The Present State of Israel vs. the Israel of the Bible: Understanding the Difference.: “The Present State of Israel Is Not the Israel of God”
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ルエル・F・ペパ教授著
グローバルリサーチ、2024年10月16日
1948年にパレスチナの地に建国された現代のイスラエルは、しばしば神が重要な約束をした聖書のイスラエルと誤って同一視されている。多くのクリスチャンは、聖書の預言の誤った解釈と歴史的事実の誤解のために、現在のイスラエル国家を聖書のイスラエルの継続と見なし、神の約束の成就であると信じ続けている。しかし、このような見方は、欠陥のある釈義と、現代イスラエル建国の背後にある政治的動機に対する誤解に基づいている。神の契約の民である聖書のイスラエルと、政治的な策略によって創設され、世俗的なシオニズムのアジェンダを持つ現代国家を区別することは極めて重要である。
現代イスラエルは、1917年のバルフォア宣言によって建国された。この宣言は、パレスチナにユダヤ人の祖国を建国することを英国が支持したことを示す文書である。これは神の成就によるものではなく、イギリス政府とロスチャイルド男爵のような有力者との間で結ばれた政治的取引だった。バルフォア宣言は、第一次世界大戦中、イギリスがシオニズム運動（ユダヤ人のための民族的祖国建設を目指す政治運動）からの支援を求めた、より広範な戦略の一環であった。しかし、シオニズムは宗教運動ではなかった。主に政治的、民族主義的な動機によって推進された。
シオニズムは世界中からユダヤ人を集め、パレスチナに国家を形成することを目指したが、聖書の宗教的・道徳的命令に根ざした運動ではなかった。実際、シオニストの多くは世俗主義者、あるいは無神論者であった。彼らはユダヤ人国家を、イスラエル民族との神の契約の成就としてではなく、ユダヤ人ディアスポラの課題、特に何世紀にもわたる迫害と最も悲惨なホロコーストの後の解決策として構想していた。
シオニズム対ユダヤ教： 根本的な違い
しばしば見落とされる重要な点は、シオニズムとユダヤ教の区別である。ユダヤ教は、トーラー・ユダヤ教とアブラハム、イサク、ヤコブの神への崇拝に基づく、古いルーツを持つ宗教である。一方、シオニズムは、宗教的信条に関係なく、ユダヤ人国家の樹立と維持を目指す現代の政治イデオロギーである。
イスラエルの内外を問わず、多くのユダヤ人がシオニズムとイスラエル国家に反対している。正統派ユダヤ教運動であるネトゥレイ・カルタのようなグループは、メシアが到来する前にユダヤ国家を建国することはユダヤ教の掟に反すると長い間主張してきた。さらに、世界中の多くのユダヤ人がパレスチナ人との連帯を表明しており、1948年のイスラエル建国以来、パレスチナ人が被った継続的な苦しみを認識している。したがって、シオニズムをユダヤ教と同一視することは、不正確であるだけでなく、宗教的・道徳的な理由からイスラエル国家に反対する多くのユダヤ人に対しても不当である。
聖書のイスラエル 政治国家ではなく、契約の民である
聖書において「イスラエル」とは、神が契約の民として選んだアブラハム、イサク、ヤコブの子孫を指す。この選択は、彼らが本来持っている価値ではなく、神の恵みと、神の本質と意志を世に明らかにするために彼らを用いたいという神の願いに基づいていた。聖書のイスラエルは、神の掟を守り、正義を推進し、「諸国民への光」（イザヤ42:6）として聖さを体現するよう召された。この契約の中心は、神の戒め、正義、慈しみへの従順に基づく関係だった。
聖書の中でイスラエルに交わされた約束は、常に神への忠実さを条件としていた。旧約聖書を通して、イスラエルは神の戒めから外れ、不正、偶像崇拝、不道徳に手を染めるたびに、裁きと追放に直面した。例えば、預言者アモスは、イスラエルが正義を守らなかったことを非難し、神の裁きが来ることを警告した： 「正義は川のように流れ、正義は絶えることのない流れのように。(アモス5:24）。
この聖書の文脈を考えれば、聖書の原則に包括的なコミットメントを持たない世俗的な国民国家として運営されている現代のイスラエルが、聖書のイスラエルと同一視できないことは明らかだ。イスラエル国民のかなりの部分（約60％）が無神論者または世俗主義者であるという事実は、現代国家が神の民との契約の成就を象徴しているという主張をさらに弱体化させている。
聖書の預言の誤った解釈
現代イスラエル国家を支持するキリスト教徒の多くは、パレスチナにユダヤ人の祖国を再確立することが聖書の預言の成就であると信じている。彼らは、創世記12章3節のように、神がアブラハムに「わたしはあなたを祝福する者を祝福し、あなたを呪う者を呪う」と告げた箇所を、クリスチャンがイスラエル国家を無条件に支持しなければならない証拠として挙げる。
しかし、この解釈は聖書解釈学の重要な側面を見落としている。第一に、アブラハムとその子孫になされた約束は、決して物理的な土地に関するものだけでなく、イエス・キリストの到来を頂点とする人類の霊的救済における役割に関するものであった。ガラテヤ3:16は、これらの約束がキリストにおいて究極的に成就することを明らかにしている： 「約束はアブラハムとその子孫に語られた。聖書は、多くの人々を意味する『種子に』ではなく、キリストである一人の人間を意味する『あなたの子孫に』と言っているのである」。
第二に、イスラエルの物理的な土地は常に神との契約関係と結びついており、そこには道徳的、倫理的責任も含まれていた。聖書のイスラエルは、正義を守り、貧しい人々に心を配り、神の戒めに従順に生きなければならなかった。これとは対照的に、現代のイスラエルはパレスチナ人との継続的な紛争に巻き込まれ、多くのパレスチナ人が家を追われ、抑圧され、多くの人が制度的不正義と暴力と呼ぶものにさらされている。イスラエル軍が戦争犯罪や罪のない市民の殺害で非難されているガザでの紛争は、正義と憐れみを求める聖書の命令とは対照的である。
キリスト教シオニズムの道徳的失敗
しばしば聖書の預言を引き合いに出しながら、現代のイスラエル国家の行動を無批判に支持するキリスト教徒は、道徳的羅針盤を失っている。ガザやヨルダン川西岸に住むキリスト教徒を含むパレスチナ人の苦しみに目をつぶることで、これらのキリスト教徒は福音のメッセージそのものを裏切っている。イエス・キリストは、愛、正義、慈悲を教えられたが、それはいかなる民族に対する暴力的な抑圧とも調和しえないものだ。
さらに、聖書の読み方に基づいてイスラエルの政治的国家を支持するキリスト教徒は、事実上、歪んだ神像を作り上げている。正義と憐れみの神を、不正と抑圧を祝福する奇妙な神に置き換えてしまうからだ。
結論 現在のイスラエルは神のイスラエルではない
現代のイスラエル国家を聖書のイスラエルと同一視するのは重大な誤りである。現在のイスラエル国家は、世俗的なシオニズムの目的によって作られた政治的実体であり、神の契約の約束の成就ではない。神がご自身の民に従うよう命じた正義、憐れみ、義という聖書の原則を無視して運営されている。
クリスチャンは、神の真のイスラエルは国籍や土地によって定義されるのではなく、イエス・キリストにおいて明らかにされた神の御心への忠実さによって定義されることを認識しなければならない。イスラエルの道徳的な欠点やパレスチナの人々の継続的な苦しみを前にして、イスラエル国家を無条件に支持し続けることは、キリストの教えを放棄し、聖書の約束を誤って解釈することである。それゆえ、神の王国は地上の政治や境界を超越していることを忘れずに、平和と正義と真理を追求しよう。
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ルエル・F・ペパ教授は、スペインのマドリッドを拠点とするフィリピン人哲学者である。フィリピンの聖公会系大学であるトリニティ・ユニバーシティ・オブ・アジアで15年以上哲学と社会科学を教える。グローバル・リサーチ』誌に定期的に寄稿している。
- イスラエルの土地の発明 シュロモ・サンド著『聖地から祖国へ』（2012年）。
- シオニズム： A Brief History by Michael Stanislawski（2017年）。
- イラン・パッペ著『パレスチナの民族浄化』（2006年）。
- 聖書と土地： アンドレ・トロクメ著『邂逅』（2010年）
- キリスト教シオニズム： スティーブン・サイザー著『ハルマゲドンへのロードマップ』（2004年）。
この記事の原典はGlobal Researchである。
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