Sacred Economics, Revised: Money, Gift & Society in the Age of Transition
Charles Eisenstein
目次
- 序文 – Introduction
- 第I部：分離の経済学 – Part I: The Economics of Separation
- 第1章：贈り物の世界 – Chapter 1: The Gift World
- 第2章：欠乏という幻想 – Chapter 2: The Illusion of Scarcity
- 第3章：貨幣と精神 – Chapter 3: Money and the Mind
- 第4章：所有権の問題 – Chapter 4: The Trouble with Property
- 第5章：コモンズの死骸 – Chapter 5: The Corpse of the Commons
- 第6章：高利貸しの経済学 – Chapter 6: The Economics of Usury
- 第7章：文明の危機 – Chapter 7: The Crisis of Civilization
- 第8章：時代の転換 – Chapter 8: The Turning of the Age
- 第II部：再結合の経済学 – Part II: The Economics of Reunion
-
- 第9章 価値の物語（The Story of Value）
- 第10章 回帰の法則（The Law of Return）
- 第11章 コモンズの通貨（Currencies of the Commons）
- 第12章 負の金利経済学（Negative-Interest Economics）
- 第13章 定常状態と脱成長経済（Steady-State and Degrowth Economics）
- 第14章 社会配当（The Social Dividend）
- 第15章 地域通貨と補完通貨（Local and Complementary Currency）
- 第16章 贈与経済への移行（Transition to Gift Economy）
- 第17章 要約とロードマップ（Summary and Roadmap）
- 第III部 新しい経済を生きる（Living the New Economy）
- 第18章 贈与文化の再学習（Relearning Gift Culture）
- 第19章 非蓄積（Nonaccumulation）
- 第20章 正しい生活と神聖な投資（Right Livelihood and Sacred Investing）
- 第21章 贈与の中で働く（Working in the Gift）
- 第22章 コミュニティと定量化できないもの（Community and the Unquantifiable）
- 第23章 新しい物質主義（A New Materialism）
- 結論 私たちの心が可能だと告げる、より美しい世界（The More Beautiful World Our Hearts Tell Us Is Possible）
各章の要約
序文
Introduction
この書は貨幣と人間経済を神聖なものにすることを目的とする。現在の貨幣は世俗的で美しさや寛大さの敵となっている。貨幣の本来の目的は人間の贈り物と必要を結びつけることだが、今は逆に欠乏を生み出している。神聖な貨幣は唯一性と関係性を体現し、贈り物の精神を世界経済にもたらす。この変革には人間のアイデンティティの根本的変化が必要で、離散的で分離した自己から、相互結合した存在への転換を要する。この本は批判、代替案、実現手段、そして個人的実践の四つのレベルで機能する。
第I部：分離の経済学
Part I: The Economics of Separation
現代の収束する危機はすべて「分離」という共通の根から生まれている。人間と自然の分裂、共同体の解体、現実の物質的・精神的領域への分割など、分離は文明のあらゆる側面に織り込まれている。これは持続不可能で、大きな危機を生み出し、新しい時代である「再結合の時代」への推進力となっている。分離は究極の現実ではなく人間の投影であり、イデオロギーであり物語である。貨幣は分離の物語の重要な要素であり、この経済システムを理解することで再結合の経済を構想できる。
第1章：贈り物の世界
Chapter 1: The Gift World
人生は贈り物から始まる。私たちは何も与えることなく養われ、保護され、愛される。この体験が最も深い精神的直観を形成する。古代社会では贈り物が主要な経済交換形態だった。贈り物は循環し、空いた場所に向かって流れる。現代の商業取引とは異なり、贈り物は開かれた関係を創造し、与える者の一部を含む。貨幣は本来、大規模社会での贈り物の流れを促進するための感謝の表象だった。しかし現在の利息付き貨幣システムは贈り物の精神と対立し、競争と欠乏を生み出している。神聖な経済への転換が必要である。
第2章：欠乏という幻想
Chapter 2: The Illusion of Scarcity
現代世界は根本的には豊かだが、人為的な欠乏に苦しんでいる。世界人口の半分が飢えている一方で、もう半分は最初の半分を養えるほど無駄にしている。欠乏は生産能力の不足ではなく分配の失敗から生じる。富裕層は貧困層より寛大でない傾向があり、これは貨幣自体が欠乏の認識を生み出すことを示している。経済成長は実際には新しい需要の創出ではなく、かつて無料だったものの商品化である。時間の貨幣化、知的財産権の強化、社会資本の商品化により、豊かさが人工的に欠乏に変換されている。
第3章：貨幣と精神
Chapter 3: Money and the Mind
貨幣は社会的合意であり物語である。古代ギリシャで生まれたコイン制は、物理的価値を超えた信用価値を持つ初の貨幣だった。貨幣は均質性、非個人性、普遍的手段という特徴を持ち、これらが思考と社会に深刻な影響を与えた。貨幣の均質性はすべてを商品化し、非個人性は人間関係を敵対的にし、普遍性は無限の欲望を生み出す。抽象的な貨幣は物質世界からの分離を促進し、精神と物質の二元論を強化した。現代の金融セクターの支配は、ピタゴラスの「万物は数である」という理念の実現である。
第4章：所有権の問題
Chapter 4: The Trouble with Property
所有への衝動は、疎外的なイデオロギーが私たちを孤立させることへの自然な反応である。自己から世界を排除すると、残された小さなアイデンティティは失われた存在の一部を「私のもの」として取り戻そうとする。土地所有権は人間の労働とは無関係に存在するものの略奪から始まった。ローマで発達した絶対的土地所有権は、共有地の囲い込みを通じて富の集中をもたらした。ヘンリー・ジョージやシルヴィオ・ゲゼルは、土地から得られる経済地代（不労所得）を公共のものとする改革を提案した。所有権は分離の症状であり、相互結合の意識の拡大により変革される。
第5章：コモンズの死骸
Chapter 5: The Corpse of the Commons
貨幣は「コモンズの死骸」である。かつて無料だった自然資本、文化資本、社会資本、精神資本がすべて貨幣に変換された。文化資本は知的財産として囲い込まれ、精神資本は集中力と想像力の商品化として現れる。社会資本の最も重要な略奪は共同体の解体である。隣人同士の相互扶助、家庭内の食事準備、子供の世話など、かつて無料で行われていた活動が有料サービスになった。この共同体の「ストリップマイニング」により、私たちは孤立し、金銭的関係に依存するようになった。経済成長は実際には新しい富の創造ではなく、生活の貨幣化の拡大である。
第6章：高利貸しの経済学
Chapter 6: The Economics of Usury
利息は今日の貨幣システムの中核にあり、欠乏と成長圧力を生み出す。ベルナール・リエターの「11枚目のコイン」の寸話が示すように、利息付き貨幣システムでは常に債務が貨幣供給量を上回り、誰かが破産しなければならない。これが競争、不安、強欲を生み出す。継続的な経済成長が必要だが、成長が利息率を下回ると富の集中が加速する。利息は金持ちから貧者への隠れた税金として機能し、階級対立を不可避にする。富の再分配、債務帳消し、インフレーションなどで対処されるが、根本的解決にはならない。現在の貨幣システムでは「私にとって多いことはあなたにとって少ないこと」が真実である。
第7章：文明の危機
Chapter 7: The Crisis of Civilization
現在の金融危機は、貨幣に変換できる社会的、文化的、自然的、精神的資本がほぼ枯渇したことから生じている。数世紀にわたる貨幣創造により、売るものがほとんど残っていない。森林、土壌、漁業、そして人間関係や能力までが奪われ、売り戻されている。債務が財とサービスの生産を上回り、金融資本は産業経済を食い尽くしている。技術進歩と生産性は続いているのに、単なる数字のために後退を強いられている。この危機は成長の限界と利息による成長の強制という根本的矛盾から生まれている。解決策は共同体を築き、自然と文化の宝を保護することである。
第8章：時代の転換
Chapter 8: The Turning of the Age
経済メルトダウンは貨幣が単なる物語であるという真実を露呈する。当局の救済措置は、破綻した物語を永続化させようとする魔術的思考の行使である。しかし「上昇の物語」、つまり無限成長の物語は終わりを迎えている。人類は思春期から成人期への移行期にあり、物理的成長は停止し、重要な資源は他の領域の成長に向けられる。大人になる過程では恋に落ち、試練を経験する。人類は地球と恋に落ち、現在は成人になるための試練を経験している。新しい貨幣システムは分離ではなく再結合の物語を体現し、「あなたにとって多いことは私にとっても多いこと」という真理を実現する。
第II部：再結合の経済学
Part II: The Economics of Reunion
分離の旅路が終わりに近づき、自然との再結合が始まっている。人間の自然の法則からの例外主義も終わろうとしている。子供が母親から受け取るように、私たちは地球から受け取ってきた。貨幣システムと経済イデオロギーはその受け取りの代理人だった。しかし恋人のように地球との関係が変化する中で、私たちは与える害を鋭く意識するようになった。新しい経済システムは、分離した自己の取得の代理人ではなく、結合した自己の給与、創造、奉仕、豊かさの代理人となる。これは革命ではなく変態である。再結合の時代は分離の制度内で長く妊娠し、今日生まれ出ようとしている。
第9章 価値の物語
The Story of Value
貨幣は人類文明の核心的物語と密接に結びついている。商品貨幣から始まり、鋳造貨幣、信用貨幣へと進化してきた貨幣は、現在は純粋な信用として機能している。従来の金本位制への回帰論者は錯誤に陥っている。金や商品の価値もまた社会的合意に基づくものであり、貨幣の「裏付け」は常に物語と社会制度の構築物だった。真の問題は貨幣の裏付けそのものではなく、どのような価値の物語を貨幣に込めるかである。未来の貨幣は、今日神聖になりつつあるもの—未開発の土地、清浄な水と空気、生物多様性、文化的コモンズ—によって裏付けられるべきだ。これにより貨幣制度は、成長への強迫から解放され、保護と創造の力となる。
第10章 回帰の法則
The Law of Return
有限な惑星での資源の直線的変換と指数的成長は持続不可能である。自然界では「廃棄物は食物」という格言の通り、すべての種が他の種の使用可能な廃棄物のみを生産し、循環が完結している。神聖な経済は生態学の延長であり、産業プロセスや人間活動で生産されるすべての物質は、他の人間活動で使用されるか、最終的に生態系が処理できる形と速度で自然に返される。これは贈与の精神を体現する。現在の外部化されたコストシステムを改革し、社会と環境コストを内部化することで、汚染と環境破壊への経済的誘因を除去し、持続可能な経済への移行を実現する。(237字)
第11章 コモンズの通貨
Currencies of the Commons
地球の豊かさ—土壌、水、大気、鉱物、ゲノム—は誰の創造物でもなく、すべての存在の共同管理下にあるべきだ。問題は所有の慣習そのものではなく、その虚構的性質を認識することである。政府の本質的目的はコモンズの管理人として機能することだ。新しい貨幣制度では、コモンズの使用権を通貨の裏付けとする。例えば、特定量のCO2排出権、水の汲み上げ権、土地使用権などに基づいて貨幣を発行する。生産者はコモンズの使用に対して支払いを行い、これが汚染の最小化と保全への経済的誘因を創出する。このシステムは地方政府にも適用され、地域経済の主権を強化し、政治権力の地方分散を促進する。
第12章 負の金利経済学
Negative-Interest Economics
利子は競争、希少性、富の集中を生み出す根本原因である。負の金利を持つ減価する通貨は、パンのように時間と共に価値を失い、自然の回帰法則に従う。ドイツの経済学者シルビオ・ゲゼル(Silvio Gesell)が提唱したこのシステムは、1930年代にヴェルグル(Wörgl)やヴァーラ(Wära)で実践され、経済を活性化した。現代では電子通貨に対する負の金利として実装可能だ。このシステムは貨幣の流通を促進し、蓄積を阻止し、投資の限界効率がゼロまたは負でも経済が機能することを可能にする。負の金利は長期思考を促進し、将来のキャッシュフローの割引を逆転させ、持続可能性を経済的に有利にする。
第13章 定常状態と脱成長経済
Steady-State and Degrowth Economics
持続可能性を超えて、真の目標は再生と移行である。自然界の競争パラダイムは協力、共生、恒常性維持へのパラダイムシフトに置き換わりつつある。人類は成熟期に入り、物理的成長の終了と質的発達への転換を迎える。経済の脱成長は犠牲ではなく、貨幣領域の縮小によって実現される。オープンソースソフトウェア、ピアツーピア革命、非物質化が示すように、デジタル財の限界コストはゼロに近づいている。これにより、より多くの富がより小さな貨幣経済で提供可能になる。自然医学、高密度都市設計、中間業者の排除なども経済縮小を促進し、真の豊かさを増大させる重要な要因である。
第14章 社会配当
The Social Dividend
数世紀の技術進歩にも関わらず、人々は依然として労働し続けている。これは生産性向上の恩恵を労働削減ではなく消費増大に向けてきたためだ。現在のシステムでは、技術的失業は富の再分配なしには成長か破滅をもたらす。社会配当または普遍的ベーシックインカム(UBI)は、すべての市民に基本生活費を提供し、労働を生存の圧力から解放する。これは祖先の技術的蓄積という共通遺産への権利に基づく。人間は本質的に与えたいという欲求を持ち、経済的強制から解放されれば、情熱と創造性に基づく美しい仕事を選択する。社会配当は真の職業への道を開き、人類の本来の贈与精神を解放する。
第15章 地域通貨と補完通貨
Local and Complementary Currency
神聖な生活は地域の人々と場所との多次元的関係を必要とする。地域通貨は理論的には地域経済を強化するが、実際の成果は期待外れだった。問題は経済の脱地域化が進み、地域通貨の循環が困難になったことだ。成功には地域生産インフラと輸入代替が必要である。タイムバンキングは時間を基準とした平等主義的システムで、相互信用システムは銀行機能を地域コミュニティに還元する。暗号通貨は分散化の可能性を提供するが、信頼の欠如した世界への適応ではなく、信頼関係の再構築が真の解決策である。最終的に、貨幣は政治的機能であり、民主的合意に基づくべきだ。
第16章 贈与経済への移行
Transition to Gift Economy
経済とは本質的に人間が互いのために作り行うことの総体である。量的指標による経済測定は根本的な限界を持つ。真の豊かさは定量化不可能な質的側面にある。デジタル時代のオープンソースプロジェクトは、金銭を使わずに贈与、認知、調整を実現する新しいモデルを示している。様々な「贈与プラットフォーム」が登場しているが、完全な非貨幣化は時期尚早だ。未来はサークル・オブ・サークル構造による贈与社会の可能性を持つ。新しい協働所有構造が出現し、個人の優秀性と集団利益の対立を超越する。これは分離の時代の終焉と、つながりの新時代への移行を示している。
第17章 要約とロードマップ
Summary and Roadmap
神聖経済への移行は進化的であり、既存制度の変革を通じて実現される。8つの主要要素が相互作用する：1)債務帳消し、2)負の金利通貨、3)経済レント撤廃とコモンズ枯渇への補償、4)社会環境コストの内部化、5)経済・貨幣の地域化、6)社会配当、7)経済脱成長、8)贈与文化とP2P経済。これらは密接に連携し、単独では機能しない。変化の核心は成長の終焉と、地球のパートナーとしての新しい人類の物語である。神聖経済は、すべての存在の独自性と相互関連性という新しい精神的認識に基づく、地球との共創的パートナーシップの経済的次元を表している。
第III部 新しい経済を生きる
第18章 贈与文化の再学習
Relearning Gift Culture
貨幣と贈与の区別は人工的なものだ。神聖経済では貨幣が贈与の性質を帯びる：収支の均衡、出所の認知、流通の促進、最大必要への流動。真の贈与は社会的絆を創造し、受け取ることも与えることと同様に重要だ。現代人は義務を恐れて贈与を拒絶するが、これは分離した自己の幻想に基づく。贈与は感謝と義務を一体化し、コミュニティを形成する。物語と共に循環する贈与は、関係性の糸を織りなす。匿名の慈善よりも、社会的証人のある贈与が共同体を強化する。恐れることなく義務に入り、感謝に生きることで、真の豊かさと結びつきを体験できる。
第19章 非蓄積
Nonaccumulation
狩猟採集民は遊牧的で所有物は文字通りの重荷だったが、農民は定住し蓄積が安全保障となった。現代は農業的態度を極限まで押し進めた結果だ。自然界では資源蓄積は稀で、システムは流動が特徴である。進化生物学者の蓄積説は循環論法に陥っている。原始社会では共有文化により、蓄積ではなく寛大さが地位をもたらした。非蓄積とは適度な資産以上を意図的に蓄積しないことで、贈与精神の核心原理である。恐怖が蓄積を駆動するが、贈与文化では安全は分かち合いから生まれる。貯蓄、投資、贈与の区別は人工的で、本質は与える意図にある。未来では社会メカニズムが経済論理と精神論理を一致させる。
第20章 正しい生活と神聖な投資
Right Livelihood and Sacred Investing
富は重荷であると同時に奉仕への呼びかけでもある。正しい投資とは、裸の貨幣を神聖な衣装で包むこと—今日神聖になりつつあるものを創造、保護、維持することだ。現在の投資は利益追求を目的とするが、神聖な投資は富の分かち合いを目的とする。社会的責任投資も、正常な収益を約束する限り嘘を含んでいる。マイクロローン例は、利子がコミュニティから貨幣を吸い上げ、植民地時代の小屋税と同様の効果をもたらすことを示している。ゼロ金利投資のみが真に倫理的だ。右の生活とは贈与として生きることで、現在の破壊的システムへの参加を拒絶し、与える欲求に従って行動することである。
第21章 贈与の中で働く
Working in the Gift
神聖な仕事に価格をつけることは冒涜である。無限に価値あるものには有限の価格は不適切だ。贈与ビジネスモデルでは、受取人が価格を決定し、返礼は贈与受領後に選択される。デジタル商品、レストラン、法律事務所でも実践されている。しかし真の贈与意図なしには機能しない。音楽、芸術、治療、教育などの神聖な職業では特に自然だ。すべての職業に定量化できない神聖な要素が存在する。恐怖ではなく感謝から行動し、生存圧力から解放された時、人は美しい仕事を選択する。贈与として生きることは、本来の寛大な人間性への回帰であり、未来経済の準備でもある。
第22章 コミュニティと定量化できないもの
Community and the Unquantifiable
コミュニティは互いを必要とする人々から生まれる。貨幣ですべてを満たせる現代では、与えるものが残らない。貧しい人々がより強いコミュニティを築くのは、満たされない需要があるからだ。真のコミュニティ復活には、貨幣で買えないもの—美しい食物、心のこもった住居、個人的な歌—への需要を満たす必要がある。アメリカは一部の需要が過剰に満たされる一方、親密さ、真のコミュニケーション、冒険などの基本的需要が飢餓状態にある。これらの定量化不可能な需要は贈与としてのみ満たされ、それゆえコミュニティを形成する。未来は生態学的生活様式への積極的選択により、精神的栄養を求める転換となる。
第23章 新しい物質主義
A New Materialism
現代の建造物の醜さは、美と機能についての誤解に基づく。第一の誤解は効率追求が美をもたらすという信念、第二は美が機能とは別の付加物という考えだ。真の美は機能と不可分で、創造の精神から生まれる。クリストファー・アレクサンダー(Christopher Alexander)の「秩序の本質」は、自然システムと崇高な建築に共通する15の原理を示す。生命あるものは中心の内なる中心の構造を持つ。現在の分離経済は標準化された商品を生産するが、神聖経済では独自性と関係性を持つ物が創造される。真の富とは、魂を込めた美しい物に囲まれた生活だ。我々は創造者として生まれ、技術と文化の蓄積を美しい世界の建設に向けるべきである。
結論 私たちの心が可能だと告げる、より美しい世界
The More Beautiful World Our Hearts Tell Us Is Possible
心は可能性を知っているが、精神は長年の不平等と暴力に慣れて抵抗する。本書は心の知と精神の論理を一致させ、より美しい世界への道筋を示した。2008年金融危機やCovid-19は大転換の節目だった。人類の意識は臨界点に達し、個人レベルの変革と同様、古い存在様式は急速に耐え難くなる。未来のヴィジョンには金銭取引の完全透明化、貨幣の履歴保持、エネルギー豊富化などが含まれる。テスラ(Tesla)以来の自由エネルギー技術は、人類が贈与精神に入った時に利用可能になる。2世紀後には森林復活、暴力根絶、親密なコミュニティが実現し、子供たちの笑い声が最大の騒音となる神聖な世界が到来する。
目次
- タイトルページ
- 著作権
- 献辞
- 著者ノート
- はじめに
- 第1部 ：分離の経済学
- 第1章 贈与の世界
- 第2章 希少性の幻想
- 第3章 お金と心
- 第4章 財産をめぐるトラブル所有への衝動
- 強盗の原型
- ジョージ主義の伝統
- 第5章 コモンズの死体文化資本と精神資本
- 共同体の剥ぎ取り
- ニーズの創造
- マネー・パワー
- 第6章 利潤の経済学経済のたとえ話
- 成長の要請
- 富の集中
- 富の再分配と階級闘争
- インフレーション
- あなたのための増加は私のための減少である
- 第7章 文明の危機
- 第8章 時代の転換貨幣： 物語と魔法
- 人類の青春の試練
- 第2部 再会の経済学
- 第9章 価値の物語
- 第10章 返還の法則
- 第11章 コモンズの通貨
- 第12章 マイナス金利経済学歴史と背景
- 現代の応用と理論
- 債務危機転換のチャンス
- 未来を考える
- 私のためにより多く、あなたのためにより多く
- 第13章 定常状態と脱成長経済学持続可能性を再考する
- 定常状態への移行： バンプかクラッシュか？
- 縮小するマネー、拡大する富
- ディスインターミディエーションとP2P革命
- 第14章 社会的配当余暇のパラドックス
- 「仕事」の陳腐化
- 労働への意志
- 誰がゴミを撤去するのか？
- 第15章 地域通貨と補完通貨地域通貨のキャッチ22
- タイムバンキングと相互信用
- 暗号革命
- 第16章 贈与経済への移行
- 第17章 まとめとロードマップ
- 1. 債務の帳消し
- 2. マイナス金利通貨
- 3. 経済的賃貸料の撤廃とコモンズの枯渇に対する補償
- 4. 社会・環境コストの内部化
- 5. 経済的・金銭的ローカリゼーション
- 6. 社会的配当
- 7. 経済的脱成長
- 8. ギフト文化とP2P経済学
- 第3部 新しい経済を生きる。
- 第18章 贈り物文化を学び直す
- 第19章 非集積
- 第20章 正しい生活と聖なる投資富のダルマ
- ペイ・ポールのためにペイ・ペイを奪う
- 古い蓄財を新しい目的に
- 正しい生活
- 第21章 贈与の中で働く感謝を信じる
- 贈与におけるビジネス
- 聖なる職業
- 第22章 共同体と量り知れないもの
- 第23章 新しい唯物論新しい唯物論結論私たちの心が語る、より美しい世界は可能である
- 参考文献
- 索引
- 著者について
チャールズ・アイゼンステイン著
著作権 © 2021 チャールズ・アイゼンステイン。一部の権利を留保。本作品は、クリエイティブ・コモンズ表示-非営利-改変禁止 3.0 非地域限定ライセンスの下でライセンスされている。詳細については、http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0 をご覧ください。
発行：North Atlantic Books カリフォルニア州バークレー
表紙画「花と果物と鳥のある静物」 ヤン・ファン・オス作（ライクスミュージアム提供
表紙デザイン：ジャスミン・ホルマク
ブックデザイン：ハプンスタンス・タイプ・O・ラマ
『改訂版 聖なる経済：移行期における貨幣、贈与、社会』は、カリフォルニア州バークレーを拠点とする教育系非営利団体ネイティブ・アーツ・アンド・サイエンス協会（通称ノース・アトランティック・ブックス）がスポンサーとなり、出版している。同協会は、パートナーと協力しながら、異文化間の視点の発展、芸術、科学、人文科学、癒しに関する全体論的視点の育成、身体、精神、自然の関係に関する著作の出版を通じた個人および世界的な変革の促進に取り組んでいる。
著者名：アイゼンステイン、チャールズ、1967年生まれの著者。
タイトル：『聖なる経済学』改訂版：移行期における貨幣、贈与、社会/チャールズ・アイゼンステイン
両親をはじめ、見返りを求めずに私に多くのものを与えてくれたすべての人へ
1974年に設立されたNABは、芸術、科学、人文科学、癒しに関する全体論的な見方を育むことを目的としている。寄付や、当社の書籍、著者、イベント、ニュースレターに関する詳細については、www.northatlanticbooks.comをご覧ください。
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著者からのメッセージ
この本は、ギフトの原則を金銭の分野に取り入れるというテーマに沿って、ギフトの精神で提供している。原則と行動を一致させるため、出版社と私は、非営利目的であればこの本を自由に共有できるクリエイティブ・コモンズ・ライセンスを採用している。つまり、本書のコンテンツをコピーしたり、ブログに投稿したりすることは、販売や広告目的で使用しない限り、自由に行える。また、当方の作品を探したい方が見つけることができるよう、出典を明記していただくようお願いする。その他の法的詳細は、クリエイティブ・コモンズのウェブサイトを確認してほしい。
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最終的に、私は聖なる経済学のアイデアの管理者兼伝達者だと考えている。私よりもはるかに優れた思想家の肩の上に立ち、文化の共有財産からアイデアを吸収し、消化し、伝達している。これが私が受け取った贈り物であり、その贈り物を返す形で与えているものである。そのため、良心に従って、これらのアイデアの道義的な所有者だと考えることはできない。幸いなことに、私の出版社は知的財産権の新たな取り扱いモデルを模索する勇気を持ってくれた。アーティストが知的財産権法を通じて作品の人為的な希少性を維持する必要がなくなり、それでも受け取った人々の感謝から生まれる豊かな報酬を得られる日が来ることを、私は心から待ち望んでいる。
はじめに
この本の目的は、お金と人間経済を、宇宙の他のあらゆるものと同様に神聖なものにすることだ。
今日、私たちはお金と不敬なものを結びつけて考えるが、それには正当な理由がある。この世で神聖なものがあるとしたら、それは決してお金ではないだろう。お金は、私たちの良識の敵であるように見える。親切や寛大さへの衝動を「余裕がない」という思考が妨げるたびに、それははっきりとわかる。お金は美の敵のように見える。蔑称「売国奴」がその例だ。お金は、あらゆる価値ある社会改革や政治改革の敵のように見える。企業権力が立法を自らの利益の拡大へと導くからだ。お金は地球を破壊しているように見える。私たちは、貪欲の底なしの欲求を満たすために、海、森、土壌、あらゆる種を略奪しているからだ。
イエスが神殿から両替商を追い出した頃から、私たちは金に何か不浄なものが宿っていると感じてきた。政治家が公共の利益ではなく金を求める時、私たちは彼らを腐敗したと呼ぶ。金には「汚い」「不潔な」といった形容詞が自然に当てはまる。僧侶は金とは無縁であるべきだ：「神とマモンを同時に仕えることはできない」。
同時に、お金には、人間の行動を変え、人間の活動を調整する力という、神秘的で魔法のような性質もあることは、誰も否定できない。古代から、思想家たちは、単なる記号が金属の円盤や紙片にこのような力を与えることに驚嘆してきた。残念ながら、私たちを取り巻く世界を見ると、お金の魔法は邪悪な魔法であると結論付けるしかないだろう。
明らかに、お金を神聖なものにするためには、お金の本質的な性質を変革する根本的な革命が必要だ。一部の自己啓発の指導者が主張するように、お金の態度を変えるだけでは不十分だ。むしろ、変化した態度を体現し強化する新しい種類のお金を創造する必要がある。『聖なる経済学』は、この新しいお金と、それを中心に形成される経済を説明している。また、お金の変革が原因であり結果でもある、人間のアイデンティティの変容についても探求している。私が言及する態度変化は、人間の本質そのものまで及ぶ：人生の目的、人類の地球上の役割、個人と人間・自然のコミュニティの関係、さらには「個人」や「自己」とは何か、といった理解を含む。結局のところ、私たちは、お金（および財産）を自分の延長として認識している。そのため、それを表現するために、自分の腕や頭を表すのと同じ所有格「私の」という代名詞を使う。私のお金、私の車、私の手、私の肝臓。また、強盗や「だまし取られた」ときに感じる侵害感についても考えてみよう。それは、まるで自分の一部が奪われたような感覚だ。
お金における俗なるものから神聖なるものへの変容——私たちのアイデンティティの深い部分であり、世界の仕組みの中心にあるもの——は、確かに深い影響を及ぼすだろう。しかし、お金や他のものが神聖であるとは、具体的に何を意味するのだろうか？それは、神聖という言葉が現在指す意味と、本質的な意味で正反対のものだ。数千年にわたり、神聖、聖なる、神的な概念は、次第に自然、世界、肉体から分離したものを指すようになった。3000年から4000年前、神々は湖、森、川、山から空へと移り、自然の本質ではなく、自然の支配者となった。神性が自然から分離するにつれ、世界のことに関与しすぎることは不敬なこととなった。人間は、生きた肉体を持った魂から、その俗なる包み、精神の単なる容器へと変容し、最終的にデカルトの意識の微粒子となり、世界を観測するだけで参加しない存在となり、ニュートンの時計職人神も同じように振る舞うようになった。神聖であることは、超自然的で非物質的なことを意味した。神が世界に参加するとしても、それは奇跡——自然の法則を破るか超越する神聖な介入——を通じてだった。
皮肉なことに、この分離した抽象的な存在である「精神」こそが、世界を動かすものだと考えられている。宗教的な人に、人が死んだ時何が変わるか尋ねると、彼女は「魂が身体を離れる」と答えるだろう。雨を降らせ、風を吹かせるのは誰かと尋ねると、彼女は神だと答えるだろう。確かに、ガリレオとニュートンは、これらの日常的な世界の働きから神を除去し、代わりに時計仕掛け、無機質な力と質量の巨大な機械として説明したが、それでも彼らは、宇宙に潜在エネルギーを付与し、それ以来それを駆動し続けている時計仕掛けの時計職人が必要だった。この概念は、今日でもビッグバンとして残っている。ビッグバンは、運動と生命を可能にする「負のエントロピー」の源となる原始的な出来事だ。いずれにせよ、私たちの文化における「精神」の概念は、物質世界とは別で非物質的なものだが、奇跡的に物質世界に介入し、何らかの神秘的な方法でそれを動かしたり導いたりするものだ。
この神聖な概念に最も近いものが、この惑星上で最も身近な「お金」であることは、極めて皮肉であり、極めて重要なことだ。お金は、目に見えず不滅の力であり、万物を包み込み導く、全能で無限の「見えない手」であり、世界が回るようにすると言われている。しかし、現代のお金は抽象概念に過ぎず、紙に印刷された記号に過ぎないか、通常はコンピュータ内のデータに過ぎない。それは物質性から遠く離れた領域に存在し、自然の最も重要な法則から免除されている。なぜなら、他のすべての物のように腐敗して土に返るのではなく、金庫やコンピュータファイルの中に保存され、変化せず、利息によって時間とともに増加するからだ。それは、永遠に保存され、永遠に増加するという、どちらも非常に不自然な性質を持っている。これらの性質に最も近い天然物質は、錆びたり、変色したり、腐敗したりしないゴールドだ。そのため、ゴールドは、早くからお金として、また、腐敗せず、変化しない神聖な魂のメタファーとして使われてきた。
お金の神聖な特性である抽象性、現実の世界から切り離された性質は、21世紀初頭、金融経済が現実の経済から切り離され、独自の生命を獲得した際に極限に達した。ウォール街の莫大な富は、いかなる物質的生産とも無関係で、別次元の世界に存在しているように見えた。
オリンポスの高みから、金融家は自身を「宇宙の支配者」と呼び、仕える神の力を通じて、大衆に富をもたらすか破滅をもたらすか、文字通り山を移動させ、森を破壊し、川の流路を変え、国家の興亡を左右する力を行使した。しかし、お金は気まぐれな神であることが証明された。定期的に（最も最近では2008年、そしておそらく再び間もなく）、金融の祭司たちは自らの魔法のコントロールを失う。彼らが振るってきた力は彼ら自身を支配し、彼らの呪文（「市場へのシグナル」と呼ばれる）や儀式（金利引き下げなど）は、ジニーを瓶に戻すことはできない。滅びゆく宗教の僧侶のように、彼らは信者たちにさらなる犠牲を強いる一方で、不幸の原因を罪（貪欲な銀行家、無責任な借り手）か、神の神秘的な気まぐれ（金融市場）に帰する。しかし、すでに僧侶自身を非難する者もいる。
私たちが「不況」と呼ぶものは、以前の文化では「霊が世界から去る」と表現されたかもしれない。不況ではお金が消え、人間の世界を動かす力が失われる。機械は停止し、工場は停止し、建設機械は廃墟のように放置され、公園や図書館は閉鎖され、数百万人がホームレスや飢餓に陥る一方、住宅は空き家となり、倉庫に食料が腐る。しかし、住宅を建設し、食料を配給し、工場を運営する人間と物質の投入物は依然として存在する。失われたのは、むしろ目に見えない、その生命力である。失われたのはお金だ。それが唯一欠如しているもので、電子の形でコンピュータに存在するため、ほとんど存在しないと言っても過言ではないが、それがないと人間の生産性が停止するほど強力なものである。個人レベルでも、お金の欠如がやる気を失わせる影響を見ることができる。ほとんど破産状態の失業者が、T シャツ姿でテレビの前にへたり込み、ビールを飲みながら、椅子から立ち上がることもままならないというステレオタイプなイメージを考えてみよう。お金は、人間も機械も活気づけるようだ。お金がなければ、私たちは意気消沈してしまう。
私たちは、私たちの神聖な概念が、その概念に適合する神を引き寄せ、地球への支配権を与えたことに気づいていない。魂と肉体、精神と物質、神と自然を切り離すことで、私たちは魂のない、疎外的な、神聖でない、自然でない支配権を確立した。だから、私が「お金を神聖にする」と言う時、私は自然の無機質な物体に神聖さを注入する超自然的な存在を呼び起こそうとしているのではない。むしろ、物質と精神が分離する前の、神聖さがすべてのものに内在していた時代に戻ろうとしているのだ。
では、神聖とは何だろうか？私はそれを定義するつもりはないが、その2つの側面、つまり「独自性」と「関連性」を挙げてみよう。神聖な物体や存在とは、特別で、唯一無二、唯一無二のものだ。
したがって、それは無限に貴重であり、かけがえのないものだ。それには同等のものがなく、したがって有限の「価値」もない。なぜなら、価値は比較によってのみ決定されるからだ。（お金は、すべての測定単位と同様に、比較の基準だ。）
あなたは今、本当にすべての物と関係が神聖だと考えているかもしれない。それは真実かもしれないが、私たちはそれを知的に理解していても、常にそう感じているわけではない。私たちにとって神聖に感じられるものがあり、そうでないものもある。神聖に感じられるものを私たちは神聖と呼び、その目的は最終的に、すべてのものの神聖さを私たちに思い出させることにある。
今日、私たちは神聖さを失った世界で生きているため、本当に神聖な世界に住んでいると感じさせるものはほとんどない。大量生産された標準化された商品、型通りの家、同じパッケージの食品、機関の職員との匿名的な関係は、世界の独自性を否定する。私たちの物の遠い起源、関係性の匿名性、商品生産と廃棄における目に見える結果の欠如は、関連性を否定する。thus we live without the experience of sacredness. 当然、独自性と関連性を否定するすべてのものの中で、お金は最も重要なものだ。コインの概念そのものは、標準化という目的から生まれた。つまり、各ドラクマ、各ステーター、各シェケル、各元が機能的に同一であるようにするためだ。さらに、普遍的で抽象的な交換手段として、お金はその起源から切り離され、物質とのつながりを失っている。
ドルは、誰があなたに渡したものでも、同じドルだ。銀行に一定額のお金を預けて、1 か月後に引き出して「これは私が預けたお金じゃない！この紙幣は違う！」と文句を言う人は、子供っぽいと思うだろう。
したがって、お金とそれが買うものは神聖な性質を持たないため、お金に支配された生活は、本来、不敬な生活だ。
スーパーマーケットのトマトと、隣の庭で育ててくれたトマトの違いは何だろうか？プレハブ住宅と、私を理解する人が私の参加で建てた住宅の違いは何だろうか？本質的な違いは、贈り手と受け手の独自性を包含する特定の関係から生じる。人生がそのようなもので満たされ、丁寧に作られ、知っている人々と場所と物語の網でつながっている時、それは豊かな人生、滋養豊かな人生となる。今日、私たちは、画一性、非人格性の嵐の中に生きている。カスタマイズされた製品でさえ、大量生産されたものは、同じ標準的な構成要素のわずかなバリエーションしか提供しない。この画一性は、魂を鈍らせ、人生を安っぽくする。
神聖なものの存在は、いつもそこにあった家、いつも存在していた真実に戻るようなものだ。それは、昆虫や植物を観察する時、鳥の歌やカエルの鳴き声の交響曲を聞く時、指の間に泥を感じる時、美しく作られた物体を見つめる時、細胞や生態系の不可能と思われるほど協調した複雑さを理解する時、人生における同期や象徴を目撃する時、遊ぶ子供たちの幸せな姿を見る時、または天才の作品の感動を受ける時などに起こる。これらの経験は非凡なものだが、人生の他の部分から分離されたものではない。実際、その力は、私たちの世界の下にある、そして私たちの世界と相互に浸透し合う、より現実的な世界、神聖な世界を一瞥させることに由来している。
この「常にそこにあった家」、「常に存在してきた真実」とは何なのか？それは、すべてのものの統一性やつながりの真実であり、自分よりも大きな何か、しかしそれは同時に自分でもあるものに参加している感覚だ。生態学では、これは相互依存の原理である：すべての存在は、周囲を囲む他の存在のネットワークに依存して生存し、最終的には地球全体を包み込むネットワークへと広がっていく。どの種の絶滅も、私たちの完全性、健康、自己を損なう。私たちの存在の一部が失われるのだ。
もし神聖が、すべてのものの根本的な統一への門戸であるなら、それは同時に、それぞれのものの独自性と特別さへの門戸でもある。神聖な物は唯一無二であり、一般的な性質の集合体に還元できない独自のエッセンスを宿している。そのため、還元主義的な科学は世界から神聖さを奪うように見える。なぜなら、すべてが、数少ない一般的な構成要素の組み合わせの一つに還元されてしまうからだ。この概念は、私たちの経済システムそのものを反映している。経済システムは、標準化された汎用的な商品、職務記述書、プロセス、データ、入力と出力、そして最も汎用的なものとしてお金——究極の抽象概念——から主に構成されている。昔はそうではなかった。部族社会の人々は、各存在を主にカテゴリーの一員としてではなく、唯一無二の、魂を持った個体として見ていた。岩や雲、同じように見える水滴さえも、知性を持った唯一無二の存在と考えられていた。人間の手によって作られた製品も同様にユニークで、その特徴的な不規則性には作り手の個性が表れていた。ここに、神聖なものの2 つの性質、つまり「つながりの深さ」と「独自性」の関連性がある。ユニークな物には、その起源、存在の源である偉大なマトリックスにおける独自の場所、そしてその存在を他の創造物に対して依存していることが刻印されている。標準化された物、つまり商品は、均一であり、したがって関係性から切り離されている。
この本では、すべてのものの相互関連性と唯一無二性を体現する、神聖な貨幣システムと経済のビジョンを説明する。それは、事実上も認識上も、それを支える自然の網目から分離されることはない。それは、人間と自然の長く分断された領域を再統合する。それは生態学の延長であり、そのすべての法則に従い、そのすべての美しさを備えている。
私たちの文明のあらゆる機関の中に、どれだけ醜く腐敗していても、美しいものの種が存在する。それは、より高いオクターブで響く同じ音符だ。お金も例外ではない。その本来の目的は、人間の贈り物と人間の必要を結びつけ、私たちがより豊かな生活を送るためだった。しかし、お金が豊かさではなく欠乏を、つながりではなく分離を生むようになった経緯は、この本の主要なテーマの一つだ。それでも、お金が現在どうなろうと、贈り物の媒介としてのその本来の理想の中に、いつか再び神聖なものとなる可能性の片鱗を捉えることができる。私たちは贈り物の交換を神聖な機会として認識しているため、贈り物を渡す際に自然と儀式を行う。神聖なお金は、贈り物の媒体となり、部族や村落の文化を支配し、現在も金銭経済の外で互いに助け合う人々の中で機能する「贈り物の精神」を、グローバル経済に注入する手段となる。
聖なる経済学は、この未来を描き、そこに至る実践的な道筋を提示する。昔、私は社会の何らかの側面を批判するだけで、ポジティブな代替案を示さない本を読むことに飽き飽きした。次に、ポジティブな代替案を示すが、それが実現不可能に思える本に飽き飽きした：「二酸化炭素排出量を90％削減しなければならない」。そして、実現可能な手段を示すが、私個人として何ができるかを説明しない本に飽き飽きした。『Sacred Economics』は、4つのレベルで機能する：お金に何が間違っているのかを根本的に分析し、異なる種類のお金と経済に基づくより美しい世界を描き、その世界を実現するための集団行動と、その行動が実現する手段を説明し、世界変革の個人的な次元、私が「贈り物の中で生きる」と呼ぶアイデンティティと存在の変化を探求する。
お金の変革は、世界の問題の万能薬ではなく、他の活動分野よりも優先されるべきものでもない。コンピュータ内のビットの配置を変更するだけでは、地球を襲う現実の物質的・社会的破壊を消し去ることはできない。しかし、お金の変革が社会制度や生活の習慣に深く根ざしているからこそ、他の分野での癒しの作業も、お金の変革なしにはその可能性を十分に発揮できない。私が説明する経済的変化は、人生のあらゆる側面を触れないままにしない、広大で包括的な変革の一部だ。
人類は、現在直面する危機の真の規模にようやく気づき始めたばかりだ。私が説明する経済的変革が達成不可能に思えるのは、私たちの世界を癒すためには奇跡が必要だからだ。お金から生態系の回復、政治、技術、医療に至るまで、すべての分野で、現在の可能性の枠を超えた解決策が必要だ。幸いなことに、古い世界が崩壊するにつれ、私たちの可能性に関する知識は拡大し、それに伴い、私たちの勇気と行動意欲も拡大している。現在、お金、エネルギー、教育、健康、水、土壌、気候、政治、環境など、あらゆる分野で危機が交錯している。これは、古い世界から新しい世界へと私たちを押し出す「誕生の危機」だ。不可避的に、これらの危機は私たちの個人的な生活に侵食し、世界は崩壊し、私たちもまた新しい世界、新しいアイデンティティに生まれ変わる。これが、多くの人が地球規模の危機、甚至いは経済危機に霊的な次元を感じている理由だ。私たちは「正常」が戻らないことを感じている。私たちは新しい「正常」に生まれ変わっている——新しい種類の社会、地球との新しい関係、人間であることの新しい経験に。
私は、私たちの心が可能だと告げるより美しい世界のために、すべての仕事を捧げる。私は「心」と言うのは、私たちの頭は時々、それが不可能だと告げるからだ。私たちの頭は、経験が教えてくれたものから大きく異なる未来が訪れることを疑う。私の「聖なる経済」の描写を読んだ時、あなたは皮肉や軽蔑、絶望の波を感じたかもしれない。私の言葉を絶望的な理想主義として無視したい衝動に駆られたかもしれない。実際、私自身も説明を控えめにし、より現実的で、より責任あるものにし、私たちが人生や世界に対して抱く低い期待に合わせるようにしたくなった。しかし、そのような緩和は真実ではなかった。私は、心のツールを用いて、心に浮かぶことを語る。私の心の中では、このような美しい経済と社会は、私たちに創造できると確信している。そして、それ以下のものは、私たちには値しないものだと確信している。私たちは、神聖な世界よりも低いものを望むほど、それほど壊れているのだろうか？
第 1 部分離の経済学
私たちの時代が直面しているさまざまな危機は、すべて「分離」という共通の根源から生じている。人間と自然の分裂、コミュニティの崩壊、現実の物質的領域と精神的領域への分割など、さまざまな形をとる分離は、私たちの文明のあらゆる側面に織り込まれている。また、分離は持続不可能であり、私たちを新しい時代、再統合の時代へと押しやる、巨大で拡大する危機を生み出している。
分離は究極の現実ではなく、人間の投影、イデオロギー、物語にすぎない。すべての文化において、私たちの根本的な「人々の物語」は、深く関連する二つの部分から成っている：自己の物語と世界の物語だ。最初の部分は、分離した自己の物語だ：心理の泡、皮膚に包まれた魂、遺伝子の駆り立てにより生殖的な自己利益を追求する生物学的表現型、経済的自己利益を追求する合理的な行動者、客観的な宇宙を観察する物理的な存在、肉体の牢獄に閉じ込められた意識の粒だ。二つ目は「上昇の物語」だ。人類は、無知と無力な状態から始まり、自然の力を利用し、宇宙の秘密を探求し、自然の完全な支配と超越という運命へと不可避的に進んでいる。これは、人間の世界と自然の世界の分離の物語であり、前者（人間の世界）が拡大し、後者（自然の世界）が次第に資源、商品、財産、そして最終的に金銭へと変容していく過程を描いている。
お金は、時間とともに発展する社会的合意、意味、記号のシステムだ。一言で言えば、それは物語であり、法律、国家、制度、暦や時計の時間、宗教、科学などと共に社会的現実の中に存在する。物語は巨大な創造力を秘めている。それらを通じて、私たちは人間の活動を調整し、注意と意図を集中させ、役割を定義し、何が重要で、何が現実であるかを特定する。物語は人生に意味と目的を与え、したがって行動を動機付ける。お金は、私たちの文明を定義する「分離」の物語の重要な要素だ。
この本の第1部では、「分離」の物語を基盤として生まれた経済システムについて明らかにする。匿名性、非人間化、富の二極化、無限の成長、生態系の破壊、社会的混乱、そして回復不可能な危機は、私たちの経済システムに深く組み込まれているため、私たちを定義する「人々の物語」の変革以外には、それを癒すことはできない。私の意図は、分離の経済学の核心的な特徴を明らかにすることで、分離の経済学と対をなす、分離の経済学と対をなす、分離の経済学と対をなす、分離の経済学と対をなす、分離の経済学と対をなす、分離の経済学と対をなす、分離の経済学と対をなす、分離の経済学と対をなす、分離の経済学と対をなす、分離の経済学と対をなす、
第1章 贈り物の世界
これだけの時間が経っても
太陽は地球に「お前は私に借りがある」とは決して言わない。
そのような愛が
何をもたらすか見てごらん。
それは空全体を照らすのだ
—ハフィズ
初めは贈り物があった。
私たちは無力な赤ん坊として生まれ、与えるものがほとんどない純粋な欲求の生き物だ。しかし、私たちは何もする価値がないのに、何も与えることなく、食べさせられ、守られ、着せられ、抱きしめられ、慰められる。この経験は、幼少期を乗り越えたすべての人々に共通し、私たちの最も深い霊的な直感の一部を形成している。私たちの命は与えられたものだから、私たちのデフォルトの状態は感謝だ。それが私たちの存在の真実だ。
たとえあなたの幼少期が恐ろしいものであったとしても、今この文章を読んでいるなら、少なくとも成人するまで生き延びるための最低限のものは与えられた。人生の最初の数年において、これらはすべてあなたが得たものでも、生み出したものでもなかった。すべてが贈り物だった。今この瞬間、ドアを開けて外に出た瞬間、自分自身が完全に無力な状態で、異世界の真っ只中に放り出されたと想像してみよう。自分自身を養うことも、着せることもできず、四肢を使うこともできず、自分の身体の終わりと世界の始まりを区別することさえできない状態だ。そして、巨大な存在があなたを抱きしめ、食べさせ、世話をし、愛してくれる。感謝の気持ちを抱かないだろうか？
死の淵をさまよった後や、愛する人の死を見届けた時など、心が澄み切った瞬間に、私たちは人生そのものが贈り物であることを理解する。生きていることへの圧倒的な感謝の気持ちに満たされる。私たちは、生命と共に与えられる、不釣り合いで自由に利用できる豊かさに驚嘆しながら歩む：呼吸の喜び、色と音の楽しみ、渇きを癒す水の美味しさ、愛する人の顔の優しさ。この畏敬と感謝の混ざった感覚は、聖なるものの存在の明確な兆候だ。
私たちは、自然の壮大さ、生態系、生物、細胞の奇跡的な複雑さと秩序を認識する時にも、同じ畏敬と感謝を感じる。それらは、私たちの心で想像し、創造し、甚至いその一部を理解する能力を遥かに超えた、不可能に完璧な存在である。しかし、それらは私たちの設計なしに存在している：私たちを支え、包み込む世界全体である。私たちは、種子が発芽し成長する仕組みを正確に理解する必要はない。それを起こす必要もない。今日でも、細胞、生物、生態系の働きは、ほとんど謎に包まれている。それを設計する必要もなく、その内部の仕組みを理解する必要もなく、私たちは自然の恵みを受け取っている。私たちの先祖が、世界が彼らに無償で与えた恵みの豊かさをcontemplate した時の、驚きと感謝の念を想像できるだろうか？
古代の宗教思想家が「神が世界を作った」と言ったのも、そして「神が世界を私たちに与えた」と言ったのも不思議ではない。最初の言葉は謙虚さの表現であり、後者は感謝の表現だ。残念ながら、後の神学者たちはこの認識を「神は私たちに世界を搾取し、支配し、支配するために与えた」という意味に歪曲した。このような解釈は、元の認識の精神に反している。謙虚さは、この贈り物が私たちの支配を超えるものであることを知っている。感謝は、贈り物の使い方が贈り主を尊重するか、それとも冒涜するかを決めることを知っている。
現代の宇宙論も、宇宙を贈り物として認識する神話的な理解を肯定している。ビッグバンは、何もないところから生まれたもの（まさに全て）ではないか？1 この感覚は、物理学の様々な定数（光速、電子の質量、四つの基本力の相対的な強さなど）を詳しく調べるとさらに強まる。これらの定数は、物質、星、生命を含む宇宙が存在するために必要な正確な値を、不可解なほど正確に持っているからだ。まるで、宇宙全体が私たちのために構築され、私たちが存在できるようにしたかのようだ。
1. 『人類の昇華』を読んだ方は、私がハルトン・アルプの動的定常宇宙論のような、ビッグバン以外の宇宙論を好むことをご存じだろう。この宇宙論では、物質は絶えず生まれ、老化し、死滅する。しかし、ここでも物質は、まるで贈り物のように、どこからともなく自発的に出現する。
始まりは贈り物だった：世界の原初的な始まり、私たちの生命の始まり、そして人類の幼年期において。感謝は私たちにとって自然な感情であり、原始的で本質的なもののため、定義するのは非常に困難だ。おそらくそれは、贈り物を受け取ったという感覚と、その恩返しをしたいという願望だろう。したがって、この原始的な感謝とつながっている前近代の人々は、社会的・経済的な関係においてそれを実践するだろうと予想できる。実際、彼らはそうしてきたし、今もそうしている。お金の歴史の多くの記述は原始的な物々交換から始まるが、物々交換は狩猟採集民の間では相対的に稀な現象だ。経済的交換の最も重要な形態は贈り物だった。
原始的であるにもかかわらず、感謝とそこから生まれる寛大さは、人間の性質の他の、より好ましくない側面と共存している。私は人間の根本的な神聖性を信じるが、同時に、私たちはその神聖性から分離する長い旅路を歩み始め、残酷な社会病質者が富と権力に昇り詰める世界を作り出したことも認識している。この本は、そのような人々が存在しないとか、そのような傾向が誰にも存在しないとか主張するものではない。むしろ、私たちの中に潜む贈り物の精神を目覚めさせ、その精神を体現し促進する制度を構築することを目指している。人間の本性は孤立して存在するものではなく、その文脈に応じて現れるものだ。今日の経済システムは、利己主義と貪欲を引き出している。古代の文化のように、その代わりに寛大さを引き出す経済システムとはどのようなものになるのだろうか？
まず、贈り物の力学をよりよく理解することから始めよう。私は上で「経済的な交換」と表現したが、それは一般的に、贈り物のコミュニティを正確に表現しているとは言えない。循環という表現の方がより適切である。現代では贈り物を交換することが多いが、贈り物の交換はすでに物々交換への一歩だ。古代のコミュニティでは、贈り物の交換を規制する複雑な習慣が存在し、その習慣は過去とのつながりを完全に失っていない社会で現在も残っている。通常、贈り物のネットワークは血縁ネットワークと密接に結びついている。習慣が誰が誰に贈るかを決める。一部の血縁カテゴリーには贈ることを期待され、他のカテゴリーからは受け取ることを期待され、また他のカテゴリーでは贈り物が双方向に流れる。
贈り物は相互的なものだが、同じように循環するケースも少なくない。私があなたに贈り、あなたが他の人に贈り……やがて誰かが私に返してくれる、というように。有名な例として、トロブリアンド諸島の「クラーシステム」がある。このシステムでは、貴重な首飾りが島から島へ一方方向に循環し、ブレスレットが逆方向に循環する。人類学者のブロニスラフ・マリノフスキーが詳細に記述したクラーは、文字通り「円」を意味し、贈り物や他の経済的交換の広大なシステムの要となっている。マルセル・モースは次のように説明している：
交換を通じた贈り物のシステムは、トロブリアンドの人々の経済、部族、道徳のすべての生活に浸透している。マリンウスキーが非常に適切に表現したように、それは「浸透」している。それは絶え間ない「与えることと受け取ること」だ。このプロセスは、贈られた贈り物、受け取られた贈り物、そして返礼された贈り物が、あらゆる方向に絶え間なく流れ続けることで特徴付けられる。2
2. Mauss, The Gift, 29.
3. モース、『贈り物』、30。
4. ハイド、『贈り物』、23。
5. モース、『贈り物』、32。
6. シーフォード、『お金と古代ギリシャ人の精神』、323。
クラシステムの頂点は、首長たちによる儀式用の腕輪や首飾りの交換という高度に儀式化された交換だが、それを取り巻く贈与ネットワークは、あらゆる種類の実用的な品物、食料、船、労働力などにまで及ぶ。マウスの言うところによると、完全な物々交換は珍しいそうだ。いずれにせよ、「一般的に、この方法で受け取って自分の所有物となったものは、どのような形であれ、それなしでは生きていけない場合を除き、自分のために保管されることはない」3。つまり、贈り物は絶えず流れ続け、現実の、現在のニーズに遭遇した場合にのみその循環が止まるのだ。ルイス・ハイドは、この贈り物の原則を次のように詩的に表現している。
贈り物は空虚な場所に向かって動く。その円を描くように回転する中で、最も長く手ぶらだった者へと向かう。もし他の場所でより大きな必要を持つ者が現れたら、それは古い経路を離れ、その者へと向かう。私たちの寛大さは私たちを空っぽにするかもしれないが、その空っぽさは全体を優しく引き寄せ、動き続けるものが戻ってきて私たちを補充する。社会的自然は真空を嫌う。4
今日、私たちは贈り物と商業取引を明確に区別しているが、過去にはこの区別は決して明確ではなかった。トアリピ族やナマウ族のような一部の文化では、買い、売り、貸し、借りるを表現する単語は一つだけだった5。古代メソポタミアの単語「šám」は「買う」と「売る」の両方を意味した6。この曖昧さは多くの現代言語にも残っている。中国語、ドイツ語、デンマーク語、ノルウェー語、オランダ語、エストニア語、ブルガリア語、セルビア語、日本語など、多くの言語では、借りる・貸すを表現する単語が一つしかない。これは、かつて二つの行為が区別されていなかった時代の遺物かもしれない。7 これは俗語英語にも残っており、「borrow」という単語が「貸す」という意味で用いられることがある。例えば「I borrowed him twenty dollars.」というように。どうしてこのようなことが起こるのだろうか？同じ単語が、まったく反対の2 つの動作を表すことができるのだろうか？
7. 中国語で「買う」と「売る」を表す単語は、発音がほぼ同じで、漢字も似ている。「買う」を表す「買」は、初期の通貨であるカウリー貝殻を描いた文字が由来で、「売る」を表す「売」は、後に開発された文字であり、以前は区別がなかったことを示唆している。
この謎の解決は、贈り物のダイナミクスにある。ジャック・デリダが「自由な贈り物」と呼んだ稀な、おそらく理論上の例外を除けば、贈り物は交換の象徴か、道徳的または社会的義務（またはその両方）を伴う。現代の金銭取引のように閉じたもので義務を残さないのに対し、贈り物の取引は開かれたもので、参加者間に継続的なつながりを生み出す。別の見方をすれば、贈り物は贈り主の一部であり、贈り物を贈る際、私たちは自分の一部を贈るのだ。これは、現代の商品取引とは正反対で、商品として販売される物は単なる財産であり、売り手から分離されている。私たちは皆、その違いを感じることができる。おそらく、あなたが受け取った贈り物の中に、客観的には購入したものと区別できないものがあるかもしれないが、それが特別なのは、誰から受け取ったかによるからだ。このように、古代の人々は、贈り物と共に魔法のような質、霊が循環していることを認識していた。
貝殻、美しいビーズ、ネックレスなど、無用の物は最も古い貨幣だった。それらを実用的な価値のあるものと交換することは、単純に言えば、贈り物を容易にする手段に過ぎない——無償のものを得る行為だ。それらは「無償のものを有償のもの」に変えるが、それは贈り物としての本質を損なうものではない。なぜなら、それらは義務感の物理的な形に過ぎず、感謝の印だからだ。この観点から、売買や貸借の同一性は容易に理解できる。それらはまったく対立する操作ではない。すべての贈り物は、別の形で贈り主に返ってくる。買い手と売り手は平等だ。
今日、商業取引には非対称性があり、買い手はお金を渡し、商品を受け取る側、売り手はお金を受け取り、商品を提供する側と定義されている。しかし、同様に「買い手」は金銭を商品と交換して売っていると言え、「売り手」は商品で金銭を買っているとも言える。言語学的・人類学的な証拠は、この非対称性が新しい現象であり、金銭よりもはるかに新しいことを示している。では、金銭に何が起こったのか？金銭は世界中の他の商品とは根本的に異なり、この違いが、金銭を俗なるものとする上で決定的な役割を果たしている。
一方、贈り物は直感的に神聖なものとして認識されるため、現代でも贈り物を贈る際に儀式を行う。贈り物は、序論で述べた神聖さの主要な特性を体現している。第一に、唯一無二性：現代の標準化された商品とは異なり、お金による閉鎖的な取引で取引され、その起源から切り離された商品とは異なり、贈り物は贈り主の一部を宿す限りにおいて唯一無二である。第二に、全体性、相互依存性：贈り物は、自己の輪をコミュニティ全体に拡大する。現代のお金は「私のものが多ければ、あなたのものは少なくなる」という原則を体現しているが、贈り物経済では「あなたのものが多ければ、私のものも多くなる」のだ。なぜなら、持っている者が必要とする者に与えるからだ。贈り物は、自分よりも大きなもの、しかし自分とは切り離せないものへの参加という神秘的な認識を固める。自己が他者を含むように拡大したため、合理的な自己利益の公理が変わるのだ。
経済学の教科書でよく見られる、お金の発展に関する従来の説明は、物々交換を起点としている。競争する個人は、最初から合理的な自己利益を最大化しようと努める。この理想化された説明は、人類学によって裏付けられていない。マウスの主張によると、物々交換はポリネシアでは稀であり、メラネシアでは稀であり、太平洋北西部では聞いたことがない。経済人類学者のジョージ・ダルトンも強く同意している：「厳密な意味での貨幣のない交換としての物々交換は、過去や現在の経済システムにおいて、定量的に重要または支配的なモデルや取引として存在したことはない」8 ダルトンによると、物々交換の唯一の例は、今日の場合と同様、些細で稀な、または緊急の取引に限られていた。これらを除けば、貨幣のない取引は、経済学者の空想における非個人的で効用を最大化する取引とはほとんど似ておらず、むしろ「習慣によって承認され、相互性によって特徴付けられる、持続的 （そして時には儀式化された）個人的な関係が必要だった」と述べている。9 このような取引は、物々交換とはまったく呼ぶべきではなく、儀式化された贈答交換と呼ぶべきだろう。
8. ダルトン、「物々交換」、182 ページ。
9. シーフォード、『お金と古代ギリシャ人の精神』、292 ページ。
今日、私たちは贈り物と購入品を別々の排他的なカテゴリーに分類している。確かに、それぞれに異なる経済学や心理学が適用される。しかし、非常に古代の時代にはそのような二分法は存在せず、今日のビジネス関係と個人的な関係の区別もなかった。経済学者たちは、お金の歴史を語る際に、この現代の区別を過去へと遡及させ、それに伴い、人間の本質、自己、人生の目的に関するいくつかの深い仮定を後付けで適用する傾向がある。私たちは、希少な資源を競い合い、自己利益を最大化するために存在する、分離された個々の自己であるという仮定だ。これらの仮定が真実ではないとは言わない。これらは、私たちの文明を定義するイデオロギーの一部であり、今や終焉を迎えつつある「人々の物語」の一部だ。この本は、新しい「人々の物語」を語る一環だ。お金の変革は、自己、生命、世界に関する非常に異なる仮定に基づいた、より大きな変革の一部だ。
人間の経済は、宇宙論、宗教、精神から決して遠く離れているわけではない。贈り物に基づいて成立していたのは、古代の経済だけじゃない。古代の宇宙論や宗教もそうだった。今日でも、標準化、抽象化、匿名性という特徴を持つお金は、人間の経験の他の多くの側面と一致している。別の種類のお金が生まれた場合、どのような新しい科学的、宗教的、心理学的パラダイムが生まれるだろうか？
もしお金が、経済学者の想像の世界である計算され、利子最大化を目的とした物々交換から生まれたのでないなら、どのようにして生まれたのか？『債務：最初の5000年』で、人類学者のデビッド・グレーバーは二重の起源を説明している。10 第一次は「社会的通貨」：人間関係の再編成（結婚、葬儀、血の代償金、その他の社会的機能）に用いられた貴重で儀式的な物品。この種の通貨は、物の売買には使用されず、今日私たちが知っているような通貨を必要とする分業に先立って存在していた。
10. グレーバー『債務』。
通貨の2 つ目の起源、そして商業に使用された最初の通貨は、信用という形をとっていた。これは、共通の会計単位で表示され、さまざまな商品の引き渡しによって定期的に決済される取引や貸付の記録だった。この2つの異なる種類の貨幣の混同は、債務奴隷制、奴隷制、女性の地位の低下、および人間関係が商業取引と同じ通貨によって仲介される場合に予想されるその他の不公正をもたらした。債務を履行できない場合、財産だけでなく、子供や自分自身も失うことになる。
グレーバーは、台帳を持つ男の背後には常に銃を持った男がいると指摘している。債務関係は常に権力関係であり、お金は常に債務と、したがって暴力と絡み合ってきたし、現在もそうだ。
しかし、本質的に、お金は美しい概念だ。この本質、つまりお金の歴史的ではなく精神的な本質を明らかにするために、少しナイーブになってみよう。私はあなたが欲しいものを持っている。それをあなたにあげたいと思う。私はそうする。あなたは感謝の気持ちを感じ、私に何か返したいと思う。しかし、あなたは今、私が欲しいものを持っていない。そこで、あなたは感謝の印として、ワンプム首飾りや銀の片のような、無用だが美しいものを私に与える。その印は「私は他人のニーズを満たし、彼らの感謝を得た」と示している。後で、私が他の人から贈り物を受け取った時、私はその印を彼らに与える。これにより、贈り物は広大な社会的距離を超えて循環し、私は何も与えるものがない人からも受け取ることができ、同時に、その贈り物が私の中に喚起する感謝の気持ちから行動したいという欲求も満たすことができる。
家族、氏族、または狩猟採集民の集団のレベルでは、贈与経済を機能させるために金銭は必要ない。次のより大きな社会組織単位である数百人の村や部族においても必要ではない。そこでは、私が今あなたから何も必要としていない場合、あなたは（感謝から）私が将来必要とするものを私に与えるか、他の人に与え、その人がまた他の人に与え、その人が私に与える。これが「贈り物の輪」であり、コミュニティの基盤だ。部族や村では、社会の規模が小さいため、私に与える人は私の他者への贈り物を認識している。しかし、私たちのような大規模社会ではそうではない。私があなたに惜しみなく与えたとしても、ハワイで私の生姜を育てた農家や、私の携帯電話のディスプレイを設計した日本のエンジニアはそれを知らない。そのため、贈り物の個人的な認識の代わりに、私たちは金銭を使う：感謝の表現だ。贈り物の社会的証人は匿名になる。
お金が必要になるのは、私たちの贈り物の範囲が個人的に知っている人々を超えて広がる必要がある時だ。これは、経済規模と分業が部族や村落のレベルを超える場合に当てはまる。実際、最初のお金は、新石器時代の村落を超えて発展した最初の農業文明——メソポタミア、エジプト、中国、インド——で登場した。伝統的な分散型の贈答ネットワークは、寺院、そして後に王宮を拠点とする中央集権的な再分配システムに取って代わられた。おそらく、これは、首長やその他の指導者に贈答品が贈られ、そこから彼らの親族や部族に還元される、ポトラッチ型の伝統から発展したものだろう。大規模な贈答品の流通の中心地として始まったこのシステムは、貢献が強制され、定量化され、外部への支出が不平等になるにつれて、贈答の考え方からすぐに逸脱していった。古代シュメールの文書には、経済的格差、富める者と貧しい者、そして生存最低限の賃金について既に言及されている。11 中央集権的な指令が商品の移動を支配し、市場取引は機能しなかったが、12 初期の農業帝国では、一部の人々が「お金」と呼ぶものも使用されていた。これは、標準化された単位で測定された農業製品や金属製品であり、交換の媒体、会計単位、価値の貯蔵手段として機能していた。つまり、4000年前にはすでに、贈り物とニーズの出会いを促進することで、すべての人々にさらなる豊かさをもたらすという私の素朴な期待に、お金は応えていなかったのだ。
11. Nemat-Nejat, Daily Life in Ancient Mesopotamia, 263.
12. Seaford, Money and the Early Greek Mind, 123. シーフォードは、この主張を裏付ける説得力のある証拠を提示している。それは、リストの形をした初期の文書や、供物を携えた人々の行列を描いた芸術作品などだ。
貿易を促進し、効率的な生産を動機付け、大規模なプロジェクトを行うための資本の蓄積を可能にするお金は、私たちの生活を豊かにするはずだ。それは、私たちに安らぎ、余暇、不安からの解放、そして富の公平な分配をもたらすはずだ。実際、従来の経済理論は、これらの結果をすべて予測している。しかし、お金が不安、苦難、富の二極化という反対の要因となっているという事実は、私たちにパラドックスを突きつける。
映画や交響楽団、通信や精巧な建築、国際都市や世界文学など、テクノロジーのある世界を実現するためには、そのようなものを創造するために必要な大規模な人間労働を調整する手段として、お金、あるいはそれに類するものが必要だ。私は therefore、この本を執筆した。お金に贈り物の神聖さを回復するシステムを説明するためだ。私は「回復する」と言うのは、古来よりお金には神聖または魔法的な意味合いがあったからだ。当初、農業の余剰物が貯蔵され再分配されるのは神殿だった。宗教生活の中心は経済生活の中心でもあった。一部の著者は、最も古い象徴的なお金（商品お金とは対照的に）は寺院によって発行され、寺院の娼婦との神聖な性行為と交換可能だったと主張している；13 いずれにせよ、寺院が初期の硬貨の発行に深く関与していたことは確実で、その多くには神聖な動物や神々の像が刻まれていた。この慣行は、神格化された大統領の肖像が刻まれた紙幣や硬貨を通じて、現在も続いている。
13. ベルナール・リエターは『お金の未来』で、これが最も古い硬貨であるとする青銅製のシェケルについてこの主張をしている。しかし、私の研究ではこの件に関する他の言及は見つかっていない。私の知る限り、最も古い硬貨はリディアと中国でほぼ同時に、紀元前7世紀に現れた。
おそらく、いつか私たちは数十億の人間規模の贈与経済を実現するために貨幣を必要としなくなるかもしれない。私がこの本で説明する貨幣は、過渡的なものかもしれない。私は、文明や技術、文化、人間を人間たらしめる贈り物を放棄することを主張する「原始主義者」ではない。むしろ、狩猟採集時代の自然との調和と完全性を備えた、より高度な組織レベルでの人間の聖なる状態の回復を予見している。私は、人間を人間たらしめる手と心の贈り物の放棄ではなく、その実現を予見している。
人間だけの特質を「賜物」と表現することが、いかに自然であるかに注目して。賜物の普遍的な原則に従って、人間の賜物も、その与えた者と同じ性質を持っている。つまり、それらは神からの賜物である。神話も、プロメテウスの火の贈り物、アポロンの音楽の贈り物、中国の神話上の支配者、神農の農業の贈り物など、この直感を裏付けている。聖書でも、私たちは世界だけでなく、生命の息吹と創造する能力も与えられている。なぜなら、私たちは創造主そのものの「像」として創造されたからだ。
個人的なレベルでも、私たちは自分の個々の賜物には目的があると感じている。さらに、私たちはその贈り物を発展させ、世界へ与えたいという抑えがたい欲望を持っている。誰もが与える喜びと、見知らぬ人の無私の優しさを体験したことがある。街で道を尋ねると、ほとんどの人が喜んで時間を割いて助けてくれる。見知らぬ人に道を教えることは、誰の合理的な自己利益にもならない。これは、私たちの先天的な優しさの単純な表現だ。
皮肉なことに、お金はもともと贈り物と必要を結びつける手段であり、神聖な贈り物経済から生まれたものなのに、今やまさに私たちの与える欲望の開花を阻むものとなっている。経済的必要から退屈な仕事に縛られ、「それはできない」という言葉で私たちの寛大な衝動を妨げている。現代の人間は、生命を支えるお金の不足から生じる普遍的な不安の中で生きている——「生活費」という言葉がそれを証明している。私たちの存在目的、贈り物の発展と完全な表現は、お金の要求、生計を立てること、生存に抵当に入れられている。しかし、どれだけ豊かで、安全で、快適な生活を送っていても、その贈り物が潜在したままでは、誰も満たされた人生を送ることはできない。たとえ高給の職に就いたとしても、自分の才能を発揮できないと、すぐにその仕事はつまらなく感じ、「私はこのためにこの世に生まれてきたのではない」と思うようになる。
たとえ自分の才能を発揮できる仕事であっても、その目的が自分の信念と一致しない場合、同じ無意味感、つまり「自分の人生ではなく、お金のために生きている」という感覚が再び生じてしまう。
「挑戦的」や「興味深い」では不十分だ。なぜなら、私たちの才能は神聖であり、したがって神聖な目的のためにあるからだ。
私たちがこの地球上に何かをするために存在しているというのは、本質的に宗教的な概念だ。なぜなら、従来の生物学は、私たちは生存するために進化してきたと教えており、生存と繁殖以外の何かに向けた努力は、私たちの遺伝的プログラムに反するものだと考えているからだ。
しかし、生物は、無数の個別の、競合する自己、つまり生物や「利己的な遺伝子」で構成されているという生物学の見方は、自然を正確に理解しているというよりも、むしろ私たちの現在の文化を投影したものだ、と説得力を持って主張することもできる。14 自然を理解する方法は他にもあり、その明らかな競争を無視するわけではないが、協力、共生、そして生物がより大きな全体へと融合することを重視している。この新しい理解は、実際には非常に古く、自然を「贈り物の網」と捉える先住民の理解を反映している。
14. この議論は、『The Ascent of Humanity』の第 6 章で、リン・マーグリス、ブルース・リプトン、フレッド・ホイル、エリザベス・サトゥーリスなどの研究を参考として要約している。
それぞれの生物、それぞれの種は、地球上の生命全体に対して重要な貢献をしており、その貢献は、標準的な進化生物学が予想する通り、その生物自身に直接的な利益をもたらす必要はない。窒素固定細菌は、その活動によって直接的な利益を得るわけではないが、土壌に与えた窒素によって植物が成長し、その根に菌類が成長し、最終的にはその菌類が細菌に栄養分を提供する。
先駆種は、他の種にミクロニッチを提供する基幹種への道を開き、基幹種はさらに他の種を養う贈り物の網を作り、最終的には先駆種に恩恵が戻ってくる。木は他の植物に水を供給し、藻類は動物が呼吸するための酸素を生成する。いずれかの存在が失われると、すべての存在の健康は不安定になる。
「そうなるように」という私の推論を、あなたはナイーブだと思うかもしれない。
物事がうまくいっているのは、ただ運が良かっただけだと言う人もいるだろう。木々は、周囲の植物に水分を供給することなど気にも留めていない。木々は、自分たちが生き残り、繁殖する可能性を最大限に高めるために、その場にいるのだ。他の生物に栄養を与えることは、意図しない副次的な効果にすぎない。藻類、窒素固定細菌、反芻動物の体内に生息し、セルロースの消化を可能にする細菌も同様だ。この世界は、皆が自分のために生きているのだと思うかもしれない。自然は熾烈な競争であり、同じような経済も当然のことだ。
私は、それは当然のことだとは思わない。それは異常であり、必要ではあるものの、極端な段階に達し、今は新しい段階へと移行しつつある段階である。自然界では、急成長と熾烈な競争は未成熟な生態系の特徴であり、その後に複雑な相互依存、共生、協力、資源の循環が訪れる。人間経済の次の段階は、私たちが自然について理解し始めていることと並行したものになるだろう。それは、私たち一人ひとりの才能を引き出し、競争よりも協力を重視し、蓄えよりも循環を奨励し、直線的ではなく循環的になるだろう。お金はすぐには消えることはないかもしれないが、贈り物の性質をより強く持つようになるにつれて、その役割は縮小していくだろう。経済は縮小し、私たちの生活は豊かになるだろう。
私たちが知っているようなお金は、贈り物の精神を体現する経済、つまり私たちが神聖と呼ぶような経済とは相容れないものだ。どのようなお金が神聖な通貨となり得るかを理解するには、お金が今日のような貪欲、悪、希少性、環境破壊の原動力となっている要因を正確に特定することが役立つだろう。
科学が文化を自然に投影するように、経済学は文化的に決定された条件を自明の前提としている。希少性の文化の中で生きる私たちは、それを経済学の基盤として当然視している。生物学と同様、私たちは世界を、限られた資源を巡る分離した自己同士の競争として見てきた。私たちの貨幣システムは、後で見るように、この信念を深い構造的レベルで体現している。しかし、この信念は真実なのか？私たちは、基本的な希少性に基づく世界、宇宙に生きているのか？もしそうではないなら、なぜそう見えるのか？そして、宇宙の真の本質が豊かさであり、贈り物であるならば、なぜお金はそれほど不自然なものになったのか？
著者について
チャールズ・アイゼンスタインには 4 人の息子がおり、現在はロードアイランド州に住んでいる。文明、意識、お金、人間の文化の進化などをテーマに、講演や執筆活動を行っている。オンラインで公開された彼の短編映画やエッセイは、ジャンルを超えた社会哲学者、反文化の知的な人物としての地位を確立している。アイゼンスタインは 1989 年にイェール大学を数学と哲学の学位を取得して卒業し、その後 10 年間にわたって中国語と英語の翻訳者として活躍した。2017 年 7 月、オプラ・ウィンフリーの番組「SuperSoul Sunday」でインタビューを受けた。著書に『Climate: A New Story』（North Atlantic Books、2018年）、『The More Beautiful World Our Hearts Know Is Possible』（North Atlantic Books、2013年）、『Sacred Economics』（North Atlantic Books、2011年）、『The Ascent of Humanity』（North Atlantic Books、2013年；自費出版、2007年）がある。
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