『イスラエル対ユダヤ人：ユダヤ国家とユダヤ教の衝突』 シルヴァン・シペル著 2021年

The State of Israel vs. the Jews

本書の要約

シルヴァン・シペルは、イスラエルの政治的・社会的変化とその影響について詳細に分析している。著者はイスラエルが建国以来、特に1967年以降の占領政策を通じて、民主主義からエスノクラシー（民族主義的権威主義体制）へと変質していく過程を描写する。この変化により、イスラエルはパレスチナ人に対するアパルトヘイト体制を確立し、ユダヤ人至上主義を基本法に組み込み、批判的意見を抑圧する監視国家となった。

本書の中心的主張は、トニー・ジャットの言葉を借りれば「イスラエルはユダヤ人にとって有害である」という考えにある。著者は、イスラエルが採用している民族主義的政策が世界中のユダヤ人コミュニティを二分し、特に米国のユダヤ人の間でイスラエルからの離反が進んでいると指摘する。

対照的に、フランスのユダヤ人コミュニティはイスラエル政府を無批判に支持し続けている。著者はこの違いを詳細に分析し、世界のユダヤ教が分裂の危機に直面していると警告する。

本書は、イスラエルの軍事占領の実態、社会内部のファシズム的傾向の高まり、ネタニヤフ政権下での反民主主義的法律の制定、サイバー監視技術の輸出と国内反対派への適用、そして米国・フランスのユダヤ人コミュニティの対照的な反応を詳細に記述する。著者は、現在のイスラエルの方向性がユダヤ人の歴史的価値観や利益と矛盾し、反ユダヤ主義を弱めるどころか強めていると結論づけている。

イントロダクション：超えられない溝の要約

目次

• イスラエル、あなたが知らなかった国
• 行き詰まった国家
• 力が効かないなら、さらに力を
• イスラエルは新しい民族主義指導者を魅了する

イントロダクションでは、著者が父親との会話から始める。父親はシオニズム運動の指導者であり、「我々（シオニスト）が勝利した」と述べる。共産主義も労働シオニズムも失敗したが、イスラエルは成功した。しかし著者は、現在のイスラエルと父の信じたシオニズムの理想との間に巨大な溝があると感じている。

著者自身はイスラエルで育ち、パラシュート部隊で軍役を務め、反シオニストとなった経緯を説明する。1967年の六日間戦争後、イスラエルがパレスチナ人に対して植民地的態度をとるようになり、現在は「人種差別的で威圧的な小さな超大国」へと変貌したと述べる。

イスラエルの国家戦略の中核には「力が効かないなら、さらに力を」という考え方がある。これはパヴロフ条件反射のように、どんな状況でも最初に力を用いる姿勢へとつながっている。ネタニヤフは「強者のために平和はある」と主張し、弱者は滅びるという世界観を表明している。

イスラエルの強硬な姿勢と民族主義的傾向は、ハンガリーのオルバン首相やブラジルのボルソナロ大統領など、世界の権威主義的指導者たちを魅了している。これらの指導者たちは、国際法の無視や少数派の抑圧というイスラエルの手法を称賛している。

第1章 恐怖を課し、軽蔑を教える：軍事占領の現実の要約

目次

• 世界で最も道徳的な軍隊？
• 非常に一貫した非一貫性
• ユダヤ版KKKの繁栄
• テロとの戦いにおけるイスラエルのリーダーシップ

本章では、イスラエルによるパレスチナ占領地での日常的な暴力と抑圧の実態を明らかにしている。2018年から2019年にかけての6ヶ月間の報道から、イスラエル国防軍（IDF）による残虐行為の実例を列挙している。例えば「パレスチナ人を楽しみのために撃った国境警察女性の逮捕」や「盲目の男性が自宅のベッドで殴打された事件」などがある。

Breaking the Silence（沈黙を破る）の設立者であるイェフダ・シャウルとのインタビューでは、占領の体系的性質が説明されている。「存在感を示す」作戦や「偽の逮捕」などにより、兵士たちはパレスチナ人に恐怖を与え、同時に彼ら自身も徐々に残虐行為に慣れていく。

検問所での「計画された一貫した非一貫性」は、パレスチナ人の日常生活を耐え難いものにすることを目的としている。どのゲートが開くか、いつ開くかの予測不可能性は、心理学者マーティン・セリグマンが研究した「学習性無力感」を引き起こす。

西岸地区での過激派入植者による暴力も増加しており、パレスチナ人の土地や財産への攻撃は日常茶飯事となっている。これらの行為に対する法的措置はほとんど取られていない。入植者たちはパレスチナ人を「非人間」と見なし、民族浄化を支持している。著者はこれを「ユダヤ版KKK」と表現している。

最後に、イスラエルがテロとの戦いにおける「専門知識」を輸出している実態を分析している。この「専門知識」は基本的人権や国際法の軽視に基づいており、イスラエル社会の「残虐行為への慣れ」を前提としている。

第2章 飛び込み台からプールに放尿する：50年でイスラエルはどう変わったかの要約

目次

• 否定の終わり
• アザリア事件の意味
• 不処罰と社会の粗暴化
• ファシズムの匂い

本章では、イスラエル社会が占領の50年間でどのように変化したかを分析している。アナット・イーブン監督のドキュメンタリー『消失』（2017年）に登場する都市計画者が「歴史などくそくらえ！」と発言する場面から始まる。これは1948年のパレスチナ人追放（ナクバ）に対する現代イスラエル人の態度変化を象徴している。かつては否定していた追放を、今では公然と認め、さらには「完全に追放すべきだった」という考えが一般化している。

エロル・アザリア事件（負傷したパレスチナ人を冷血に殺害した兵士）は、イスラエル社会の変化を表している。アザリアは「テロリスト」を排除した「英雄」として称賛され、彼の行為が正当化された。この事件は「一つの腐ったリンゴ」ではなく、「全体が腐敗している」ことを示している。

イスラエル社会では、無礼さ（フツパー）、暴力、人種差別的言動が増加している。元シンベト（国内情報機関）長官カルミ・ギロンは、占領がイスラエル社会を腐敗させ、今日の「醜いイスラエル人」を生み出したと述べている。

さらに、アイェレト・シャケド法相のテレビCMでは、ファシズムの香水を身につける女性を演じ、「民主主義の香り」と述べている。カハニスト（極右ユダヤ至上主義者）の政界復帰など、ファシズム的傾向が強まっている。

著者は、イスラエルが国際法や民主主義的価値観を無視し続けることの危険性を指摘する。ハガイ・エル-アドは「プールに放尿する」比喩を用いて、イスラエルの指導者たちが以前は隠していた行為を今では公然と行っていると説明している。

第3章 あなたの血はどこから来たのか？：ユダヤ人国民国家の要約

目次

• 「イスラエルとユダヤ人にとって悪いこと」
• エスノクラシーの勝利
• ユダヤ人のための「生存空間」

2018年7月19日、イスラエル議会（クネセト）は「ユダヤ人国民国家法」を可決した。この基本法は、「自決権」をユダヤ人のみに付与し、非ユダヤ人市民（主にパレスチナ人）の地位を格下げするものだった。法案から「市民の平等」という言葉が意図的に削除された。

この法律によって、イスラエルは公式に分離主義国家となった。アイェレト・シャケド法相は「イスラエルはユダヤ人国家であり、すべての国民の国家ではない」と公言した。イスラエルのレウヴェン・リヴリン大統領（リクード党創設者）でさえ、この法律を「イスラエルとユダヤ人にとって悪いこと」と批判した。

2018年8月、ナディム・サルーフというドイツ系ユダヤ人がイスラエル入国時に尋問された事例を紹介。シンベト職員は「あなたの血はどこから来たのか？」と繰り返し質問し、彼のパレスチナ系背景を問題視した。この事例は、イスラエルの民族優先主義と人種差別的態度を示している。

住宅分離も広がっており、アフラ市ではアラブ人家族への住宅販売に抗議するデモが行われた。市長は「アフラ市民は混合都市ではなくユダヤ人都市を望んでいる。これは人種差別ではない」と発言した。

西岸地区の併合を支持するイスラエル人の割合も増加している。ナフタリ・ベネットやゼエヴ・エルキンといった政治家は、パレスチナ人の権利を大幅に制限した形での併合計画を提案している。

第4章 この国は白人のものだ：台頭する考え：人種的純血の要約

目次

• 黒人「侵入者」への猛威
• 白人至上主義者とのつながり
• 「ユダヤ遺伝子」の探求

2012年7月3日、当時のイスラエル内務大臣エリ・イシャイは「ここに来る人々のほとんどはムスリムで、この国は我々白人のものではないと考えている」と発言した。これは主にスーダンとエリトリアからの4万人のアフリカ系難民に対する発言だった。

イスラエルでは反黒人人種差別が急速に拡大し、アフリカ系難民を「侵入者」と呼び、追放を要求するデモが頻発した。強制送還された難民たちは、ルワンダなどで書類を没収され、人身売買や奴隷状態に陥るケースもあった。2018年のPew Research Center調査では、OECDの18カ国中、イスラエルが最も難民受け入れに消極的だった。

同時に、イスラエルは東欧やアジアからの外国人労働者は積極的に受け入れており、これはアフリカ系難民への対応との明確な矛盾を示している。著者はこの差別が「彼らが黒い肌を持っているから」だと指摘する。

アメリカの白人至上主義者との結びつきも強まっている。リチャード・B・スペンサーのような白人至上主義者たちはイスラエルを「白人シオニスト」として称賛し、イスラエルの入植地建設を自らの人種差別的イデオロギーの模範としている。

さらに、「ユダヤ遺伝子」を探求するという動きも強まっている。ヘンリー・オストラーやギル・アツモンといった研究者は「ユダヤ性」の遺伝的基盤を研究しており、イスラエルのラビ機関はユダヤ人としての資格を判断するためにDNA検査を要求するようになった。

著者はこれらの傾向を警戒し、極右的・人種主義的考えがイスラエル社会に浸透する危険性を指摘している。

第5章 位置特定。追跡。操作：サイバー監視、イスラエルの新しい政治商業的武器の要約

目次

• 武器販売の伝統
• 最新のサイバー監視
• レーダーの下で操作
• イスラエルとカショギ事件
• まずパレスチナ人、次にイスラエルの反体制派

イスラエルは「スタートアップ国家」として知られ、ハイテク産業がGDPの10%、輸出の半分を占めている。特にサイバーセキュリティと監視技術において世界をリードしている。

イスラエルは長い武器輸出の歴史を持ち、ラテンアメリカの独裁国家からアパルトヘイト時代の南アフリカまで、人権侵害国家にも武器を販売してきた。最近ではミャンマー（ロヒンギャ弾圧）やウクライナのネオナチ民兵組織にも武器を提供している。

最近の傾向として、イスラエルはサイバー監視技術の開発と輸出に力を入れている。パレスチナ人に対する監視システムで開発・検証された技術が、世界中の権威主義体制に輸出されている。イスラエル企業は100カ国以上に情報収集システムを販売している。

NSO Groupのような企業は、スマートフォンを完全に監視できる「ペガサス」などのスパイウェアを開発。これらの技術はサウジアラビアなどに販売され、ジャーナリスト・ジャマル・カショギの殺害にも関与した可能性がある。

イスラエルは国内の反対派にも同様の監視技術を使用している。戦略問題省のギラド・エルダンは、BDS（ボイコット・投資引き上げ・制裁）運動や人権活動家に対する秘密監視リストを作成した。

著者はこれらの監視技術がまずパレスチナ人に使用され、次に「逸脱した」イスラエル人に、そして最終的には世界中の市民社会に対して使用されていると警告している。「パレスチナ人に対する闘争で開発された制御メカニズムは私たち全員を対象にしている」と著者は結論づけている。

第6章 シンベト国家がここにある：人々が権威主義的民主主義に投票するときの要約

目次

• イスラエルの網がパレスチナ人から逸脱したユダヤ人へと拡大
• 内なる敵、BtS（Breaking the Silence）
• 戦略的脅威、BDS
• 安全保障国家の行動

イスラエルは自らを「テロとの戦い」のチャンピオンとして位置づけ、「民主主義、法の適正手続き、人権」を「リベラルな贅沢品」と考えている。これは占領下のパレスチナ人だけでなく、イスラエル市民にも適用されるようになっている。

イスラエル建国前の1963年、軍は将来征服する領土に適用する軍事法体系を準備していた。この計画された占領体制は50年以上続き、パレスチナ人の80万人以上が少なくとも一度は逮捕されている。しかし近年、この抑圧体制は「悪いユダヤ人」（パレスチナ占領に反対する活動家）にも拡大している。

反占領NGOであるBreaking the Silence（沈黙を破る）は、イスラエル軍の元兵士たちが占領下での虐待を証言する組織だが、政府から「国家の敵」と見なされている。法律が制定され、彼らがイスラエルの学校で講演することが禁止された。

同様に、BDS（ボイコット・投資引き上げ・制裁）運動も「戦略的脅威」として標的にされている。2017年、イスラエルはBDSを支持する組織のメンバーの入国を禁止する法律を可決した。

イスラエル当局は、入国するユダヤ人観光客や活動家にも疑問尋問を行うようになった。ピーター・ベイナート（CNNのコメンテーター）やロバータ・コムズ（アメリカキリスト教連合元会長）など著名人も標的となった。

著者はイスラエルが「シンベト国家」（国内情報機関が支配する国家）になったと結論づけ、民主主義的価値観が侵食されていると警告している。元シンベト長官アミ・アヤロンも「我々はもはや滑りやすい傾斜ではなく、非常に急な斜面にいる」と警告している。

第7章 絶滅の危機に瀕した種：イスラエルの市民社会は苦しんでいるの要約

目次

• もはや最高裁判所は必要ない？
• 混乱する市民的反対派

イスラエルの最高裁判所は歴史的に、政府の行為を制限する唯一の歯止めとして機能してきた。しかし、元法務大臣アイェレト・シャケドは裁判官の任命方法を変更しようとし、「ファシズムの香り」を放つ法律を推進した。

最高裁判所は伝統的に「民主主義」の外観を維持するために機能してきたが、パレスチナ人の権利に関しては常に政府の立場を支持してきた。最近の判決は、この傾向をさらに強めている。2018年12月、最高裁は「アテレト・コハニム」という過激派入植者団体によるエルサレムのパレスチナ人104人の立ち退きを支持した。

イスラエル法律家マイケル・スファルドは、最高裁判所が50年間に渡り、イスラエルの植民地政策に法的カバーを提供してきたと批判している。B’Tselemの報告書「偽りの正義」によれば、最高裁は「舞台裏でエキストラのような役割を演じさせられている」パレスチナ人を「ポチョムキン村」的プロセスに参加させている。

民主主義の侵食は司法だけでなく社会全体に及んでいる。ユダヤ人学者や作家たちは自らの社会が「暴徒」に乗っ取られていると嘆いている。数学者ダニエル・クロンベルクは「メンタルな牢獄」について語り、心理学者キム・ユヴァルは「15年前、私はFREE GAZAと書かれたTシャツを着てテルアビブを歩いていた…今日、同じことをすれば、私はリンチされるだろう」と述べている。

俳優・監督のイタイ・ティランはイスラエルを「住めない国」と呼び、自らをイスラエル出身だが「イスラエル人ではない」と表現するミュージシャンのアサフ・アヴィダンのような芸術家たちは国を離れている。ハアレツ紙のギデオン・レヴィは「悪と人種差別の直線がガザ国境からテルアビブまで走っている…絶滅の危機に瀕した種」と反占領派を表現した。

第8章 ヒトラーはユダヤ人を絶滅させようとしなかった：ネタニヤフ、偽りの歴史、反ユダヤ主義の友人たちの要約

目次

• エルサレムのムフティはホロコーストを扇動したのか？
• イスラムフォビアの接着剤
• イエスのためのユダヤ人、およびその逆
• 東欧の根深い反ユダヤ主義との同盟
• ソロス、トランプ、反ユダヤ主義

2015年10月20日、ネタニヤフは第37回世界シオニスト会議で衝撃的な発言をした。「ヒトラーはその時点でユダヤ人を絶滅させようとしていなかった。彼はユダヤ人を追放しようとしていた」と述べ、ホロコーストの発想はハジ・アミン・アル=フセイニ（エルサレムのムフティ）から来たと主張した。この歴史的に不正確な主張は、パレスチナ人を「ナチ」として描き、反ユダヤ主義の根源をヨーロッパからイスラム世界へと転嫁する試みであった。

同時に、ネタニヤフとイスラエルの指導者たちは、実際の反ユダヤ主義者と同盟関係を築いている。ハンガリーのオルバン首相は反ユダヤ的なジョージ・ソロス攻撃キャンペーンを行ったが、ネタニヤフはハンガリーの大使に介入しないよう指示した。ポーランドでは、ホロコーストにおけるポーランド人の共犯関係を否定する「記念法」をイスラエルが容認した。

トランプ政権との関係も同様である。ピッツバーグのシナゴーグでの銃撃事件後、多くのアメリカのユダヤ人がトランプを非難したが、イスラエル大使ロン・デルマーはトランプを擁護した。イスラエル政府はトランプの白人至上主義者との関係を見て見ぬふりをし、代わりにイルハン・オマルなどのイスラエル批判者を「反ユダヤ主義者」と非難した。

著者はこの現象をネタニヤフと同様の考えを持つ指導者たちとの「イスラムフォビア」を接着剤とした同盟関係と分析している。イスラエルとアメリカの福音派キリスト教徒との結びつきも強化されている。これらの福音派指導者（ロバート・ジェフレスやジョン・ヘイギーなど）は、ユダヤ人が最終的にイエスを受け入れないと地獄に行くと信じているにもかかわらず、イスラエルの強力な支持者となっている。

著者は、このような反ユダヤ主義者との同盟関係がイスラエルとユダヤ教の価値観を損なうと警告している。

第9章 黙っている必要も健全さもない：アメリカのユダヤ教の危機の要約

目次

• アメリカのユダヤ人はイスラエルに背を向けている
• なぜこの変化は今起きているのか？
• 民主党の危機
• アメリカにおけるイスラエルの地位への挑戦

アメリカのユダヤ人コミュニティの間でイスラエルからの離反が進んでいる。デイビッド・ロスコフは「イスラエルを擁護する方法が尽きてきた」と述べ、ピーター・ベイナートは「もはやユダヤ国家を信じない」と宣言した。

この変化を象徴するのが、IfNotNow（今でなければいつ）やJewish Voice for Peace（平和のためのユダヤの声）などの新しい組織の台頭である。これらの組織は占領に反対し、パレスチナ人の権利のために闘っている。Birthrightプログラム（若いユダヤ人をイスラエルに無料で連れて行くプログラム）も参加者数が減少している。

この離反の理由として、トランプ政権とネタニヤフ政権の密接な関係がある。アメリカのユダヤ人の約75%はトランプに反対し、彼のイスラエル政策も支持していなかった。「ユダヤ人国民国家法」の可決も、多くのアメリカのユダヤ人を驚かせた。リベラルなユダヤ教団体の指導者たちはこの法律に「強く反対」した。

民主党内でもイスラエルについての意見の相違が拡大している。「スクワッド」と呼ばれる進歩的な女性下院議員たち（イルハン・オマル、ラシダ・トゥレイブ、アレクサンドリア・オカシオコルテス、アヤンナ・プレスリー）はパレスチナの大義を公然と支持している。ピュー研究所の調査によると、35歳以下の民主党員はイスラエルよりもパレスチナを支持する傾向が強く、その傾向は年々強まっている。

ニューヨーク・タイムズも変化している。2018年、BDSの権利を「精力的に擁護」すべきだという社説を掲載し、2019年にはミシェル・アレクサンダーのコラム「パレスチナについて沈黙を破る時」を掲載した。

特に注目すべきは、若いアメリカのユダヤ人がイスラエルから離れ、進歩的なディアスポラ（離散）ユダヤ教を再構築していることである。UCバークレーのダニエル・ボヤリン教授は「私のユダヤ教はナブルス、デヘイシェ、ベイト・エル、エル・ハリルで死んでいる」と述べている。著者はアメリカのユダヤ人とイスラエルの間に「埋めることのできない渓谷」が形成されつつあると結論づけている。

第10章 「いや！いや！それを引用してはいけない！」：フランスのユダヤ人の盲目の要約

目次

• 革命から右派シオニズムへ
• CRIF：コミュニティ組織かイスラエルのロビーか？
• 民族的分離主義と臆病さの重荷

フランスのユダヤ人コミュニティはアメリカのコミュニティとは対照的に、イスラエル政府を無批判に支持し続けている。フランスのユダヤ人代表評議会（CRIF）は「ユダヤ人国民国家法」の制定など、イスラエルの反民主主義的な動きについて沈黙を守っている。

フランスのユダヤコミュニティは現在、アシュケナジム（東欧系）とセファルディム（地中海・北アフリカ系）に分かれている。1950年代から1960年代にかけて、約33万人のマグレブ（北アフリカ）ユダヤ人がフランスに移住し、コミュニティの性格を変えた。アルジェリアからの亡命者たちは「裏切られた」という感覚を持ち、フランスに対する反感とアラブ人への敵意を抱いていた。

CRIFはコミュニティ組織でありながら、実質的にはイスラエルの利益を代表するロビー団体となっている。この二重の役割が混乱を生じさせている。CRIFはイスラエル政府の立場を無批判に支持し、フランスのユダヤ人の間での開かれた議論を抑制している。

フランスのユダヤ人学生連合会長サシャ・ゴーズランは「恐怖」がこの沈黙の背後にあると説明する。「ユダヤ人が公にイスラエルを批判すれば、反ユダヤ主義的態度を正当化することになる」という恐れだ。しかし著者は、これは弱さの表れであり、イスラエルの犯罪を認めることこそが強さの証であると反論する。

著者がインタビューした多くのフランス人ユダヤ知識人は、アメリカのユダヤ人知識人100人以上が署名したBDSの権利を支持する請願書に署名することを拒否した。匿名の著名知識人は「イスラエルへのボイコット呼びかけを罰しようとすることは愚かだ」と認めながらも、「いや！いや！それを引用してはいけない！」と取り乱した。

著者はこれを「臆病さの重荷」と呼び、フランスのユダヤ人知識人たちがコミュニティから排除されることを恐れていると分析する。著者は「フランスのヴィダル=ナケは今どこにいるのか？」と問いかけ、かつての勇気ある批判者が不在であることを嘆いている。

第11章 私はイスラエルに疲れ果てた：ユダヤ教における分裂？の要約

目次

• あなたはどのイスラエルを支持しているのか？
• それが私たちを倒す弱点だ
• アメリカでのディアスポラ再生？
• ユダヤ教における分裂へ？

イスラエル劇作家ハノッホ・レヴィンの風刺劇「浴槽の女王」（1970年）は、不作法な従兄弟を避けるために自分たちをトイレに閉じ込める家族を描いている。子どもが「ここは臭い！」と言うと、親は「臭いかもしれないが、ここが家だ」と応える。これはイスラエルの民族的分離主義への道を預言的に描いている。

ネタニヤフ首相は西岸地区に対する政策は5つの原則に導かれていると説明した：「第一：これは我々の故郷である。第二：我々はそれを建設し発展させ続ける。第三：いかなる住民も政治的合意によって根絶やしにされない。第四：イスラエルの軍事・治安部隊はヨルダン渓谷までの全領域を支配し続ける。第五：これらの原則の国際的批准を求める」。

B’Tselem理事長ハガイ・エル・アドは、イスラエルには2つの選択肢しかないと指摘する：既存のアパルトヘイトを強化するか、「もう一つの戦争、もう一つの機会」を待つかだ。イェフダ・シャウルはイスラエル社会を4つの派閥に分類している：アパルトヘイト党、支配党、リーベルマンに代表される民族分離党、そして著者自身が属する平等党である。

イスラエル参謀総長だったイツハク・ブリックは「イスラエル人はタイタニック号に乗っている」と警告し、歴史家ベニー・モリスは「占領下の人々を支配する状況は21世紀には続かない」と予測している。詩人ハイム・グーリはシオニズムの理想は「力による土地の獲得という考えに基づいていた」ため失敗し、「本物のシオニズム」はアパルトヘイトに陥ったと結論づけた。

アメリカではユダヤ人のディアスポラ再生が起きている。UCバークレーのダニエル・ボヤリン教授は「私のユダヤ教はナブルス、デヘイシェ、ベイト・エル、ヘブロンで死んでいる」と述べた。アメリカのリベラルなユダヤ教はティクン・オラム（「世界の修復」）という概念を中心に独自の宗教と儀式を発展させてきた。

ニュー・リパブリック誌は2018年に「分断されたディアスポラ」特集を組み、イスラエルからの離反が加速していると報告した。小説家ジェイコブ・バカラックは「私はイスラエルに疲れ果てた」と述べ、「私たちがここに築いた家を守る」ことこそがアメリカのユダヤ人の責務だと主張した。

フランスでは同様の動きは限定的だが、社会学者エヴァ・イルズはユダヤ教における分裂は「カトリックとプロテスタントの間の分裂のように」重要なものになる可能性があると指摘している。

第12章 私たちが最後に必要なこと：トランプ後の要約

目次

• ドナルドの嘆かわしい遺産
• バイデンの挑戦：アパルトヘイト国家との関係
• イランの賭け

トランプ大統領はイスラエルに対して前例のない「贈り物」を与えた。エルサレムをイスラエルの首都として認めることから、ゴラン高原併合の承認、「占領」という言葉の米国外交用語からの削除、入植地製品への「イスラエル製」ラベルの付与、パレスチナ支援の削減など、イスラエルの利益を優先した。

トランプの失敗にもかかわらず、彼はイスラエル、エジプト、湾岸諸国の同盟関係を強化した。これらの国々はイランの地域的野心に対する共通の利益を持ち、サイバー監視技術の共有やアメリカへの政治的・経済的アクセスなど相互利益がある。

バイデン政権は就任直前の2021年1月に発表されたB’Tselemの報告書「地中海からヨルダン川まで：これがアパルトヘイトだ」という現実に直面している。この報告書は初めて主要イスラエルNGOがイスラエルの体制を「ユダヤ人至上主義体制」と定義し、「アパルトヘイト」と呼んだ。

バイデン政権の国務長官アントニー・ブリンケンは上院公聴会で「いわゆる二国家解決策」への復帰を主張したが、「近い将来にそれを前進させる見通しは厳しい」と認めた。オスロ合意から30年近く経過した今、パレスチナ人は更に30年待たなければならないという暗示であり、著者はこれを「悲劇的」と評している。

バイデンの最大の課題はイラン核合意への復帰である。2020年12月、バイデンはニューヨーク・タイムズのトーマス・フリードマンにインタビューで「この地域でおそらく最後に必要なことは、核能力の増強だ」と述べた。イスラエルとサウジアラビアはこの合意に強く反対しており、バイデンは対立を避けられないだろう。

著者は、バイデンがイスラエルの「無処罰」に終止符を打ち、国連安保理でのイスラエル擁護の拒否権行使を止め、パレスチナ問題の解決を強制する国際的合意を追求するという大胆なシナリオを提示している。これは「非常に不確実」だが「考えられないことではない」と著者は結論づける。

結論：イスラエル対ユダヤ人の要約

目次

• 追悼のトニー・ジャット
• ガザ後

2003年、歴史家トニー・ジャットは『ニューヨーク・レビュー・オブ・ブックス』に「イスラエル：代替案」という論文を発表し、パレスチナ人とユダヤ人の共通国家という「考えられないことを考える」よう提案した。彼は「イスラエルは現在、ユダヤ人にとって悪い」と結論づけた。当時、この意見は激しい非難を浴びたが、17年後の今日、より多くのユダヤ人がこの見解に共感している。

著者はイスラエルがユダヤ人にとって悪い理由を3つ挙げている：

1. イスラエルは世界中のユダヤ人を進歩、科学、反人種差別という現代ユダヤ教の価値観から離れさせ、分離主義的なナショナリズムへと導いている。
2. イスラエル指導者たちは反ユダヤ主義と矛盾した関係を持ち、オルバンやポーランドの指導者など実際の反ユダヤ主義者と同盟関係を結びながら、批判者を「反ユダヤ主義者」と非難している。
3. 反ユダヤ主義との闘いが、政治的操作によって信頼を失っている。イスラエルはIHRA（国際ホロコースト記念同盟）の反ユダヤ主義定義を採用させようとし、イスラエル批判を反ユダヤ主義と同一視しようとしている。

2021年4月から5月にかけてのガザ紛争は、イスラエルとパレスチナの関係の新たな段階を示した。ハマスのロケット攻撃とイスラエルの激しい報復の間で、重要な展開があった：イスラエル市民のパレスチナ人がヨルダン川西岸やガザのパレスチナ人と連帯したゼネストが行われた。これは「地中海からヨルダン川まで」のパレスチナ人が共通の運命を持つことを示した。

フランス外相ジャン=イヴ・ル・ドリアンは初めて「アパルトヘイト」という言葉を使用し、イスラエルの国際的孤立が深まっている。Human Rights Watchも2021年4月にイスラエルのアパルトヘイトに関する報告書を発表した。

著者は「ユダヤ教の歴史的価値観とは相容れない民族中心的で単一的な閉鎖性に引きずり込まれないよう」ユダヤ人に呼びかけ、トニー・ジャットの言葉を引用して結論づけている。

AI：「イスラエルと世界のユダヤ人」についての考察

提供されたテキストは、シルヴァン・シペル(Sylvain Cypel)著の『The State of Israel vs. the Jews』（邦題：「イスラエル国家対ユダヤ人」）という著作のようだ。この本は元々フランス語で書かれ、英語に翻訳されたものと思われる。内容を詳しく見ていこう。

まず、この本の主題は何だろうか。タイトルからして「イスラエル国家対ユダヤ人」という対立構造を示唆している。これはイスラエル国家の政策や方向性が、世界中のユダヤ人、特にディアスポラ（離散）のユダヤ人の利益や価値観と必ずしも一致していないという主張を含んでいるようだ。

著者のシルヴァン・シペル自身はユダヤ人のようで、パレスチナ/イスラエル問題に深い関わりを持っている。彼自身もイスラエルに住み、軍隊にも所属した経験があるようだ。しかし、彼はイスラエルの占領政策や民族差別的な政策に批判的な立場を取っている。

本書は、イスラエルの政治的・社会的な変化、特にベンヤミン・ネタニヤフが政権に返り咲いた2009年以降の変化に焦点を当てている。著者は、イスラエルが「アパルトヘイト」国家になりつつあると主張し、ネタニヤフ政権下でのパレスチナ人に対する政策や、「ユダヤ人国民国家法」などの法律がイスラエル社会をどのように変えたかを分析している。

特に興味深いのは、著者がアメリカとフランスのユダヤ人コミュニティの違いに注目していることだ。アメリカのユダヤ人は、特に若い世代を中心に、イスラエルの政策に対して批判的な声を上げる傾向が強まっている。一方、フランスのユダヤ人コミュニティは、より一枚岩的にイスラエルを支持する傾向がある。この違いは何に起因するのだろうか？

著者によれば、アメリカのユダヤ人は「ディアスポラ・リニューアル」（離散ユダヤ人の再生）という動きを見せており、イスラエルとは独立したユダヤ・アイデンティティを構築しつつある。彼らは普遍的な価値観、人権、多様性を重視する傾向があり、イスラエルのエスノセントリック（民族中心主義的）な政策に違和感を覚えている。

一方、フランスのユダヤ人は、より「イスラエル化」しているという。彼らは北アフリカ出身のセファルディ系ユダヤ人が多数を占め、植民地時代の経験からアラブ人やムスリムに対する偏見を持ちやすい傾向があるとされる。また、フランスではCRIF（フランスユダヤ機関代表評議会）がユダヤ人コミュニティの代表としてだけでなく、イスラエルのロビー団体としても機能している。

著者は、トニー・ジャット(Tony Judt)という歴史家の「イスラエルはユダヤ人にとって悪い」という主張を引用し、イスラエルの現在の政策がユダヤ人全体にとって危険であると論じている。なぜなら：

1. イスラエルがエスノセントリックで権威主義的な傾向を強めることで、ユダヤ教の近代における栄光であった進歩への関与、科学への信頼、あらゆる形の人種差別の拒絶という価値観を放棄させているから。
2. イスラエル指導部が反ユダヤ主義と功利主義的な関係を持ち、反イスラム感情や白人至上主義者との同盟関係を重視しているから。
3. 反ユダヤ主義との闘いが、政治的操作のための道具として使われ、信頼性を失っているから。

さらに、著者はイスラエルの「アパルトヘイト」体制がどのようにして構築されてきたかを詳細に分析している。イスラエル軍によるパレスチナ人への日常的な虐待や、入植者による暴力行為、サイバー監視技術の使用などが取り上げられている。

特に印象的なのは、2018年に可決された「ユダヤ人国民国家法」に関する分析だ。この法律は、イスラエルにおける「自決権」をユダヤ人だけに認め、アラブ系市民には認めないという差別的な内容を含んでいる。著者によれば、これによってイスラエルは正式に「分離主義的な国家」となった。

本書は、イスラエルの将来についても考察している。著者は、イスラエルが現在の道を進み続ければ、国際的な孤立を深め、ユダヤ人全体にとっての危機となる可能性があると警告している。解決策としては、パレスチナ人との平等な共存を目指す必要性が示唆されている。

さて、この本の主張について考えてみよう。

著者の議論は、イスラエルの政策に対する批判的な立場に基づいている。特に、パレスチナ人に対する占領政策や、ユダヤ人優先の法制度に対する批判が中心だ。これらの批判は、現実のイスラエルの政策を反映しているように思われる。特に、「ユダヤ人国民国家法」のような法律や、西岸地区の入植地拡大などの政策は客観的事実として確認できる。

一方で、イスラエルの支持者は、イスラエルがテロの脅威にさらされているという安全保障上の懸念を強調するだろう。彼らは、パレスチナ側の暴力やテロ行為も指摘するかもしれない。しかし、著者はイスラエルとパレスチナの力関係の非対称性を強調している。イスラエルは核兵器を持つ地域大国であり、パレスチナ人は基本的に無力な立場にある。

著者のもう一つの重要な主張は、イスラエルの政策がユダヤ人全体、特にディアスポラのユダヤ人にとって有害だというものだ。これは興味深い視点だ。多くの場合、イスラエル支持者はイスラエルがユダヤ人の安全を守るために必要だと主張する。しかし、著者はイスラエルの民族主義的・分離主義的政策が、最終的にはユダヤ人全体にとって反ユダヤ主義を強める結果になると論じている。

この主張には一定の説得力がある。例えば、イスラエルが反リベラルな政権や反ユダヤ主義的な傾向を持つ指導者（ハンガリーのオルバン首相など）と同盟関係を結ぶことは、ユダヤ人の歴史的な経験に照らして皮肉に見える。また、イスラエルがパレスチナ人に対する人権侵害を続けることで、世界中の人々の間でイスラエルへの批判が高まり、それが時に反ユダヤ主義と結びつく危険性も否定できない。

アメリカとフランスのユダヤ人コミュニティの違いについても考えてみよう。著者の分析によれば、アメリカのユダヤ人は多文化主義的な社会に適応し、リベラルな価値観を重視する傾向があるのに対し、フランスのユダヤ人は北アフリカ出身者が多く、より民族中心主義的な傾向があるという。

この分析は興味深いが、単純化しすぎている可能性もある。アメリカにも強硬派のユダヤ人団体は存在するし、フランスのユダヤ人の中にもイスラエルに批判的な人々はいるだろう。しかし、全体的な傾向としては、著者の指摘は的を射ているように思われる。

特に重要なのは、著者が「ディアスポラ・リニューアル」と呼ぶ現象だ。これは、ユダヤ人がイスラエルから独立したアイデンティティを構築し、ユダヤ教の普遍的な価値観に基づいた生き方を模索するという動きだ。これは、ユダヤ教が単に民族的なアイデンティティではなく、倫理的・精神的な伝統でもあることを思い出させる。

こうした動きは、イスラエルの指導部にとって脅威と感じられるかもしれない。イスラエルの建国以来、シオニズムはディアスポラのユダヤ人生活を否定的に描き、イスラエルへの同一化を促してきた。しかし、アメリカのユダヤ人の多くは、イスラエルに同一化することなく、アメリカ社会の中でユダヤ人としてのアイデンティティを維持することを選んでいる。

最後に、本書の結論部分に注目したい。著者は、イスラエルとパレスチナ人の間の平和的解決の必要性を訴えている。特に、ジョー・バイデン政権下でのイランとの核合意復活の可能性について触れている。著者は、これが中東全体の勢力均衡を変え、イスラエル・パレスチナ問題にも影響を与える可能性があると見ている。

しかし、著者自身も認めているように、イスラエルの現在の方向性を変えることは難しいだろう。イスラエル社会の大多数は、パレスチナ人との共存よりも分離と支配を望んでいるようだ。変化が起こるとしたら、それは国際社会からの強い圧力によるものかもしれない。

さて、この本の分析から何を学ぶことができるだろうか？

1. イスラエルの政策がユダヤ人全体に与える影響を考慮することは重要だ。イスラエル国家とユダヤ人全体の利益は必ずしも一致しない。
2. ディアスポラのユダヤ人コミュニティは多様であり、イスラエルとの関係も一様ではない。特に若い世代のユダヤ人の間では、イスラエルの政策に批判的な声が高まっている。
3. 普遍的な人権や民主主義の価値を維持することは、特定の民族や宗教の利益だけを追求することよりも重要である可能性がある。

この本の分析は、イスラエルとパレスチナの将来に関して暗い見通しを示しているように思える。しかし、希望の兆しもある。特に、若い世代のユダヤ人がより開かれた、普遍的な価値観を持つ傾向があることは注目に値する。

また、著者が示唆するように、イスラエル社会内部にも占領政策に反対する声は存在する。B’Tselem（ビツェレム）やBreaking the Silence（沈黙を破る）のようなNGOは、イスラエル国内からパレスチナ人の人権を守る活動を続けている。

こうした動きが将来、イスラエル社会にどのような変化をもたらすかは不明だ。しかし、著者が主張するように、現状のままでは、イスラエルは国際的な孤立を深め、最終的にはユダヤ人全体にとっての危機となる可能性がある。

内容を総合すると、著者シルヴァン・シペルの『イスラエル国家対ユダヤ人』は、イスラエルの現在の方向性に対する深刻な懸念を表明している。彼は、イスラエルが民族主義的・分離主義的な政策を追求することで、ユダヤ教の普遍的な価値観から離れ、最終的にはユダヤ人全体に害をもたらすと警告している。この警告は、イスラエルの将来だけでなく、世界中のユダヤ人コミュニティの未来にとっても重要な意味を持つと言えるだろう。

しかし、この本の分析には限界もある。例えば、イスラエル社会の多様性や、イスラエル国内での政治的論争についてはあまり触れられていない。また、パレスチナ側の問題（ハマスの専制的統治やテロ行為など）についての分析も限られている。

それでも、この本はイスラエル・パレスチナ問題に関する重要な視点を提供している。特に、イスラエル国家とユダヤ人全体の関係という観点から問題を考察することで、新たな議論の可能性を開いている。

この問題は非常に複雑で議論を呼ぶものだが、全ての人々の尊厳と権利を尊重する解決策を見つけることが重要だ。それはイスラエル人、パレスチナ人、そして世界中のユダヤ人コミュニティにとって重要な課題である。