Welcome to Zomia, the Anarchist Country You’ve Never Heard Of
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2021年8月27日
ゾミアを紹介したい。ゾミアは世界で8番目に大きな国であり、その面積は25億平方キロメートルを超える。日本やメキシコに匹敵する1億3000万人以上の活気あふれる多様な人々を抱えている。ゾミアには、野生動物が溢れる密林や、雲を突き抜ける雪に覆われた山頂など、地球上で最も素晴らしい自然や風景がある。
しかし、その広大な面積と人口にもかかわらず、現代の世界地図にはゾミアは記載されていない。歴史的な地図にも、もちろん記載されていない。ゾミアが地図に載っておらず、聞いたこともないのは、ゾミアがあなた方に知られたくないからだ。実際、ゾミアの人々は根っからの無政府主義者であり、市民であるという概念を拒絶し、無国籍の状態を守ることに人生を費やしてきた。つまり、ゾミアは「非国家」の空間であり、国家のあるべき姿とは正反対の存在なのだ。 説明しよう。
ゾミアの歴史は1997年に始まる。人類学者のジャン・ミショーが、極めて多様性に富む東南アジア地域への新たなアプローチ方法を見つけたのだ。 それまで学者たちは、独特な文化と人々であふれるこの地域に適用できる適切なツールキットを見つけるのに苦労していた。何百、何千もの異なる言語、数十の異なる宗教、広範囲にわたる社会構造や慣習など、東南アジアは人類学者にとってまさに夢のような地域であり、パプアニューギニアの豊かな多様性と並んで、他に類を見ない。
しかし、ミショーは、その圧倒的な多様性にもかかわらず、高地に住む人々と低地に住む人々との間に境界線を見出すことができることに気づいた。
ミショー氏は、アジア大陸の南東部にある標高約300メートル以上の土地に暮らす多様な人間社会を調査した結果、従来の東南アジア諸国（マレーシア、タイ、ラオス、カンボジア、ベトナム）だけでなく、ミャンマー、中国、バングラデシュ、インド、さらには台湾の一部を含む広大な地域に共通点があることに気づいた。その共通点とは、疎外感、国家への服従心の欠如、広大な生態系などである。ミショーは自身の地理学的研究ツールを「東南アジア大陸」と呼んでいる。
この地域とその多様な文化を研究する新たな方法を提供する価値があるにもかかわらず、「東南アジア大陸」という用語自体には魅力が欠けている。そのため、研究者のウィレム・ファン・シェンデルは2002年に、ゾミ語に由来する「ゾミア」という用語を提案した。ゾミは、多くのチベット・ビルマ語派の言語で高地民を指す一般的な言葉であり、東南アジアマッシフの一部を形成する複数の国々で使用されている。「ゾミア」という名称は、10カ国にまたがる広大な地域の多様性と、高地に住む人々というこの地域の主要な特徴の両方を捉えている。
東南アジア山塊とゾミアは一部の学者を刺激しているが、ゾミアとそのコミュニティに関する議論が本格的に始まったのは2009年になってからである。著名な人類学者であり政治学者でもあるジェームズ・C・スコットは、著書『統治されない技術』の中で、ゾミア人は、国民国家に染まった視点と集中力を惑わせた、世界に存在する無政府主義的な民族の例のひとつであると主張している。未開の野蛮人として誤って描写されてきた人々である。
ゾミアは単に多様性で知られているだけではなく、国家による影響力や従属化の試みに抵抗する、そのコミュニティによる活発な歴史的試みを象徴していると彼は主張する。
ゾミアは、人々がまだ国家に完全に組み込まれていない世界で最大の未開地域である。その日も近い。しかし、それほど昔ではない時代には、このような自治を求める人々は人類の大半を占めていた。
このような人々を「野蛮」と描写することは、古代文明、特に中国やローマ帝国において、自国民に国家の優越性と、その支配下に強制される社会契約を納得させるための試みに他ならなかった。税金を納めない自由な生活を送る人々の存在は、国家の市民に対する支配の優位性に直接的な脅威をもたらす。国家は文明の旗を掲げ、野蛮の脅威を警告することで、自らの功績を謳い、同様に発展できなかった人々を嘲笑した。
私の主張は、中国やその他の文明における「野蛮人」、「未開人」、「原始人」に関する言説の脱構築である。これらの用語をよく観察すると、実際には統治されていない、未統合の人々を意味している。民族や「部族」は、税金や主権が及ばない場所、すなわちローマ帝国や中国で始まる。
特にゾミアの場合、低地にある谷の国家は、丘陵地帯に住む様々な民族を国家形成のプロセスに組み込むことができなかったことを回避するために、彼らを近代化や開発がもたらす恩恵を受け入れなかった、あるいは受け入れることを拒んだ先祖であると表現した。スコットは言う。
彼らは谷の王国から「我々の生きている先祖」、「水稲耕作や仏教、文明を発見する前の我々」として見られている。
しかし、この見方は正しくないとスコットは主張する。
それどころか、私は丘陵地帯に住む人々は、2千年もの間、谷間の地域で国家建設プロジェクトとして行われてきた抑圧、すなわち奴隷制度、徴兵、課税、強制労働、伝染病、戦争などから逃れてきた逃亡者、逃亡民、逃亡コミュニティとして理解するのが最も適切であると主張する。
スコットの主張は挑発的である。彼は、ゾミアに住む人々は過去数千年にわたって、低地にある谷の王国によるあらゆる形の服従よりも自由を選び、国家の支配を積極的に拒んできたと主張している。ゾミアは作られた。それは受動的なものではなく、「時代遅れの遺物」の集合体でもない。
ゾミアンは、自由を維持するために、自分たちを取り囲む国家や文明社会から距離を置くことを決断した。彼らは国家形成のプロセスから受動的に取り残されたわけでもなく、能力不足から発展できなかったわけでもない。ゾミアは、国家や「文明」が提供する物質的・文化的な利点よりも自由を好む人々によって作られた。それは、税金を払いたくない人々、新しい宗教を受け入れたくない人々、自分たちの慣習を捨てたくない人々のための無政府主義者の避難場所であった。彼らは単に国家を回避したのではなく、積極的に国家を拒絶したのだ。
しかし、ゾミアの憲法は政治的なものではない。「政治的」という言葉が、相対的な無政府状態にある地理的領域を意味しない限りにおいて、である。
ゾミアは、政治的な統一性（ゾミアにはまったく存在しない）ではなく、丘陵地帯の多様な農業、分散と流動性、そして、偶然ではないが、谷間よりも女性の地位が比較的高いという粗野な平等主義といった類似したパターンによって結びついた地域として存在している。
自由を求める中で、ゾミアン族は、国家建設や国民形成のプロセスに自然環境が課す制限によって、主に成功を収めた。山岳地帯の起伏の多い地形、うっそうとしたジャングル、人口密度の低い景観により、国家がゾミアン族に到達することは困難であり、国家機構に彼らを従属させることはなおさらだった。
しかし、スコットによると、20世紀、特に第二次世界大戦後に状況は変化した。
1945年以降、場合によってはそれ以前から、国家が距離を克服する技術（鉄道、全天候型道路、電話、電信、航空力、ヘリコプター、そして現在では情報技術）を展開する力は、自治を求める人々と国家間の戦略的な力の均衡を変え、地形による摩擦を減少させた。
ゾミアの一部地域では、いまだに国家による侵害がほとんど見られなかったり、あるいは国家による侵害と積極的に戦っているが、多くのゾミアの人々は、過去数十年の間に生活が大きく変化した。「近代化」や「開発」という名目で、つまり野蛮人を「文明化」し「啓蒙」するという現代的な言葉で、国家はついに国境周辺の住民を納税する市民へと変えることに成功した。
したがって、ゾミアは非国家領域としてほぼ消滅した。しかし、この地域がかつて無政府主義者の拠点であったことが明らかになったことは、文明と国家に関する私たちの一般的な（歴史的）概念に強力なカウンター・ストーリーを提供している。
私たちは通常、書かれた記録や印象的な遺跡の発見から歴史にアプローチする。文明神話は、我々をより大きく、より優れた何かの一部であると信じ込ませるために作られてきた。国家による公私生活への侵害が拡大するにつれ、我々は「発展」し、「進化」していく。文明は善であり、人類の進歩を象徴するものであり、未開人は悪である。文明の外で暮らす人々は、過去数千年にわたって疎外されているとして嘲笑されてきた。
この「野蛮人」の存在により、「文明人」は国家が課す要求を（ほぼ）受け入れることができた。しかし、コッツェーの『野蛮人の到来』のように、こうした野蛮人について描かれる絵は、ほとんどが人為的なものだった。そして、彼らがもたらす脅威は、必ずしも暴力によるものではなく、イデオロギー的なものだった。私たちは自分たちを人間化するために、野蛮人を人間離れした存在として描いた。文明という現実が存在するためには、この架空の現実を創造することが不可欠であった。なぜ私たちが特定の集団の一員となることを決めたのか、なぜ法律や官僚に従うのかを説明するためである。
ゾミアは、神話や秩序対混沌、文明対野蛮の対比が、私たちが作り上げた世界を受け入れるのに役立ったことを示している。ゾミアという「国」は失われてしまったかもしれないが、他者に常に人間性を見出すという教訓は残っている。