「全体主義の心理学」のレビュー
A Review of “The Psychology of Totalitarianism”

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www.globalresearch.ca/review-psychology-totalitarianism/5806525

ケビン・ライアン

グローバルリサーチ、2023年 1月 30日

ベルギーの心理学者マティアス・デスメットは、2022年6月に著書『全体主義の心理学』を出版した。本書は、この世界的な危機の時代に、私たち自身の心理を理解する必要性に注意を喚起するものである。大衆が全体主義国家の催眠術をかけられたメンバーであることに気づく、大衆形成のプロセスを概説している。また、科学的思考の進化と、その進化がいかに確実性の過大評価と生命システムの過度の単純化につながっているかについての考え方も示している。

デスメの著書は、特に啓蒙主義以降の人類の「機械論的世界観」の進化を評価することに主眼を置いた野心作である。哲学者のハンナ・アーレントや社会心理学者のグスタフ・ルボンをはじめとする他の研究者の研究成果をもとに、デスメはこの機械論的世界観が全体主義国家の舞台となることを説いている。これは、科学的な「事実」を盲信することから離れ、世界をより深く理解し、より調和的な共鳴を求める呼びかけにもなっている。

デスメの論文はもっと詳細な裏付けが必要だが、本書で述べられている大衆形成のプロセスは、特に「コロナウイルス危機」で人々が経験したことの観点から、真実味を帯びている。コビッドの犯罪は、私たちの社会の多くの人々が、無害な脅威から安全を得るために、自由や健康など、これまで大切にしてきたものを捨てるように仕向けられるという事実を露呈したのである。

したがって、大衆形成の発達を研究することは、現代における人間の心理を理解する上で非常に重要な要素である。

第I部科学とその心理的効果

デスメの視点によれば、機械論的世界観は、社会を「ドグマと盲信に堕した」心理状態に陥らせたという。彼は、ギリシャ人が原子という言葉を発明したことを引き合いに出し、人間は常に機械論的な世界観を持っていたと指摘する。しかし、啓蒙主義によって、人々は宗教から離れ、理論や事実を表すために、数字を多用する科学へと向かい、これが支配的になった。

デスメは、化学や物理などの分野で科学的事実を表すために測定値を用いることが、心理学的に多くの問題を引き起こすことはなかったと述べている。しかし、心理学や医学で研究される問題は、そう簡単に単純な数字の問題に還元することはできない。それは、すべての数字には、説明のつかない余りを残す不確実性が存在するからだ。デスメットは、この余り、つまりモデルと現実の差こそが、死んだと思われていたシステムの生きた構成要素であると言う。生きているシステムを研究するとき、数字と正確な事実を同一視するのは間違っている。

アーレントは、生命システムを記述した後に残る差異や余剰が極めて重要であることを示唆した。それがなければ、人間は原子化された主体へと還元されてしまう、と彼女は言う。つまり、人間は自分自身やお互いをモノとして見るようになるのだ。デスメは、この残りを「対象物の本質、つまり生きている要素」だという。生活の原子化は、事実と虚構の区別がつかなくなり、最終的には全体主義の問題につながる。

全体主義的支配の理想的な対象は、確信犯的なナチスや確信犯的な共産主義者ではなく、事実とフィクションの区別、真実と偽りの区別がもはや存在しない人々である。

– ハンナ・アーレント

対象化とは単純化することであり、他人や自分自身の概念を単純化することで、多くの理解を失ってしまうのである。デスメの文章は数字に焦点を当てているが、言葉も同じように誤解されることは明らかなようだ。デスメは、記号の使用も同じ問題を引き起こす可能性があると指摘し、画像も含めるべきであることを明らかにしている。数字、言葉、記号、イメージという私たちの心の対象は、それらを比較したり、二元的あるいは二項的な方法で枠をはめたりすることによって、さらに単純化されすぎてしまうことがある。

デスメの理論によれば、私たちは、思考や感情、生理的健康、集団のアイデンティティといった人間の状態の側面を数字で表現することによって、誤った世界観を構築している。その結果、世界に対する理解が表面的になり、そのような世界観が可能にする危険な間違いの機会も増える、と書いている。

数字が事実を表しているというほとんど抗しがたい錯覚によって、ほとんどの人は自分自身のフィクションが現実であるとますます確信するようになる。

デスメットはさらにこう提案する。

この物語の中の何かが、人間を仲間や自然から孤立させる。この物語の中にある何かが、人間を周囲の世界と共鳴させなくさせる。この物語の中の何かが、人間を原子化された主体に変えてしまうのだ。ハンナ・アーレントによれば、全体主義国家の素地となるのは、まさにこの原子化された主体なのだ。

科学は単純化され、客観化された。ここ数年、私たちは、「科学」が、そのテーマの背後にある実際の科学を知らないか、あるいは全く科学についてよく知らないにもかかわらず、自分の持つどんな立場も正しいと教えてくれる、と話す人々を目にすることが増えていた。科学は、多くの意味で、科学が表すと信じている一般化され客観化された見解にすべての信頼を置く人々によって実践される宗教となっている。「右派」であれ、「反ワクチン派」であれ、「スーパースプレッダー」であれ、彼らの科学観に賛同しない人たちこそが、解決すべき問題なのである。コビッド犯罪で見たように、催眠術をかけられた人は、間違った考えを持つ人は、必要なら力ずくでコントロールする必要があると簡単に信じ込まされてしまうのである。

デスメットは、カオス理論や量子力学の例を挙げながら、機械論的世界観がいかに私たちの世界を理解するのに不十分だろうかを説明している。デスメット氏は、物理的・数学的現象からパターンが生じ、そのパターンは私たちの単純化された見方では見ることも予測することもできないことを指摘する。統計学者であるデスメは、このことをよく知っているはずだ。

彼は、動く水車に関連する3つの変数の変化率を時間と共にグラフ化し、初期条件への敏感な依存性(=バタフライ効果)を示すために使われてきたパターンを明らかにするローレンツ・ストレンジ・アトラクタについて述べている。

水車の具体的な挙動を予測することはできないが(少なくともそのカオス的な段階においては)、その挙動の原理を学び、その挙動のカオス的な表面の下に隠された崇高な美の姿を感じ取ることを学ぶことはできる。したがって、合理的な予測可能性はないが、ある程度の直感的な予測可能性はある。

第II部 大衆の形成と全体主義

デスメは、フロイトや他の人々が彼よりずっと以前に使っていた「大衆形成」という言葉を発明したわけではない。彼のこのテーマに対する主な貢献は、提供することにある。

  • 大衆催眠としての大衆形成の、よりスルーな説明
  • 恐怖で動く独裁国家と、大衆形成の過程で動く全体主義国家を区別している。
  • コロナウイルス危機への大衆形成過程の応用について

本書は、前述のように、人類の機械論的世界観の進化から出発して、大衆形成の「陰湿なプロセス」を記述している。デスメットは、それに加えて、私たちが子供の頃に言葉や数字をどのように学ぶかについての記述もカップリングしている。

COVID 全体主義 間違いの神格化

デスメットは、私たちが言葉や数字を学ぶのは、「他者」(例えば母親)を理解し、その承認を得るためだと述べている。やがて私たちは、言葉や数字が明確な意味を持つことはありえないことを知る。これはどうやら、機械論的な思考が私たちの世界を完全に理解するには不十分であることを、私たちに早くから示してくれているようだ。このような学習は、取り残されることへの恐怖から孤立や不安につながるか、あるいは自分自身の創造性や新しい発展方法への感謝につながるかのどちらかである。

より一般的には、孤立と不安が生じ、次のような5つの主要な状態である大衆形成のプロセスが開始される。

  1. 孤立感・孤独感
  2. 人生の意味のなさ
  3. イメージに縛られない自由奔放な不安。この段階では、人は自分が何について不安なのかわからない。
  4. フラストレーションや攻撃性がある
  5. 「リーダー」が提供する、不安を集中させる対象やイメージを確立させる示唆的なストーリーの登場

デスメは、これらの各状態の間の正確な因果関係や、確かにそれぞれの間の作用機序については記述していない。しかし、人間は社会的な生き物なので、社会的な相互作用を排除すること(孤立や孤独)が人生の意味の欠如や不安につながることは理にかなっている。また、長期的な不安がフラストレーションや攻撃性をもたらし、それを利用することも理にかなっている。

このシナリオを複雑にしているのは、私たちが自分の考えや感情、あるいは多くの決断の理由を正確に知ることができないという事実である。ティモシー・D・ウィルソンがその著書『Strangers to Ourselves』で述べているように、私たちは無意識にアクセスできないため、適応的な無意識を発見することができないからだ。無意識にアクセスできないため、私たちは自分自身の性格、思考、感情について非常に限定的にしか理解できず、したがって、私たちの意思決定についても限定的にしか理解できないのである。私たちは物事を意識的に理解すると同時に無意識的にも理解しており、無意識が私たちの意思決定の多くを動かしている。このことは、私たちが意識することなく大衆形成の多段階のプロセスを経ることができることを説明できるだろう。

しかし、デスメは、大衆形成とその影響を受ける個人について、いくつかの重要な側面を強調している。彼は、大衆形成は催眠術のようなものだが、催眠術師(リーダー)もまた催眠術にかかっている可能性があると述べている。このことは、悪の陳腐さの一例であるとデスメは言っている。

大衆形成で催眠にかかった人は、次のような不可解な傾向を示す。

  • 彼らがリーダーの話を信じるのは、それが真実だからではなく、それが新しい社会的絆を生み出すからだ。この絆は、個人と個人の間ではなく、個人と集団の間にある。
  • 彼らは、不安を解消してくれる物語以外の現実は、もはや存在しないかのように振る舞う。
  • 自己破壊的、象徴的(儀式的)な行動をとることで、常に集団の利益に服従していることを示さなければならない。
  • 異質な声に対して過激な不寛容さを持つ
  • 異論を唱える者を滅ぼすことが、彼らにとっては重要になる
  • 自分が大切にしているものすべてに、気づかないうちに興味を失い、それによって、自分が大切にしているものをすべて手放そうとする。
  • 最も教育された者が、最も大衆形成に脆弱である

読者の皆さんは、スタンレー・ミルグラムの実験が、彼の素晴らしい著書『権威への服従』に記録されていることを、おそらく覚えておられるだろう。ミルグラムは、あらゆる階層の人々、男女の大多数が、自分自身のより良い判断や価値観に反して、他人に大きな心理的・物理的危害を与える程度まで権威者に従わされることを発見したのである。ミルグラムは次のようにまとめている。

「普通の人は、自分の仕事をするだけで、特に敵意を持つこともなく、恐ろしい破壊プロセスの代理人になることができる。道徳的な要因は、情報的・社会的な場の計算された再構築によって、比較的容易に脇に追いやることができる。」

デスメットは、大衆形成のプロセスに関与するリーダーのいくつかの特徴を強調しているが、そうすることによって、読者を混乱させることになる。彼は、「物語を伝えるリーダーたちは、たいてい物語の支配者でもある」と書いている。彼は、リーダーが自分自身の物語にそれほどまでに騙される理由は、彼らが「病的なイデオロギー的衝動」を持っているからだと言っている。つまり、リーダーはイデオロギーは信じているが、談話は信じていないのである。この点は、もっと明確にし、裏付けをとる必要がある。リーダーたちは、物語を生み出しているのだろうか?また、彼らは物語に催眠術をかけられながら、同時に言説を信じないのだろうか。これは矛盾しているように見える。

この矛盾は、第8章の陰謀の議論において、より大きくなる。この章でデスメは、陰謀の可能性を考える主体を、やや皮肉にも、「陰謀思考」をする「混乱した観衆」に還元し、原子化している。

彼は、大衆形成は「悪意のある意図的な欺瞞(=陰謀)ではなく、大衆心理の観点から理解されるべきである」と書いている。彼は、架空のシオン長老の議定書、非常に怪しげなQAnonの陽動、ロシアの米国選挙支配の疑いなど、陰謀思考の非常に単純化された例をいくつか挙げている。

陰謀の一般的な定義は、「違法または有害なことを行うための集団による秘密計画」である。デスメは、共謀者の側に意識的な意図がなければならないと付け加える。「事実確認」の記事で見かけるような議論だが、彼はさらに、現象を陰謀の観点から解釈することは、ある種の対処療法だと主張している。

陰謀論は、現象の複雑さを単純な参照枠に還元する。すべての不安は一つの対象(意図的に人を欺く集団、想定される「エリート」)に結び付けられ、それによって精神的に管理しやすくなる…そのように、ある意味で、陰謀思考(すべての世界の出来事を一つの大きな陰謀に還元する思考)は大衆形成と同じ機能を果たしているのだ。大衆形成と同様に、陰謀論は人間を一種の熱狂で満たす。

もちろん、多くの人がその逆であることを発見している。コビッド犯罪のような現象は、他人を犠牲にして異常な利益を得ようとする金持ちや権力者の陰謀の結果であると示唆することは、極めて合理的である。それは、関係する金持ちや権力者の行動や歴史が、生涯を通じて似たようなパターンを示し、その結果が彼らに異常な利益をもたらしているからだ。権力者の陰謀も最も単純な説明だが、現実には熱意ではなく、より大きな恐怖を植え付けることになる。

しかし、「陰謀論者」や「陰謀」のような複雑な現象の原子化を乗り越えれば、それらの現象の巨大な複雑さと、コロナウイルス危機のような現実に対する非常に合理的な反応が見えてくる。コロナウイルス危機では、大衆形成の段階が指導者たちによって意図的に大衆にもたらされたことは明らかであり、それは意図的なものであった。

  • ロックダウン、マスク着用、無意味な命令によって、孤立と孤独が意図的に作り出されたのである。これは人間性を奪うプロセスであり、不安を引き起こすものだった。
  • 死亡例と感染「例」を継続的に報告することで不安が煽られた。デスメットも認めているように、死亡例は死亡判定の誤用によって非常に誇張され、「症例」もまた偽陽性検査や患者の主要疾患の誤判定によって非常に誇張された。
  • 義務に従わない人々に対する不満と攻撃は、プロパガンダによって引き起こされた。「集団の利益」に服従しようとしない人々は、排斥され、悪者にされ、検閲された。

多くの反対派は、政治家や企業メディア、そしてWEFやWHOのような国際機関を支配する者たちが、このようなことを計画的に行っていると考えている。デスメが言うように、これらの指導者たちはイデオロギーに催眠術をかけられているのかもしれないが、歴史上最大の富の移転と、少数の人々が世界の人々を永久に支配する最大の機会をもたらした陰謀に関与していることも明らかである。興味深いことに、コビッドの犯罪が陰謀の定義に当てはまらない理由の一つは、それらがほとんど秘密にされてこなかったことである。公表された計画、演習、関係指導者のインタビューを通じて、コロナウイルス危機の一部であるアジェンダは透明になっている。

デスメットの陰謀論への取り組みは、ナオミ・クラインの『ショック・ドクトリン』における同様のアプローチを思い起こさせる。国家全体を次々と経済的に搾取(そして拷問)する長期的な陰謀としか言いようのないものを長々と説明した後、クラインは本の終わり近くに小さな免責条項を付け加えた。「陰謀は必要ない」と言うのだ。聖書を読んでいて、最後に「神々は必要ない」と主張する新しいセクションに苦労するようなものだ。クラインもデスメットも陰謀という考え方になると心理的不協和を起こすのかもしれないし、出版の条件としてこのような免責事項を入れるように要求されたのかもしれない。

指導者の意図という点では、この点に関するデスメの誤解や矛盾のいくつかは、歴史をよりよく理解することによって解決することができる。例えば、ヨーロッパの人々を恐怖に陥れる長期的な陰謀は、デスメット自身の国であるベルギーで計画・実行された。グラディオ作戦は、国民に危害を加え、欺くための秘密の意図的な計画が、指導者によって計画・実行された歴史上の多くの例のひとつに過ぎない。デスメはホロコーストについて書いているとき、その一例を自ら挙げている。

ナチスの犯罪の背後には、「あるレベルでは、意図的な計画もあった」のである。「ホロコーストの破壊装置全体をきちんと体系的に準備した人物がおよそ5人いて、彼らは、残りのすべての体制を長い間、完全に盲目にして、それに協力させることに成功したのである」

したがって、コロナウイルス危機の文脈における大衆形成の展開を、意図しないものと見なすことは困難である。そして、デスメットやクラインのような著者に、矛盾を修正し、よりよい理解に到達するための独自の道を探させなければならないのである。

第III部機械論的世界観を超えて

本書の最終章では、デスメットはカオス理論に立ち戻り、科学と霊性(あるいは宗教)が、より原子化されていない前進の方法の一部として、いかに共存できるかを評価する。

彼は、量子力学とカオス理論が、「死んだ機械論的世界観から、生命論に向かうために必要な逆運動を開始する」と述べている。物理学者マックス・プランクを引き合いに出し、「科学は最終的に、かつて宗教が出発した場所に到達する。名状しがたいものとの個人的な接触である」と書いている。

この言及は、デスメの本の他の部分と同様に、老子の『道経』に見られる古代の知恵を反映したものである。そこには、機械論的な世界観について、第1章で「名は万物の母」と書かれている。この名付けは自然なことだが、後に「名が氾濫するときは、止めるときである」と警告されている。止めるタイミングがわかっていれば、危険はない」名前をつけること(=客観化)を止められないと、過度の単純化と誤った比較による不安、人々の原子化と標的化、私たちの内と周りの世界に対する一般的な誤解を引き起こす。さらに、過度の客観化は、「存在と非存在が共に生じる」という基本的な真理を永続的に損傷するものである。

デスメは、人類学者クロード・レヴィ=ストロースに言及しながら、治療法として、「機械論的イデオロギーに目を奪われることなく、現実の合理的分析を最大限に、合理的に知りうることの絶対限界まで、理性がそれ自身を超越するところまで押し進める科学」を開発しなければならないと提案している。

デスメはさらにこう書いている。

「全体主義への解毒剤は、人生の表面的な現れに対する合理的な理解によって盲目になることなく、それらの現れの下に隠された原理や姿とつながろうとする人生に対する態度にある」

彼は、人類が「究極の知と共鳴して振動する」ことを求めている。

この提言は、問題の性質上、少しエーテル的であり、機械論的世界観を修正する実践的な方法を説明する後続の巻が必要である。おそらく、この点では『道経』をより詳細に研究することが役に立つだろう。この本は、「殻ではなく核に、花ではなく果実に留まる」ことを勧めている。

デスメはインタビューの中で、反対派に声を上げ続けるよう呼びかけ、非暴力による抵抗を推進している。彼は、国家に対抗するために並列的な構造を発展させることができると提案しているが、それがどのように起こりうるかについては、またもや詳細な説明はない。

要約すれば、人々が自分自身の心理について学び始めることが不可欠であり、『全体主義の心理学』はその努力に重要な貢献をするものである。無意識へのアクセスが限られていること、そして私たちの多くが破滅的なまでに権威に従うという事実を考慮すれば、全体主義に至る心理的プロセスを理解することは極めて必要なことである。

この重要な本の中でデスメットは、機械論的世界観の問題と、それがいかに人間の思考に誤解と表面性をもたらすかについて述べている。また、デスメットは大衆形成のプロセスと、このプロセスが現在進行中のコロナウイルスの危機にどのように反映されているかを説明している。デスメットが説明するプロセスは完全に肉付けされていないかもしれないが、それらを議論することで、悪用され続けている心理的リスクをより真実に近い形で表現することにつながる可能性がある。

私たち自身の心理を理解することは、この時代には非常に重要だ。なぜなら、その心理は私たちに対してさまざまな形で利用されているからだ。プロパガンダと欺瞞、そして自己欺瞞の異常な増加を通じて、人々は自分たちの利益に全く反する目的に向かって操られている。操作力の進化がまだピークに達していないことを見越して、人類はできるだけ早く自分自身の心理について学ぶことが不可欠になる。

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