）、1992年、フランシス・フクヤマ『歴史の終わりと最後の人』（G. W. F. ヘーゲルを新しく解釈したもの）。ヘーゲルは、すべての歴史を3つに分類した）直線派は、人類の歴史をスキーのジャンプのようなものだと考えている：何千年もの間、呆然としゃがみこんでいた人類は、今まさに栄光の最終飛行に飛び立とうとしている。

リニア派にとって、未来はしばしば、最近の過去の直線的な外挿に還元される。すでに起こったことに曲がり角や反転を見出せないから、これから起こることにも曲がり角や反転を見出せないのである。「トレンドは馬のように、すでに進んでいる方向に乗るのが簡単だ」とメガトレンドのジョン・ナイスビットは書いている。同様に、歴史の最終幕が間近に迫っていることを告げるのも、新旧のリニアリズムの典型である。今日の熱心な信者は、宗教改革の説教者の周りに集まった群衆と同じように、人類が究極の変化を遂げる瞬間にたまたま生きているのだと、お世辞でも信じているようだ。

しかし、このようなリニアな考え方にもかかわらず、さらに多くのアメリカ人が、カオスな時間、つまり、人生は何億もの断片であり、出来事はランダムに起こり、歴史は方向性を持たないという考え方に回帰しているのである。ポップカルチャーでは、過去は主にプラネット・ハリウッドの遺物、フォレスト・ガンプのモーフ、オリバー・ストーンのインフォテインメントの材料になる。政治やビジネスでは、過去は戦術的なイメージの道具箱に過ぎない。学問の世界では、多くの歴史家が、過去が何らかの教訓を与えてくれるという提案に苦笑している。彼らは、本質的で統一的なストーリーはなく、単に過ぎ去った詳細の福袋や、過ぎ去った社会理論の脚注に過ぎないと考えている。実際、ある歴史家は、単一の歴史など存在せず、地域、言語、家族、産業、階級、人種ごとに多数の歴史が存在すると言う。多くの学者が、過去は政治に従属するものであり、文化戦争の戦場における新たな武器であると見なしている。

このような時間の内的論理を否定する学者が、社会全体で歴史を軽んじることにつながっている。アイビーリーグの大学では、学部生はもはや歴史を独立した分野として学ぶ必要はない。公立学校の教科書では、過去の出来事に関する断片が、地理、政治、芸術の授業と一緒になって、社会科のシチューのようなものになっている。世論調査では、高校生にとって歴史は最も興味や価値のない科目になっている。ポップな言葉で言えば、「That’s history」は「That’s irrelevant」を意味するようになったのである。教訓のない過去を教え込まれた今の学生たちは、重要な名前や日付を暗唱することすら困難だ。しかし、もし教師が正しいのであれば、なぜ生徒たちは南北戦争がいつ行われたかを気にする必要があるのだろうか？1861年に始まったか、1851年に始まったか、1751年に始まったか、そんなことはどうでもいいことなのだろうか。もし時間がカオスであるならば、南北戦争のような出来事は二度と起こらないし、明日にでも再発する可能性がある。もし時間が直線的であるならば、19世紀全体は廃棄された弾道弾の発射装置と同じで、年を追うごとにその関連性が薄れていくことになる。

今日のアメリカ人は、直線主義（別名アメリカンドリーム）が一巡したことを恐れている。多くの人が歴史のパターンやリズムについての啓蒙を望んでいるが、今日の知的エリートたちはほとんど役に立つことを教えてくれない。カオス主義者のエントロピーとリニア主義者の傲慢さの間に挟まれ、アメリカ国民は足場を失ってしまった。

代替案はある。しかし、それを理解するためには、アメリカ人は古代の円環の洞察に立ち返る必要がある。

何も失われることはない。進歩に対する希望に満ちた直感と、ランダム性に対する懐疑的な意識は維持できる。しかし、同時に、あまりにも長い間抑圧してきた一つの視点と、他のどんな視点からも得ることのできない洞察を取り戻すことができる。

私たちは、歴史の反復という概念がなければ、誰も過去を有意義に論じることができないことを理解する必要がある。ある都市の成立（または衰退）、戦いの勝利（または敗北）、ある世代の台頭（または逝去）についてさえ、同様のことが以前にも起こり、また起こりうるということを認めなければ、なぜ語ることができないのか。繰り返されることによってのみ、時間は私たちを定義する不朽の神話を明らかにすることができる。アリストテレスが、歴史は「アルキビアデスがしたこと、されたこと」しか語らないので、詩は歴史より優れていると言ったとき、彼は歴史を単なる事実の集積として考えていたのである。歴史が重要であるためには、もっと多くのことをしなければならない。歴史は、アリストテレスが自然界の「時間を超越した形」と呼んだものに、時間の中で人々を再び結びつけなければならないのである。

時間とは、その物理的な本質において、周期的なそれ自体の測定にほかならないということを思い出す必要があるのである。振り子の揺れであれ、惑星の軌道であれ、レーザー光線の周波数であれ、周期的な事象の規則性を想定することが、時間とは何かを定義するための文字通りすべてである。語源的には、timeはtideに由来し、古くは月の周期を意味し、「ユリサイド」「グッドタイディングス」などの表現に残されている。同様に、periodはもともと「軌道」という意味であり、「惑星周期」のように「周期」を意味する。annualの語源はannusで、その古語は「円」を意味する。yearとourは、ギリシャ語のhowsと同じ語源で、「太陽周期」を意味する。monthはmoonから派生した言葉である。サイクルがなければ、時間は文字通り、どのような表現もできない。

最も重要なことは、自然や社会のサイクルを平坦にしようとする現代の努力が、表面的な成功に終わることが多いということを理解することである。時には、あるサイクルを別のサイクルに置き換えただけということもある。例えば、川をせき止めたり、社会を工業化することで、洪水や戦争のサイクルをなくすことができるかもしれないが、その一方で、サイクルの頻度を減らし、より破壊的なものにすることができるかもしれない。また、「進歩」がまったく新しいサイクルを生み出してしまうこともある。ビジネスサイクル、金融サイクル、選挙サイクル、ファッションサイクル、オピニオンサイクル、犯罪サイクル、交通サイクル、などなどである。皮肉なことに、直線的な時間は、継続的な微調整によってホメオスタシスを達成しようとする人間の自然な能力を無効にすることによって、社会的サイクルを生み出し、深化させる。その代わり、再調整はジャンプするように、つまりより強力な周期的運動で行われる。サエクラーサイクルは、その典型的な例である：伝統的な環境では比較的弱いが、直線的な時間を信奉する現代社会では、最も強力な形となる。

サイクルを最も信じていない社会であるアメリカは、人類史上最も重大なサイクルに陥っている。多くのアメリカ人は、自国が自然とは無縁であると考えたり、自国の歴史が、選挙での僅差や辛うじて勝利した戦い、ありえない発明、暗殺者の運命的な射撃などのセレンディピティに依存していると考えたりすることを好むだろう。しかし、このような外的要因の多くは、周期的な変化と結びついている。そして、本当にランダムな出来事が起こったとしても、私たちの反応は循環的なリズムに支配されており、それを根絶することは不可能である。アーサー・M・シュレシンジャー・ジュニアは、アメリカ史の循環的な見方を雄弁に擁護して、次のように書いている：

真の循環は……自己生成である。真の循環は……自己生成的であり、大災害でもない限り、外的な出来事によって決定されることはない。戦争、恐慌、インフレは気分を高揚させたり、複雑化させたりするが、循環そのものは、自己完結し、自己充足し、自律的に転がっていく…。この循環的な自給自足のルーツは、人間の自然生活の中に深く潜んでいる。潮の満ち引き、季節、夜と昼、人間の心臓の収縮期と拡張期など、有機的な自然の中には循環的なパターンが存在する。

シュレジンジャーは、今日の歴史家の中で、直線的な正統性に挑戦する勇気ある数人のリーダーである。シュレジンジャーは、歴史家、哲学者、作家、詩人の長く豊かな伝統に加わり、国家や戦争の問題に、シュレジンジャーが「人間の自然な生活」に見たのと同じようなリズムを見出したのである。

このリズムとは何だろうか。伝統的な社会では、リズムはいくつもの形式と周期性を持つ。しかし、現代社会では、2つの特別なリズムが他のリズムを圧倒している。ひとつは、人間の長い人生の長さに合わせた拍動である。エトルリア人はこれを儀式化し、ローマ人はこれに初めてサエクルムという名前をつけた。現代では、緩やかに「世紀」と呼ばれるようになった。現代において、アーノルド・トインビーが「歴史の長いサイクル」と呼んだものを垣間見た人々は、サエクルムの核となる論理から外れることはほとんどない。

もうひとつのリズムは、人間の人生の4つのフェーズに拍車をかけ、それぞれ20年ほどの長さになる。古代ギリシャ人がジェノスと呼んだもの、そして私たちが世代と呼ぶものは、有史以来、実質的にすべての文明で歴史の力として知られ、名付けられ、尊重されてきた。シュメール人、ミケーネ人、マヤ人に至るまで、古代の社会は社会的時間の経過を表現する他の方法をほとんど知らなかった。ヘブライ語聖書では、「主の道を知らない新しい世代」が、背教、罰、悔い改め、再生という人間の永遠のドラマを定期的に再現している。プラトン、ポリビウスからトインビー、シュレジンジャーに至るまで、循環する変化の根本的な原因や原動力について考察してきた人々の多くは、「世代」を指摘してきたのである。

サエクラムは、歴史に時間的なビートを与えている。世代と、世代が繰り返し使う4つの原型は、歴史の季節感を作り出し、永続させる。そして、世代と4つの原型は、歴史に季節感を与え、永続させる。

サイクルとアーキタイプ

中世、フランス中部の文盲の村人たちの間に、ある珍しい習慣があったことが旅人に報告された。この村では、領主の結婚や封建費の再交渉など、地域の重要な出来事が起こると、年長者が幼い子供の耳を箱詰めして、その日や出来事を一生忘れないようにしたのである。

現代でも、幼い頃の思い出を作ることは、直感的な行為として残っている。国家的な大祭では、大砲の音、ジェット機の轟音、花火の爆音で耳を塞ぐ。ティーンエイジャーのラジカセも同様に、青春時代の共同体という未来の記憶を若い聴覚の運河に刻み込む。中世のフランスの村人たちのように、現代のアメリカ人も、人生のさまざまな場面で起こったことを深く心に刻んでいる。真珠湾攻撃、ケネディやキングの暗殺、チャレンジャー号の爆発など、公共の場で起こった出来事を、その時自分が何をしていたかを正確に思い出すことで記憶しているのである。しかし、大人になるにつれて、そのような出来事の積み重ねが、自分という人間を形成していることに気づく。

しかし、これらの出来事がどのように私たちを形成したかは、その出来事が起こったときに私たちが何歳であったかということと大きく関係している。人生と時間の指標となるような出来事を思い出すと、その時の自分の心情が色濃く反映されていることがわかる。幼いころの夢や無邪気さに彩られた初期の記憶は、出来事（そして年上の人たち）があなたをどのように形成したかを明らかにする。後期は、成熟の煩悩に彩られ、あなたが出来事（そして若い人たち）をどのように形成したかを物語る。あなたが老人になったとき、あなたにとって本当に重要なすべてのマーカーを思い出すだろう。そして、後世の人々が、あなた方の人生と時代を、文字以前の方法、すなわち伝説として記憶してくれることを願い、その記念碑を建てるだろう（現在のシニア世代が、ワシントンDCにFDRと第二次世界大戦の記念碑を建設しているように）。このように、生物学的な老化と共有された経験が、時代や世代を超えて再現されることで、歴史は個人的な関連性を獲得するのである。

人間の歴史は、誕生から死まで続く命でできている。生まれた人は必ず死ぬし、死ぬ人もまず生まれなければならない。人類の文明の全容は、この総和にほかならない。人間が知っているあらゆるサイクルの中で、私たち全員が最もよく知っているのは人間のライフサイクルである。階級、国籍、文化、技術にかかわらず、これほど予測可能な年表を持つ社会的勢力は他にない。活動的なライフサイクルの長さは、文明の偉大な不変性の1つです：モーゼの時代には80年から100年であったが、より多くの人々がその限界に達したとしても、それは今も変わらない。生物学的にも社会的にも、人間の一生は、幼年期、青年期、中年期、老年期の4つの段階に分けられる。各段階の人生の長さは他の段階と同じであり、一度に1つの世代を保持することが可能である。そして、それぞれの段階は特定の社会的な役割と結びついており、そこに住む人々がどのように世界を認識し、その認識に基づいて行動するかが規定されている。

世代とは、人生のほぼ全期間にわたって生まれた人々の集合体であり、歴史の中で共通の位置を占め、それゆえ共通の集団的ペルソナを持つ。人と同様（人種、宗教、性別とは異なり）、世代は死すべきものである：そのメンバーは、やがて自分たち全員が滅びることを理解している。それゆえ、世代は、個人が自分の人生で感じているのと同じような歴史的切迫感を感じている。このような世代間の老いと死のダイナミズムによって、社会は記憶を補充し、時間をかけて進化することができる。そして、世代が入れ替わるたびに、複合的なライフサイクルは新しいものとなり、社会全体の気分や行動を根本的に変えていくのである。

歴史が世代をつくり、世代が歴史をつくる。このように、人生と時間が共生しているからこそ、一方に季節感があれば、他方にも季節感がなければならない。

アメリカ人が歴史の季節性を理解できないのは、国の方向性に関するコンセンサス予測がたいてい外れるからだ。

1950年代後半、アメリカの未来はディズニーの「トゥモローランド」のようなものになるだろうと、予想屋はこぞって予言した。専門家たちは、礼儀正しい若者たち、健全な文化、イデオロギーの終焉、人種差別と貧困の秩序ある克服、着実な経済発展、十分な社会的規律、海外での韓国のような警察活動の非論理性などを予見していた。もちろん、これらの予測はすべて大間違いであった。テト攻勢とアポロ11号、ワッツとケント州立大学、サマー・オブ・ラブとウォーターゲート、アースデイとチャパキディックなど、専門家たちは、その先に待ち受けていた特定の出来事を見落としただけではない。それは、これからの時代のムード全体を見誤ったからだ。

なぜ、彼らの予測はこれほどまでに外れたのだろうか。予測者たちは、未来が最近の過去を外挿するものだと仮定したとき、人生の各段階における次の人々が、現在の住人と同じように振る舞うだろうと予想したのである。しかし、もし専門家たちが、どこで、どのように見るかを知っていれば、アメリカの世代構成に歴史を覆すような変化が起こることを知ることができたはずだ：各世代は、水が海に流れ込むように、確実に時を経ていく。20年の間に、現在の年長者が消え、新しい子供たちが生まれ、その間の世代が人生の新しい局面を迎えるのだ。

このような動きは、アメリカの歴史の中で繰り返されてきた。およそ20年ごとに（人生の1つのフェーズ）、新しい世代のコンステレーションが生まれ、世代間のペルソナが上下に重なっていく。この世代交代が進むにつれて、国民の気分も変化していた。1950年代後半から1970年代後半にかけて、人生の各段階で世代が入れ替わり、何が起こったかを考えてみよう：

高齢期には、ロストジェネレーション（1883-1900年生まれ）の慎重な個人主義者が、傲慢なG.I.ジェネレーション（1901-1924年生まれ）に取って代わられ、物質的豊かさ、グローバルパワー、市民計画といった広大な時代へとアメリカを突入させた。

中年期には、G.I.世代に代わって、サイレント世代（1925-1942年生まれ）が登場し、専門知識と感性を駆使して制度秩序を整え、若者の情熱を指導するようになった。

サイレント世代に代わって、ナルシストなブーム世代（1943-1960年生まれ）が登場し、自己の優位性を主張し、制度的秩序の道徳的空虚さに異議を唱えた。

子供時代には、甘やかされたブーマー世代に代わって、無防備な第13世代（1961-1981年生まれ）が登場し、文化の激動と大人の自己発見の時期に無防備な状態で残された。ポップカルチャーではジェネレーションXと呼ばれるこの世代は、文字通りアメリカを名乗る13番目の世代であるという事実を反映している。

世代交代というプリズムを通して見ると、1950年代後半から1970年代後半にかけてのムードの変化は、理解できるばかりでなく、（今にして思えば）予測できたことでもある：アメリカは、第一の転換期から第一の転換期へと移行していたのである。老いたトルーマンとアイクを、LBJとニクソンに置き換える。中年のエド・サリバンやアン・ランダースを、ノーマン・リアやグロリア・スタイネムに置き換える。若い組織人をウッドストック・ヒッピーに置き換えよう。ジェリー・マザーズをテイタム・オニールと交代させる。このように、アメリカのライフサイクルが上から下まで変化したことは、アメリカがなぜ、そしてどのように、合意、満足、楽観のムードから、激動、議論、情熱のムードへとシフトしたかを物語っている。

最近の20年間はどうだろうか。1990年代後半のアメリカについて、最も一般的な1970年代末の予測は、1960年代のトレンドが一直線に続くと仮定していた。そのため、政府計画の加速化、社会的適合性に対する継続的な抗議、神は死んだという世俗主義の強化、家族生活の委縮、「ポスト物質主義」の時代における金銭と武器への重点の低下、壮大な経済成長によって前例のないレジャーが実現するか地球が巨大な生態系破局に陥るという予測がなされた。

もちろん、そのどれもが実現することはなかった。しかし、70年代後半の予測者たちは、勝利に酔いしれるあまり、もっと根本的な過ちを犯していた：ユートピア的であれ終末的であれ、エプコット・センターやソイレント・グリーンに向かうビジョンであれ、彼らはみな、アメリカが急いでどこかに向かうと想定していた。1980年代から90年代にかけて、社会のさまざまな部分がさまざまな方向に流れていく一方で、アメリカ全体としては、特にどこにも向かっていないのだ。

1980年代から1990年にかけて、社会のさまざまな部分がさまざまな方向に流れていく一方で、アメリカ全体は特に何もしていないのである。以前と同様、これらの予測者はライフサイクルの軌跡を見ることを怠ったため、的外れとなった。すべての世代が人生の新たな局面を迎え、それに伴ってライフサイクルの上下で人々の考え方や行動が異なることに気づかなかったのである。高齢になると、自信に満ちたG.I.たちは、より複雑で多様な、個性的な社会秩序を好むためらいのあるサイレントたちに取って代わられる予定だった。中年期には、融和的なサイレントが、より判断力のあるブーマーに取って代わられ、彼らは道徳的信念に基づく対立的な倫理を強制するようになる。青年期には、情熱的なブーマーが、より現実的な13人組に取って代わられ、彼らの生存主義は必要から生まれたものであった。子供時代には、小さな子供を守り、養うという意識が復活する中で、放任主義の13代目は、より大切なミレニアル世代に取って代わられようとしている。このようなライフサイクルの変化の結果、国民の気分は新しいものに変化していく。1970年代、専門家たちは、このムードがどのようなものになるかを想像できたはずだ。どのように？同じような世代構成の「覚醒」の時代を見て、次に何が起こるかを探るのである。

では、現代はどうだろう。予想屋はまだ同じ間違いを犯している。ベストセラーの本は、ポストミレニアル世代のアメリカについて、容赦ない個人主義、社会の分断、政府の弱体化を描いている。高齢者の生活は向上し、子供の生活は悪化する、金持ちはより金持ちになり、貧乏人はより貧乏になる、今の子供たちは青少年犯罪の大波の中で成人する、などという話をよく耳にする。

それに賭けてはいけない。歴史のリズムによれば、これらのトレンドはどれも新世紀に数年以上続くことはないだろう。その後に何が起こるかは、似たような世代構成の「解脱」の時代を研究し、次に何が起こったかを調べることで垣間見ることができる。

これを正しく行うには、今日の各世代を、私たちの歴史のすべてのサクラを通じて出現してきた4つの世代の原型の繰り返しと結びつける必要がある。これらの4つの元型は、その誕生の節目によって最もよく識別される：

預言者の世代は、高次の時代に生まれる。
預言者の世代は、「覚醒」の時期に生まれる。
ヒーローの世代は、「解き放たれた時」に生まれる。
アーティスト世代は、クライシスに生まれる。

それぞれのアーキタイプは、人類の永遠の気質とライフサイクルの神話の一つを表現している。これらのアーキタイプを4つのターニングに重ね合わせると、4つの異なる世代のコンステレーションが出来上がる。そのため、20年ごとに新しいターニングが起こり、歴史が多くの関連したリズムで回転しているのである。例えば、ある転換期では子供を保護しなくなり、別の転換期では子供を過保護にする。政治、豊かさ、戦争、宗教、家族、性別役割分担、多元主義、その他多くのトレンドに対する考え方も同じだ。

ルネッサンスの黎明期にさかのぼる英米の歴史は、6つの世紀サイクルを経ており、それぞれのサイクルは同様のリズムを描いている。どのサイクルにも4つのターニングがあり、変則的な南北戦争を除けば、どのサイクルにも4つの世代のアーキタイプが存在する。現在、私たちは「千年王国サエクルム」の第3ターニング、つまり現代の第7サイクルにいる。

このサエクラムのプリズムを通して歴史を見ることで、あなた自身が生きている間に、なぜアメリカのムードがこのように進化してきたのかがわかるだろう。20年に一度くらい、人生のどの局面でも、人々のペルソナがガラリと変わってきたことを、できるだけ振り返ってみてほしい。その都度、原型的なパターンに従って変化してきた。この10年の世代交代は、またしても線形予測者の間違いを証明している。

サイレント世代が定年を迎え始めると、国の指導者たちは、公的機関に大きなことをさせることにはあまり関心を示さず、柔軟性、公平性、専門性、ニュアンス、参加性を持たせることに関心を示すようになった。なぜだろうか？年配のアーティストが年配のヒーローに取って代わろうとしているのである。

団塊の世代が50歳を迎え始めたことで、公共の場での言説は洗練され、融和的でなくなり、より熱く、道徳的になっている。なぜか？中年期の預言者が中年期の芸術家に取って代わっているのである。

13歳が「20代」の枠を埋めるにつれ、ポップカルチャーは魂や自由な愛、世界との一体感についてではなく、現金や性病、容赦のない世界で一人でやっていくことについて多くを語るようになったのである。なぜか？ヤングアダルトのノマドが、ヤングアダルトの預言者に取って代わったのである。

ミレニアル世代がアメリカの小中学校に殺到し、家族の行動がより保護される方向に戻っている。なぜか？私たちは今、子供のヒーローを育てているのであって、子供のノマドを育てているのではない。

この4つの原型をライフサイクル全体で見ると、1970年代頃のアメリカの星座が、1990年代には上から下まで新しいものに変化していることがわかる。だから、この国は「目覚め」のムードから「解き放たれ」のムードへと変化したのである。この世俗的な論理を「Oh-Oh」の10年後、そしてそれ以降に適用すると、なぜ第四の転換期が訪れるのか、そして危機が訪れたときにアメリカのムードがどのように変化するのかを理解できるようになるのである。

季節を再発見する

かつてウィンストン・チャーチルは、「後ろから見れば見るほど、前が見えやすくなる」と言った。課題は、未来を直線に沿って見るのではなく、避けられない角を曲がって見ることである。そのためには、過去がどのように角を曲がってきたかを知る必要がある。

私たちの多くが最初に歴史を学ぶアメリカの学校では、先生や本が季節の視点から出来事を論じることはほとんどない。教室の壁にずらりと並んだ歴代大統領の写真を思い浮かべてほしい：そのような大統領の若い頃の雰囲気や出来事と、その大統領がリーダーシップを発揮した時期の雰囲気や出来事を結びつけるようなことを教わったことがあるだろうか。コロンブスからアポロ11号までの5世紀にわたる近代西洋の勃興について、よく言われることを思い出してほしい。単調なはずのそれぞれの世紀における波と流れについて教えられたことがあるだろうか。アメリカ独立戦争、南北戦争、世界恐慌、第二次世界大戦について聞いたことを思い出してみてほしい：これらの危機に先立つ数十年間、つまり1760年代、1850年代、1920年代について、断片的なことしか教えられなかったのだろうか。また、そのような「第三の転換期」における世相を研究したことがあっただろうか。あるいは、これから起こる危機について、人々がどんな予感を抱いていたのか（もしあったとしても）。おそらくないだろう。

通常の直線的なスタイルで歴史を学んだのであれば、おそらく空白を感じたことだろう。過去や未来ともっと個人的なつながりを持ちたい、もっと大きなドラマを自分の人生経験と結びつけることができるような道筋が欲しいと思ったのではないだろうか。自分が受け継いだ文明を築き上げるために奮闘した実在の人物たちが得た先祖代々の知恵と、より密接なつながりを持ちたいと思ったかもしれない。もしかしたら、アメリカ人がここ何十年も知らない感覚、つまり、ポジティブでもっともらしい運命に積極的に参加することに憧れを抱いたかもしれない。

あなたは今、近代史の新たな旅に出ようとしている。学ぶべきことはたくさんあるが、その前に、いくつかアンラーニングすべきことがある。

アメリカは（あるいは現代世界全体が）自然の季節的なサイクルから免除されているという直線的な信念を、あなたは学ぶべきだろう。サエクルムを知るにつれ、古代人とはまったく異なる見解に出会うことになる。それは、社会の変化のリズムが、生物学的、季節的な自然のリズムに反映されているという見解である。古代人は深い意味を求めて、出来事を神話に、英雄を原型に変換し、新しい市民秩序（あるいは価値体制）が永遠に生まれ、育まれ、疲弊し、破壊され、最後には再生されるというドラマを繰り返し演じた。古来、このサイクルは、同じ拍子で繰り返され、終わりのない歴史であると考えられてきた。時間は、自然進化の過程と同じように、上昇のスパイラルもあれば、下降のスパイラルもある。

一面的な進歩の基準で変化を判断してしまう直線的な欲求を解きほぐしていくのである。古代人は、自然が宇宙観の中心であったため、私たち現代人よりもよく理解していることがある。彼らは、自然の変化は定常でもランダムでもないことを知っていた。自然は進歩を保証するものでもなければ、排除するものでもないことを彼らは知っていた。彼らは、1つの周期における振動は、1つの周期における差よりも大きいことを知っていた。ある年の（あるいはサエクラムの）冬は、その直前の秋よりも、その前の冬に似ていることも知っていた。彼らは、第四の転換期が人生の自然な季節であることを知っていたのである。

ほとんどすべての現代社会で直線的な思考に浸透している、死に対する強迫的な恐怖（および死を回避するための不安な探求）を解きほぐしてみてほしい。古代人は、定期的な腐敗と死がなければ、自然は生物学的、社会的な変化を完全に完了できないことを知っていた。植物の死がなければ、雑草が森を覆い尽くしてしまう。人間の死がなければ、記憶が消えることはなく、途切れることのない習慣や風習が文明の首を絞めることになる。社会制度も同様である。洪水が土壌を回復させ、火災が森林を再生させるように、第四の転換期は社会の疲弊した要素を一掃し、新たな成長の機会を創出するのである。

最後に、ポジティブな変化は常に自発的に、漸進的に、そして人間のデザインによってもたらされるという直線的な見方を捨て去ることである。多くのアメリカ人は、ウォール街から議会まで、ロックの歌詞からプロスポーツまで、今日の「解脱」時代のアメリカの多くの要素が、根本的に改善される前に、身を切るような激変を経験しなければならないと本能的に感じている。その直感は正しい。第四の転換期は、あらゆる世代の人々に、共和国の根幹を癒す（あるいは破壊する）、文字通り一生に一度の機会を与えているのである。

そのようなことをすべて学んだ上で、季節感という観点から歴史を学び直すことができる。

これは、歴史を予言に変える本である。社会的な時間と人間の生活の合流点を旅することになるのである。第一部（「季節」）では、自己、家族、社会、文明を理解するための新しいツールを身につけることができる。人生のサイクル、世代間の原型、転換期、歴史について学ぶ。第2部（「ターニング」）では、ターニングとアーキタイプの観点から、第二次世界大戦後のアメリカ史を再考する。現在のミレニアル・サエクルムの最初の3つのターニングが、なぜこのように進化したのかについて、新たな洞察を得ることができる。このセイクラムの旅がなぜ第四のターニングで頂点に達しなければならないのか、そしてその時何が起こりそうなのかを読み取ることができるだろう。第3部（「準備」）では、来るべき危機に備えるために、あなたやあなたの国ができることを探る。現在の「解き放たれた時代」のような個人的な甘えや世間的な絶望感を考えると、今、歴史の流れを変えることは絶望的と思われるかもしれない。しかし、季節性の原理を応用することで、私たちは運命の舵取りができることを学ぶことができる。秋には秋で、春には春で、私たちができることがたくさんあるのである。

歴史を知ることは、冴えた冬が来るときほど重要なことではない。第四の転換期には、先祖の世代が直面した最も過酷な選択と同じような個人的、公的な選択に遭遇することが予想される。私たちは、循環する時間というプリズムを通して、彼らの経験から学ぶのがよいだろう。これは簡単なことではない。アメリカン・ドリームに新たな季節の解釈を加える必要があるのである。そして、直線的な進歩を信じるあまり、子供たちとファウスト的な取引をしてきたことを認める必要がある。ファウストは常に賭け金を増やし、すべての賭けはダブル・オア・ナッシングである。第三の転換期において、私たちは何とか清算を先送りしていた。しかし、歴史が警告しているように、私たちは次の曲がり角を越えて、その時を延期することはできないのである。

アーサー・ウィング・ピネロが書いたように、「未来とは、別の門から入る、再びの過去にすぎない」のである。アメリカ人はますます、歴史における次の大きな門が近づいていることを感じ取っているのである。今こそ、直感を信じ、季節感を大切にし、準備をする時なのである。備えあれば憂いなし。

第12章永遠の帰還

ナバホのアーティストたちは、丸みを帯びたホーガンの土間で、色のついた砂をふるいながら、四季を表現している。何世紀にもわたり、彼らの祖先はこの作業を続けてきた。砂の円は反時計回りに1つずつ描かれ、各年代や季節の課題を表す装飾的なアイコンが描かれる。そして、第四の季節が終わると、円の頂点の右側に小さな隙間を残して、円を止める。これは死と再生の瞬間を意味するもので、ヘレニズムでは「エクピロシス」と呼ばれている。ナバホの習慣では、この瞬間は神によってのみ提供され、人間には決して与えられない（輪を閉じる）。画家ができることは、季節の逆順に絵の具をすり潰すことであり、その後に新たな輪が始まる。このように、ナバホ族の伝統では、季節の時間は永遠に戻ってくる。

多くの伝統的な民族がそうであるように、ナバホ族も人生の円環性だけでなく、その永続性を受け入れている。各世代は、先祖が砂の中に同じような円を描いてきたことを知っており、後継者たちがそれを描き続けることを期待している。ナバホ族は、儀式によって過去を再現し、未来を予見する。こうして彼らは時間を超えていくのである。

現代社会は、円を否定し、スタートとゴールを直線で結ぶことが多すぎる。直線的な進歩を信じる私たちは、前進し続ける必要性を感じている。自然を打ち負かそうとすればするほど、その深いリズムに翻弄されることになる。ナバホ族とは異なり、私たちは、自分たちの手で、自分たちの好きなように、輪を閉じようとする誘惑に耐えられない。しかし、私たちは歴史の最後の四分の一を避けることはできない。第四の転換期も、そのエクピロシスも避けることはできない。私たちが彼を歓迎しようがしまいが、灰色の王者は危機の瞬間に私たちの義務と犠牲を命じるだろう。私たちが賢明な準備をするかしないかにかかわらず、私たちは千年サエクルムを完成させるだろう。V-Jデーから始まったこの時代は、自然なクライマックスを迎え、終わりを迎えることになる。

何の終わりなのか？

次の第四の転換期は、人間の終わりを意味するかもしれない。それは、すべてを破壊し、何も残さない、オムニスティックなハルマゲドンになるかもしれない。もし人類が滅亡するとしたら、それはおそらく支配的な文明が第四の転回を引き起こし、恐ろしい結末を迎えるときだろう。しかし、このような結末はあり得るが、可能性は高くない。人間の生命は、そう簡単に消滅するものではないからだ。直線的な思考は、ボタンを押すだけで、自然を消し去り、自分の種を破壊し、自分自身を種の最後の世代にすることができるような神々しい力を私たちが持っているという確信がある。文明人（新石器時代以降）は約500世代、先史人（火を使う時代）はおそらく5000世代、ホモ・エレクトスはその10倍を耐えてきた。次の「第四の転換期」でこのような事態に終止符を打つには、社会的災害、人間の悪意、技術の完成度、そして不運が混在する、極めてあり得ない事態が必要である。それを想像できるのは、最悪の悲観論者だけだ。

第四の転換期は、近代の終わりを意味するかもしれない。15世紀半ばのルネサンスから始まった西洋のサエクルリズムは、突然に終焉を迎えるかもしれない。7回目の近代サエクルムが最後となる。これも総力戦によるもので、恐ろしいが最終的なものではない。科学、文化、政治、社会が完全に崩壊する可能性がある。トインビーの西洋文明とシュペングラーのファウスト文化は、予言者が予言したとおりに、どうしようもない結末を迎えるだろう。新たな暗黒時代が到来し、廃墟から新たな文明が生み出されることになる。世代のサイクルも終わり、進歩を許さない伝統（と人生の各段階における固定的な社会的役割）の古代のサイクルに取って代わられるであろう。オムニサイドと同様、このような悲惨な結果は、おそらく支配的な国家（今日のアメリカのような）が第四の転換期のエックピロシスを地球を飲み込んでしまったときにのみ起こるだろう。しかし、このような結果は、予見可能なテクノロジーと悪意の範囲内である。

第四の転回は、近代を免れるかもしれないが、わが国の終わりを意味する。それは、アメリカという言葉が意味する政治的な憲法、大衆文化、道徳的な地位の帳尻を合わせることになりかねない。ローマは12年、エトルリアは10年、ソビエト連邦は（おそらく）1年であったのに、この国は3年間存続した。第四の転換期は、国家存続のための重要な閾値である。革命では、共和制の誕生が一縷の望みをかけた戦いが繰り広げられた。南北戦争では、4年にわたる大虐殺をかろうじて生き延びたが、その当時は歴史上最も致命的な戦争と見なされていた。第二次世界大戦では、一時は勝利を収めつつあった民主主義の敵国を滅ぼしたが、もし敵国が勝利していたら、アメリカ自身が滅んでいたかもしれない。おそらく、次の危機も同じような規模の脅威と結果をもたらすだろう。

あるいは、第四の転換期は、単に千年サエクルムの終わりを意味するものかもしれない。人類も、近代も、アメリカも、すべて存続する。その後、新たなムード、新たな高み、そして新たなサエクルムとなる。アメリカは生まれ変わる。しかし、生まれ変わったといっても、同じではない。

新しいサエクルムでは、アメリカはより悪い場所になる可能性がある。ポール・ケネディが警告したように、アメリカはもはや大国ではないかもしれない。世界的な地位は、外国のライバルに追い越されるかもしれない。地理は狭くなり、文化は支配力を失い、軍事力は低下し、政府は民主的でなくなり、憲法は刺激的でなくなるかもしれない。千年来のさなぎから抜け出した日本は、アメリカン・センチュリー時代のような希望と尊敬を呼び起こすことはできないかもしれない。海外では、善意と文明的な感覚を持つ人々が、この社会を新たに危険な場所として認識するかもしれない。あるいは、朽ち果て、時代遅れの、人類の進歩の中心とは言えない旧新世界と見なすかもしれない。このようなことは、サエクラムの時間の自然な流れの中では、もっともなことであり、可能なことである。

あるいは、新しいサエクルムは、アメリカ、そして世界をより良い場所にすることができるかもしれない。宗教改革サエクルムのイギリスのように、千年サエクルムの超大国アメリカは、より高度な文明への序曲に過ぎないかもしれない。その新しい市民生活は、植民地時代の祖先が目指した「丘の上の輝く都市」に近いかもしれない。生態系は新しく修復され、新たに持続可能なものとなり、経済は若返り、政治は機能的で公正になり、メディアはトーンを上げ、文化は創造的で高揚し、ジェンダーや人種関係は改善し、共通点は受け入れられ違いは受け入れられ、制度には、今日修正不能と思える腐敗がないかもしれない。人々は、個人、家族、地域社会、そして国家の充実という新たな領域を享受できるかもしれない。アメリカの国境は、公共のコミュニティという、変化しつつもより明確な地理を中心に引き直されるかもしれない。世界平和への影響力はより強力になり、世界文化への影響力はより刺激的なものになるかもしれない。このようなことは、すべて実現可能である。

もし第四の転回が成功裏に終われば、現代世界の多くが同じサエクラーのリズムに乗り、同じサエクラーの勝利を分かち合うかもしれない。フランシス・フクヤマが（皮肉を込めて）「戦争と血なまぐさい革命の終焉」と表現した「歴史の終わり」を世界が達成することを、多くの人が望むかもしれない。「目的について合意すれば、人間は戦うべき大きな原因を持たなくなる」のである。そんなことが可能なのだろうか？おそらく不可能だろう。このような巨大な規模の第四の転換期の勝利は、非常に壮大だが非常に無常な第一の転換期をもたらす可能性の方がはるかに高い。サエクルムは耐えるだろう。実際、「高み」が壮大であればあるほど、世代間の地殻変動はより強力になるだろう。ミレニアル世代は、世界を形成するヒーローとして輝きを放ち、思い上がった存在となる。そして、若い預言者たちがそれに匹敵する覚醒を起こし、その輪が続いていく。

私たちは、第四のターニングのエクリプスがこのような決定的な結果をもたらしうることを知り、限界を感じるのではなく、むしろ力を得ることができるはずだ。サエクルムは、人生と時間に構造を与えることで、人類の歴史をより目的にかなったものにする。予見可能な季節と知覚可能なリズムを信じることは、社会や個人を鼓舞し、そうでなければ無意味に思えるような偉大なことをさせることができる。私たちの行動は、基本的には過去の再現であるという考え方は、倫理的に何の妨げにもならない。それどころか、それどころか：古代人は、循環する時間に参加することは、参加したことの良し悪しの責任を負うことであると理解していた。

歴史が純粋なカオスであったなら、人間の意思表示はすべていつでも取り消すことができる。過去の意図と未来の結果の間に理解できる関係がなければ、私たちは子供や後世を助けるために何もすることができない。国庫を使い果たし、大気を破壊し、文化を荒廃させ、文明の種となるトウモロコシを消費するのと同じことかもしれない。

歴史が純粋に直線的であったなら、人類もまた劣化していることに気づくだろう。最も高貴な社会でさえも、目的のための手段でしかなくなるだろう。時の終わりに存在しない世代は、単なる積み木となり、そのメンバーは進歩のための祭壇の生贄に過ぎない。歴史の大道では、永遠に続くものはない。唯一の自由な選択は、定められたジャガーノートを加速させるか減速させるかである。直線的な歴史は、完璧さの基準をますます狭くしていくので、その基準に達しない世代は、自分自身を（そして他人からも）、人類にとって害悪の源としてしか役に立たない悪い種と見なさなければならない。これは、どんな個人に対しても同じことが言えるだろう。歴史の目的地を神格化する社会は、旅する人々の道徳的自律性を尊重しないのが普通である。

歴史の目的地を神格化する社会では、旅をする人々の道徳的自律性が尊重されない。一方、歴史を季節的なものとして捉えた場合、各世代は時間を超えて自らの道を発見し、祖先や相続人とのつながりを意味あるものとして捉えることができる。私たちが誰であれ、G.I.s.、サイレント世代、ブーマー世代、13世代、ミレニアル世代であれ、運命とのランデブーを見つけ、脚本を手に入れ、できることをし、伝説の神話や文明の伝統基準に照らして私たちのパフォーマンスを評価することができる。時の流れは、何の保証も与えてはくれない。現代社会にとって、またあらゆる生命体にとってそうであるように、変革は非連続的である。歴史は永遠に続くと思われるのに、突然、広大なカオスを越えて私たちを前進させる。第四の転換期は私たちの魂を試すものであり、その試練にどう立ち向かうかによって大きく左右されることを、サエクラムのリズムは教えてくれている。サエクルムは、この物語がハッピーエンドだろうかどうかを明らかにしないが、私たちの選択がいつ、どのように違いを生むかを教えてくれる。

前世紀の間に、進歩への信仰は多くの打撃を受けたが、フリードリヒ・ニーチェの初期の壊滅的な批判ほど破壊的なものはないだろう。ニーチェは、達成不可能な基準に向かって果てしなく進歩するという妄想が、西洋人の精神の根本的な病になっていると考えた。この妄想は、自己嫌悪の残酷な手段であり、偽善の産物であり、本物の人間の精神を囲う檻であると彼は考えたのである。彼の発明した預言者ツァラトゥストラは、この問題を「時間とその「It was」に対する復讐の精神」、つまり歴史そのものに対する憤り、高邁な目標が人類の実際の状態を軽蔑すべき無意味なものと証明し続ける一方通行な巡礼の旅に対する憤りであるとしたのである。ツァラトゥストラは、その代替として、すべての出来事は永久に再現されるという教義を説き、誰もが行うすべてのことは、以前にも行われたことがあり、これからも永遠に行われるだろうと述べている。したがって、すべての行為は、それ自体が目的であると同時に、目的を達成するための手段にもなる。ツァラトゥストラはこれを「永遠の帰還」と呼び、人間であることの意味を完全に共有する機会がすべての人に与えられている。

サエクルムは、この機会を提供する。世代に関係なく、老年期を迎える人は、人生の四季を一度ずつ、歴史の四つの転換を一度ずつ経験する。この2つの世代が交わることで、私たちの世代は、単に生きている人の中で唯一無二の存在となるだけではない：その結果、私たちは、前世代や後世のすべての第四世代と絆を結ぶことになるのである。私たちは先祖の伝説を再現し、私たちの子孫はいつか自分たちの伝説を再現するのである。そうすることで、人間の精神の深さと広さが表現され、時を超えて続いていくのである。

直線的な時間は、私たち現代人を、先祖よりも計り知れないほど優れている、あるいは卑しいほど劣っていると思い込ませる。一方的な歴史は、私たちの誇りや絶望に訴えかけることで、自分たちが彼らの例に値することを証明するという課題から私たちを解放してくれる。しかし、その挑戦から解放されることで、私たちはまた成就からも解放されるのである。偉大な歴史家タキトゥスは、帝政初期のローマの風俗について、偉大な社会の市民的美徳は一方向にしか変化しないと主張する道徳主義者に反対している。「確かに、人間の営みには一種のサイクルがあり、季節のように道徳も移り変わるのかもしれない」と彼は書いている。古代が必ずしも優れていたとは限らない：私たちの世代も、後世の人々が真似できるような、高潔で文明的な行動の例をたくさん生み出してきた。私たちの世代も、後世の人々が真似できるような、立派で文明的な行動の例をたくさん生み出してきた。”祖先との賞賛に値する競争が、長く続くことを望まなければならない。そして、タキトゥスから2千年後、私たちもこの希望を共有しなければならない。

私たち一人ひとりは、広大な時間の中でコミュニケーションをとっている。子供の頃を思い出してみてほしい。あなたの人生に影響を与えた最も古い人（祖父母かもしれないし、近所のお年寄りかもしれない）を思い出してみてほしい。その人の生年から現在までの距離が、あなたの記憶をさかのぼらせる距離である。次に、反対方向に進んでみよう。あなたの人生に影響を与えるであろう最も若い人、つまり最も若い孫の寿命を予想する。あなたが若ければ、35歳で最後の子供を産み、その子供も35歳で最後の子供を産み、その子供は85歳まで生きると仮定する。現在から最後の孫が亡くなるまでの数年間が、あなたの記憶力の寿命となる。

この2つの期間を足すと、あなたの総記憶時間が算出される。これは、あなたに関わった人々の人生と、あなたに関わる人々の人生を結びつけるものである。本書の著者の場合、1881年から2104年まで（ストラウス）、1888年から2114年まで（ハウ）、それぞれ223年と226年である。これは、アメリカという国が誕生してからの年数よりも長い。金ぴか世代（ジョン・D・ロックフェラー、マザー・ジョーンズ、オリバー・ウェンデル・ホームズ・ジュニア）の長寿者の記憶範囲は、アメリカ独立以前から現代に至るまで続いている。1997年に生まれた子どもは、1930年代から2150年代までの記憶を持っていることになる。

そうなのだろうか？

しかし、季節の変わり目で時間を考えると、その膨大な時間が理解でき、意味があり、共有できる。年齢や世代に関係なく、あなたは愛する人を知っており、またこれから知ることになる、その人の人生はほぼ3つのサエクラを横断する。そして、3つの「第四の転換期」、3つの「危機」、3つの「エクピロス」を共に経験することになる。この長さの記憶は、これまで生きてきた、あるいはこれから生きていくすべてのアメリカ人と共有する、歴史に対する基本的な視点である。それは、記憶にある祖先の人生の波と流れに個人的につながるものである。そして、自分の子供や孫が歩んでいくであろう人生を知ることができる。

サエクルムが続けば、今日生まれた女の子は、第四ターニングのクライシスの直前に成人し、続くハイの時代に中年期を迎え、アウェイクニングの時代に老年期を迎えることになる。おそらく、もう一つの「解き明かし」を見るために生きることになる。健康と歴史に恵まれれば、百寿者として22世紀前夜に再びクライシスが起こるのを目撃することもできるだろう。その孫が2100年頃の危機を生き延びれば、サエクルムの教訓を自分の孫に教えることができ、やがてその孫はグレイ・チャンピオンの長い系譜の一人として年を取ることができるだろう。

その孫は、20世紀末の歴史家になり、10世紀を超えるアメリカ文明の全記録を書くことになるかもしれない。2190年代になれば、彼は1990年代から、現在の私たちがジョージ・ワシントンの大統領時代から遠ざかっているのと同じように、遠ざかっていることだろう。2190年代には、1990年代からジョージ・ワシントンの大統領時代と同じように、1990年代から2020年代にかけての第四の転回を、小学生なら誰でも知っているはずだ。今日の女の子のひ孫は、自分の歴史の中で、第四の転換期が自分の時代と世代にとって何を意味するのかを考えるだろう。

彼の歴史はまだ書かれていない。どんな歴史になるのだろうか？

すべての物事には、季節がある、

天の下のあらゆる目的には、時がある：

生まれるべき時と、死ぬべき時;

生まれる時と死ぬ時，植える時と植えられたものを摘み取る時;

殺す時もあれば、癒す時もある;

壊す時もあれば、組み立てる時もある;

泣くときと笑うときがある;

嘆く時もあれば、踊る時もある;

石を捨てる時もあれば、石を集める時もある;

抱擁する時と、抱擁を控える時;

手に入れる時、失う時;

保つべき時と、捨てるべき時;

裂く時もあれば、縫う時もある;

黙っている時もあれば、話す時もある;

愛する時、憎む時;

戦争のとき、平和のとき。

-伝道者の書3.1-8

謝辞

私たち夫婦も例外ではなく、誰もが次の「第四の転換期」に関心をもっている。私たち夫婦の間には、6人の子供と、1年の大半を一緒に過ごす3人の両親、そして別の場所に住む2人の両親がいる。子供たちは2歳から19歳まで、両親は69歳から87歳までである。娘や息子のこれからの人生、両親のこれからの思い出、私たち夫婦が迎える老後……そんなことを思いながら、この本を書いた。息子の誕生、娘の高校卒業は、親にとって、将来のために何ができるか、何ができるかをじっくりと考えさせるものである。シモナ・ハウ、ジャニー、メラニー、スージー・ストラウスについては、編集上の提案も含めて、インスピレーションと忍耐力を与えてくれた家族に感謝したい。

このプロジェクトに協力してくれた多くの人たちは、私たちの世代と同じだ。私たちは1947年（ストラウス）、1951年（ハウ）生まれで、同世代が原型となる祖先のライフサイクルを辿るのを見るのは、複雑な心境である。本書を読んでくださったジム・コイン、ピーター・デピロ、リチャード・ジャクソン、ビル・レイン、リック・セミアティン、ジム・ストーン、本書の音声版を飾ってくださったマイク・ティルフォード、ユーモアで時事問題に洞察を与えてくれたエレーナ・ニューポートとキャピタル・ステップスの仲間、助言者、支持者、友人であるレイフ・サガリン、ビジョンを共有し命を吹き込んでくれたブロードウェイブックスの編集者と出版者のジョン・スターリングとビル・シンカー、この3人に感謝したい。

同世代の人々にとってはどんなに厳しい前兆であっても、その先を生きることが期待できる若い人々にとっては、第四の転換期の予言はさらに重大な意味を持つ。テキストリーダーのアーリンダ・ボイヤー、スコット＆スーザン・ディファイフ、アン・イーキン、入手困難なアイテムを探し出してくれたデビッド・ダテル、サード・ミレニアムのリチャード・タウ、才能あふれるウェブマスターのナビール・ハイアット、そして良い質問と良い手助けをしてくれた調査助手のマット・ムーアに感謝したい。

チャールズ・グッデル、チャールズ・パーシー、ピート・ピーターソン、ポール・ウィーバーといった師匠から、アーサーとスージー・ストラウス、バートとマーゴット・ハウといった家族、ハワードとメリー・カンプス、ジョルジオとカーラ・マッソブリオといった妻の両親まで、長年にわたり多くの年長者がこのプロジェクトに大きな刺激を与えてきた。私たちの子供たち、メラニー、ビクトリア、エリック、レベッカ・ストラウスとジョルジア、ナサニエル・ハウ、そして妻のジャニーとシモーナの愛情深い忍耐とサポートに感謝したい。

ドイツの偉大な学者であるレオポルド・フォン・ランケは、旧世界の歴史を研究し、「神の前では、人類のすべての世代が等しく正当化されて見える」と観察した。彼は、「どの世代においても、真の道徳的偉大さは他の世代と同じである」と結論づけた。私たちの人生とこの本に触れたすべての世代に、それぞれの時代における自由と充足、そして後世の記憶における偉大さを祈る。

私たちは、しばしば現代の厳しい批判に直面しながらも、世代と聖なるリズムの重要性を発見したサイクル理論の先達を認識しなければならない。アーノルド・トインビーとクインシー・ライト、ジュゼッペ・フェラーリとサミュエル・ハンティントン、ピーター・ハリスとジョージ・モデルスキー、フランク・クリングバーグと二人のアーサー・シュレジンガー（ほんの数人を挙げる）に対して、その先駆的インスピレーションに感謝を表す。

また、私たちはお互いに認め合いたいと思う。私たちのどちらも、もう一人の存在なしには、『第四の転換期』を発見したり書いたりすることはできなかっただろう。私たちのサイクル理論は、1980年代半ばに私たちが一緒に『ジェネレーションズ』を書き始めたときから、10年にわたる実りある共同作業の産物だった。このテーマに対する私たちの関心は、ストラウスがベトナム時代の徴兵制と軍隊について、ハウがアメリカの長期的な財政問題について書いた先行書籍に端を発している。『ジェネレーションズ』では、この2つの問題がどのように関連しているかを説明したかったのである。たとえば、1960年代の世代間格差が解決されないまま、1980年代のエンタイトルメント倫理を生み出すことになったというようなことだ。当時、私たちは、自分たちの時代の世代間の力学は、これまでに起こったことのないものだと考えていた。しかし、アメリカの歴史を深く見直せば見直すほど、新しいのは細部だけで、根本的なリズムは変わっていないことに気づかされた。根底にあるリズムはそうではなかったのである。

私たちは『ジェネレーションズ』を主に歴史書として書いたが、同時に、世代が4種類のサイクルで循環していることも観察した。終章では、このサイクルを応用して、アメリカの近未来を予測した。情報化時代や新世界秩序が叫ばれる中、古代人が観察した季節のパターンが、現代社会の内面に組み込まれているのではないかと考えたのだ。そして、実際に1990年代がそのサイクル通りに展開したとき、私たちは「第四の転換期」について人々に警告する必要性を強く感じたのである。

最後に、読者のみなさんが私たちの話を聞いてくださったこと、そして未来が良い方向に向かうよう、できる限りのことをしてくださったことに感謝いたします。これから本書を手にされる方々には、サエクルムからの挨拶と挨拶を述べる。第四の転回を歴史的な文脈で見ることができるのは、あなた方である。この試練の時に、今日のアメリカ人が何をしようと、その周辺に偉大な神話や伝説を作り上げるのは、あなた方なのである。私たちは、あなたが誇りを持ってそれを作り上げることを願っている。

-ウィリアム・ストラウス、ニール・ハウ

備考

このノートの主な目的は、著者にとって有用であることが判明した重要な著作物、および本書で提起された問題をさらに調査しようとする読者にとって有用であると思われる著作物に旗を立てることである。

原則として、個人および出版物やその他のメディアへの具体的な言及もソースとする。しかし、簡潔にまとめるため、一次資料となる最近の引用、引用文、メディアのタイトルについては、これらの資料が身近なものだろうか、電子ワード検索で容易に確認できる場合には、参考文献には含めないことにしている。この例外は、主に第6章、第7章、第8章に適用され、代表的な引用やタイトルが現在のミレニアルサエクラムを説明するために多用されている。

また、William Strauss and Neil Howe, Generationsに掲載されている定量的・文献的付録（455-519ページ）を参照するのもよいだろう： William Strauss and Neil Howe, A History of Americas Future, 1584-2069 (1991), 以下Generationsと略記する。これらの付録は、アメリカの歴史的な世代に関する背景、世代別のアメリカの政治的リーダーシップの定量的指標、世代論者の著作について、特に参考になるものである。

op.cit.」と記された文献はすべて、同章の注で先に全文を示した文献を指す。聖書の引用はすべて欽定訳（1611年版）である。以下の略号を使用する： NYT: New York Times; WSJ: Wall Street Journal; WP: Washington Post; LT: Los Angeles Times; USNWR: U.S. News and World Reports; DHI: Philip P. Wiener (ed.), Dictionary of the History of Ideas (1973); EnS: David L. Sills (ed.), International Encyclopedia of the Social Sciences (1968); EAEH, Glenn Porter (ed.), Encyclopedia of American Economic History (1980).