書籍：権力パラドックス：私たちが影響力を得る方法、そして失う方法（2016）

The Power Paradox: How We Gain and Lose Influence

バージョン1

バークレー社会的相互作用研究所のチームの皆さんへ。あなたがいなければ、この物語を語ることはできなかっただろう。

目次

• タイトルページ
• 著作権
• 献辞
• はじめに
• 1 力とは、世界に変化をもたらすことである
• 2 力は与えられるものであり、奪い取るものではない
• 3 永続する力は他者への集中から生まれる
• 4 力の乱用
• 5 無力さの代償
• エピローグ
• 権力への5つの道
• 謝辞
• 注釈
• 索引
• 画像クレジット

序文

人生はパターンで成り立っている。 食べる、のどが渇く、眠る、闘争か逃走かのパターンは、個人の生存に不可欠である。求愛、セックス、愛着、葛藤、遊び、創造性、家庭生活、協力のパターンは、集団の生存に不可欠である。 知恵とは、これらのパターンを認識し、それらを人生というより長い物語の首尾一貫した章に形作る能力である。

本書は、私たちの日々の交流を構成し、最終的に私たちの人生がどのようなものになるかを形作る社会生活のパターンについて書かれたものである。本書は、不倫をするか、法を犯すか、パニック障害に苦しむか、うつ病に打ちのめされるか、慢性疾患で早死にするか、あるいは人生の目的を見出し、それを達成するか、といったことについて、重大な示唆を与える。このパターンは、私が過去20年間にわたって実施した科学的研究に繰り返し現れていた。これは「権力のパラドックス」と呼ばれる。

権力のパラドックスとは、人間の本質的な善の部分によって私たちは権力を得て世界に変化をもたらすものの、悪の部分によって権力を失うということである。私たちは他者の生活を向上させることで世界に変化をもたらす能力を得るが、権力や特権を持つという経験そのものが、最悪の瞬間には衝動的で制御不能な反社会的人間のように振る舞わせるのである。

このパワーのパラドックスをどう扱うかによって、私たちの仕事や私生活が左右され、最終的には私たち自身や私たちが大切に思う人々の幸福度も決まる。それは、私たちの共感力、寛大さ、礼節、革新性、知的な厳密さ、そして私たちのコミュニティやソーシャルネットワークの協調力を決定づける。その波及効果は、私たちの家族、近隣、職場を構成するパターンを形成し、また、社会を定義し、私たちの現在の政治闘争を規定する、より広範な社会組織のパターンも形成する。すなわち、性暴力、黒人、アジア人、ラテン系住民、同性愛者に対する偏見や差別、そして構造的な貧困や不平等などである。パワーのパラドックスをうまく処理することは、私たちの社会の健全性の基本である。

20年前、私が権力パラドックスを解明する研究を始めたとき、私は「権力とは何か？」という問いに直面した。権力パラドックスを乗り越えるためには、権力とは何かを知る必要がある。私の科学的調査によって最初に明らかになった驚くべき事実は、私たちの文化における権力に対する理解は、1人の人物、すなわちニッコロ・マキャヴェッリと、彼の著した16世紀の力強い著作『君主論』によって、深く、そして永続的に形作られてきたということである。フィレンツェ出身の著者は、その著作の中で、権力の本質は、力、詐欺、冷酷さ、戦略的暴力にあると論じている。マキャヴェッリ以降、権力とは強制的な力を用いた並外れた行為であると考える傾向が広く見られるようになった。権力とは、偉大な独裁者が振りかざすものであり、戦場で決定的な動きを見せる将軍、敵対的買収を仕掛ける実業家、自身のキャリアアップのために同僚を犠牲にする同僚、そして中学校の校庭で小さい子供をいじめるいじめっ子に体現されている。

しかし、今日、この権力観は精査に耐えない。 人類の歴史上の多くの重要な変化を説明できないのだ。 たとえば、奴隷制度の廃止、独裁者の失脚、アパルトヘイトの廃止、そして公民権運動、女性運動、同性愛者権利運動の高まりなど、挙げればきりがない。医学の進歩、ソーシャルメディア、社会的弱者を保護する新しい法律、素晴らしい映画、経口避妊薬、過激な絵画や小説、科学的発見などによってもたらされた大きな社会変革を理解することはできない。おそらく最も重要なのは、権力を強制力や詐欺として考えることで、日常生活におけるその浸透性や、親と子、同僚同士など、あらゆる人間関係を形成しているという事実が見えなくなってしまうことだ。

権力とは、世界に変化をもたらすことである

時代遅れの権力観を乗り越える必要があるほど、マキャヴェッリのルネサンス期のフィレンツェから社会は劇的に変化した。 考え方を広げ、権力を「世界に変化をもたらす能力」、特にソーシャルネットワークで他の人々を動かす能力と定義すれば、権力のパラドックスをうまく乗り越えることができるだろう。

この新しい権力の定義は、権力が、悪意のある独裁者や著名な政治家、ジェットセッターのセレブなど、注目を浴びる人生の劇的な瞬間に限られたごく一部の人間だけのものではないことを明らかにしている。また、権力は、会議室や戦場、米国の上院議場だけに存在するものでもない。むしろ、権力は、あらゆる人間の目覚めている間の生活を定義するものである。それは並外れた行為だけでなく、日常的な行為にも見られる。2歳児に緑の野菜を食べさせようとする行為や、頑固な同僚に最高の仕事をさせるよう鼓舞する行為など、あらゆる相互作用やあらゆる人間関係にも見られる。誰かに機会を与えること、友人に対して創造的な思考を促すような適切な質問をすること、同僚の動揺した神経を落ち着かせること、社会で成功しようとしている若者に資源を投入することなど、あらゆる場面で見られる。力関係、つまり相互に影響を及ぼし合うパターンは、胎児と母親、乳児と親、恋愛関係にあるパートナー、幼馴染、ティーンエイジャー、職場の人々、対立するグループの間で現在進行形で起こっている相互作用を定義する。力は、私たちがお互いに関係を築くための媒体である。力とは、他人に影響を与えることで世界に変化をもたらすことである。

力は他者から与えられる

では、世界に変化をもたらす力、すなわち「力」を私たちはどのようにして手に入れるのだろうか。 権力に関する古いマキャベリ的な考え方では、力は奪い取るものとして扱われていた。 権力闘争の物語は、文学や芸術の傑作を生み出してきた。マクベス、ジュリアス・シーザー、ゴッドファーザー、そして最近では『ハウス・オブ・カード』などである。策略や、ライバルや同盟者の血なまぐさい排除といった巧妙な行為について読むのは魅力的だ。しかし、それらは21世紀の人々が権力をどのように行使するかというよりも、フィクションや過去の出来事である。

その代わり、権力に関する新しい考え方では、権力は奪い取るものではなく、他者から与えられるものであることが明らかになっている。私たちは、自分の社会的ネットワークにおける他者の生活を向上させるような行動を取ることによって、権力を得る。私たちの権力は他者によって与えられるのだ。これは職場でも、さまざまな社会組織でも、友人関係や恋愛関係、家族関係でも同じである。

ヒト科の進化における重要な発展の一つとして、垂直的な階層（今日、類人猿の親戚である大型類人猿に見られる）が、より水平的な社会組織のパターンへと変化した。今日でも存在する狩猟採集民は、ヒトの進化の過程で典型的な小集団で生活している。このような状況の中で、私たちは高度に社会的な種となり、非常に弱い存在である子孫を育て、食料を集め、住居を作り、集団で協力し合って自分たちを守るようになった。進化の過程で階層構造は依然として存在していたが、高度な社会性を持つ私たちは、個人が同盟関係を結んで団結し、権力を乱用する者を容易に抑制することができた。その結果、集団は強制的なマキャベリストよりも、より大きな利益をもたらす者に権力を与える能力を獲得した。

集団は、しばしば神秘的であったり、軽蔑や嘲笑の対象であったりする社会的行動のパターンにおいて、継続的に個人に力を与える。好むと好まざるとにかかわらず、私たちの種は評判に狂っている。フェイスブックの驚異的な成長、ジェーン・オースティンの小説に登場するゴシップ好きな登場人物への変わらぬ憧れ、評判を高めることに関連した産業の勃興などを見ればわかる。良い評判の追求は社会生活の中心である。私たちは若者たちに、自分の評判を気にすることなく、他人がどう思おうと本物の自己表現を大切にするよう勧めるかもしれない。しかし、集団が個人の評判を構築するのは、権力の能力を示すためであり、権力の乱用の可能性をチェックするためでもある。あなたの権力は、あなたの評判と同程度のものでしかないのだ。

評判はグループ内のコミュニケーションのパターンの中で形成され、特に噂話を通じて形成される。噂話は、社会生活から容易に排除できるような、取るに足らない、無意味なものではない。むしろ、グループのメンバーが評判に影響を与える情報を広める洗練された手段である。噂話を利用することで、グループは個人がグループの利益を促進する可能性を追跡し、各個人が持つ力を判断することができる。

また、グループは、地位向上による尊敬という社会的報酬を通じて個人に力を与える。これは、セックスへの欲求やチョコレートへの渇望と同じくらい、行動を動機付ける力がある。グループは、戦略的に個人に尊敬を与えることで、権力を持つ人々がグループにとって良い行動を継続するよう促し、良いことを行うことで気分が良くなるようにする。私たちの影響力、つまり私たちが世界にもたらす永続的な変化は、最終的には他者が私たちをどう思うかによって決まる。永続的な力を維持することは、他の人々が私たちに力を与え続けてくれることに依存する特権である。

私たちは、権力パラドックスにおける重要な局面にたどり着いた。それは、権力をどう使うかということだ。あなたは、世界に変化をもたらし続け、他者から永続的な尊敬を得るだろうか？それとも、これまでに多くの人がそうしてきたように、権力を失うだろうか？権力を維持するか、失うかを決定する行動とはどのようなものだろうか？

恋愛以外で、これほど広く社会生活のパターンとして考えられているものはないかもしれない。それは、権力の獲得、権力の乱用、そしてそれに続く権力の喪失である。私たちは、権力の乱用に続く失脚に目を奪われる。リチャード・ニクソン大統領の辞任、サダム・フセインの「衝撃と畏怖」作戦後の失脚（この作戦自体が米国の失脚であった）、エンロン社の倒産、マイケル・ミルケン、マーサ・スチュワート、デニス・コズロウスキー、バーニー・マドフの刑務所行きなどを思い浮かべてほしい。権力の喪失に固執するあまり、私たちは権力の乱用は避けられないと信じ込んでしまう。しかし、権力のパラドックスはそれよりも複雑である。ありがたいことに、選択肢はもう少しある。権力を乱用するのは人間の本性ではない。その理由を理解するには、権力が私たちの世界に対する認識にどのような影響を与えるかを理解する必要がある。

権力とは、他者に影響を与える能力であるだけでなく、心の状態でもある。権力を握っているという感覚は、期待感、喜び、自信ストームであり、私たちに主体性と、究極的には目的意識を与える。世界中の人々が、権力を人生を導く活力源として経験している。権力はドーパミンによる高揚感であり、こうした初期の感情は、躁病のエピソードに似た他者との関わり方に発展していく可能性がある。（そう、躁病の症状は、権力に対する高揚感と関連している）

私たちは、日常的なやりとりの中で繰り返し「力」を経験するたびに、人生で最も重要な選択を迫られる瞬間、つまり分かれ道に立たされる。しかし、それは日常的に行っていることでもある。権力という感情に突き動かされて、私たちは永続的な権力を享受し、世界に永続的な影響力を持ち、他者から尊敬され続けるような行動を取ることができる。あるいは、権力がもたらす自己中心的な可能性に魅了されることもできる。どちらの道を選ぶかは非常に重要である。

権力は他者に焦点を当てることで獲得され、維持される

権力パラドックスに対処するには、自身の欲求を満たすことと他者に焦点を当てることのバランスを見つけることが重要である。最も社会的な種として、私たちは他者の良い面を引き出し、強固な社会集団を作り上げる、他者に焦点を当てた普遍的な社会慣習をいくつか発展させてきた。これらの実践を熟考して行う人は、自己満足と濫用の道へと向かう権力の体験の興奮に惑わされることなく、代わりに世界に永続的な変化をもたらすことのより深い喜びを選ぶだろう。 これらの社会的実践は4つある。共感すること、与えること、感謝を表現すること、そして物語を語ることである。 これら4つの実践はすべて、他者を尊重し、喜ばせる。 これらは、強固で相互に力を与え合う絆の基礎を成す。あなたは、他人を効果的な行動へと駆り立てることで、1日のどんな瞬間でも、自分の力を高めるためにこれらを活用することができる。

権力の乱用

他人への集中を逸れると、利己的で近視眼的な行動へと急転直下する可能性がある。これは、私たちの日々の新聞、歴史書、伝記、そしてシェイクスピアやその他多くの偉大な作家の作品のページを埋め尽くしているような権力の乱用である。

権力の誘惑に負けるのは富裕層や有名人だけではない。それは私たち誰にでも、いつ起こってもおかしくないことなのだ。他者への集中力を失うと、共感能力の欠如や思いやりの喪失、衝動的で非倫理的な行動、無作法で礼儀知らずな振る舞いにつながる可能性がある。自分が力を持っていると感じているとき、私たちは非倫理的な行動を、自分自身の優越性を強調するストーリーで簡単に正当化し、他者を卑下することがある。

これが権力パラドックスの核心である。権力の誘惑は、そもそも権力を手に入れることを可能にしたスキルを失わせる。権力の乱用は社会生活のあらゆる場面で発生し、貪欲な食事、悪態、無作法、嘘、性的関係、性的暴力、人種的暴力、非倫理的行動、傲慢な運転につながる。パワーパラドックスに屈することで、私たちは自らの力を弱め、また、私たちの力が大きく依存している他者にも、脅威や軽視を感じさせることになる。権力の濫用が積み重なると、職場での信頼の低下、家族の絆や親密さの減少、市民社会の協力体制の崩壊につながる。

権力のなさの代償

現在、貧困は全米の7人に1人に影響を与えている。驚くほど多くのアメリカの子供たちが空腹で、病気で、学校で集中できない状態にある。30年にわたり経済格差は拡大し、富裕層と貧困層の格差がますます広がっていることは、米国が直面する最も深刻な社会問題であると一般的に考えられている。

米国の政治は、ほとんど富裕層によって独占的に運営されている。彼らは権力のパラドックスに屈しており、権力なきこと、貧困、不平等といった問題に最も盲目な人々であるかもしれない。米国で経済格差が拡大するにつれ、貧困と人種差別は根強く残っている。マイケル・ブラウン、エリック・ガーナー、フレディー・グレイ、そして多くの目に見えない人々の死に続き、ブラック・ライブズ・マター運動が起こったことで、強制的な制度的な力がもたらす深刻な懸念が浮上した。社交クラブ、予科学校、エリート私立大学、舞踏会、友愛団体、慈善団体、企業役員会といった社会制度は、ある程度は意図せず、ある程度は意図的に、権力の不均衡を永続させている。

こうした社会問題に関する議論で抜け落ちているのは、無力感という心理である。この新しい研究分野の中心にいる科学者たちが好んで言うように、貧困、不平等、人種差別、ジェンダーバイアスに起因する無力感は、私たちの心にどのように影響するのだろうか？ 都市、郡、州、国家における経済的不平等は、信頼の欠如、衝動的な行動、コミュニティ意識の低下、健康状態の悪化、うつ病、不安、暴力につながる。他者が権力パラドックスに屈した結果として生じる無力感の代償は、深刻である。無力感は、個人の脅威に対する感受性を高め、ストレス反応とコルチゾールというホルモンを過剰に分泌させ、脳にダメージを与える。これらの影響により、私たちは物事を論理的に考えたり、内省したり、世界と関わったり、将来に希望を抱いたりする能力が損なわれる。私は、無力感こそが、今日の社会が直面する気候変動以外の最大の脅威であると信じている。

権力に関する新しい科学

科学の重要な任務は、明確な名称、すなわち、外界や精神内部におけるパターン化された現象に対する理解を深めるための正確な用語を提供することである。権力という言葉は、金銭、名声、社会的地位、尊敬、体力、エネルギー、政治参加など、実にさまざまなものを指し示す可能性があるため、権力に関する議論においては、特に明確な名称が必要となる。社会心理学者として、私は権力が私たちの個人生活や社会生活にどのような影響を与えるか、そして私たちの日常生活を構成する社会的交流のなかで私たちの権力がどのようにして生じるのかに焦点を当てている。

権力に関する新しい科学が発見した権力の原則を理解する上で重要な、この焦点から派生したいくつかの定義を以下に挙げる。

• POWER 　他の人々の状態に影響を与えることで、世界に変化をもたらす能力。
• ステータス（地位） 自分の社会的ネットワークにおいて、他人から受ける尊敬の念。他人が自分に寄せる評価。ステータスはパワーと結びつくことが多いが、常にそうであるとは限らない。
• コントロール（統制） 自分の人生の結果を決定する能力。世捨て人のように、自分の人生を完全にコントロールすることは可能であるが、パワーは持っていない。
• 社会的階級　あなたが享受する家族の財産、学歴、職業上の威信の混合。あるいは、社会における階級の梯子で自分がどの位置にいるかという主観的な感覚、高い、中程度、または低い。社会的階級のどちらの形も、社会的な力の形である。

新しい権力の科学を学んでいくと、これらの異なる地位の形が互いにどのように関係しているかが明らかになり、また、その原則によって私たちの行動が形作られることも多いことが分かるだろう。

これらの定義を理解した上で、私たちは「権力の新しい科学」の旅に出発する準備ができている。その前に、はっきりさせておきたいのは、この本はリーダーシップそのものについて、あるいは現代や歴史上のインスピレーションを与えるリーダーについて、あるいは権力を乱用する人々についての本ではないということだ。すでに多くの本がこのテーマを扱っている。私は、ビジネス、科学、教育、政府、慈善事業、テクノロジー、ヘルスケア、バイオテクノロジー、金融など、あらゆる分野のリーダーたちに教えている。彼らは、権力のパラドックスが自分たちの仕事に関係していること、そして、それを乗り越えることが偉大で永続するリーダーシップにとって極めて重要であることを身をもって知っている。彼らは、権力の乱用が組織や人々の生活を蝕む可能性があることも理解している。

また、私はFacebook、ピクサー、Googleで本当に成功したチームを率いる人々や、サン・クエンティン州立刑務所で修復的司法プログラムを率いる受刑者たちとも多くの時間を過ごしてきた。私は、この本で紹介する20の権力原則の多くを体現するリーダーたちを見てきた。（それらの原則はここに列挙してある）しかし、私はリーダーシップに関する本のために、ブレイクスルー先見者たちについて詳細な報告を行うような人間ではない。

また、この本は政治についてのものでもない。講演の後、私はしばしば政治や歴史に関する質問を受ける。これは当然のことである。なぜなら、私たちはしばしば権力を政治と同一視するからだ。ヒトラーやISISについてはどうだろうか？ ロベスピエールやフランス革命のすべてを説明できるだろうか？もしシェリル・サンドバーグが大統領だったら、この国はどのような国になるだろうか？わからないし、答えとして中途半端な考えを提示すると、たいてい恥をかいてしまう。しかし、パワーのパラドックスについて知ることは、例えばスターリンの恐怖政治、ケネディの悲惨なピッグス湾侵攻作戦、ある候補者が他の候補者よりも政治的に魅力的に見える理由、権力者を責任ある立場に置くジャーナリズムの役割、 富の心理的影響に関する現実的な理解に基づかないトリクルダウン経済、アメリカ政治の問題、そして、非情な武力行使（「衝撃と畏怖」、ベトナム）が裏目に出て、国家の力を損なう可能性があることなど、

私は、社会集団における対面式の権力力学に関する20の権力原則が、権力の喪失や政治家の永続的な遺産だけでなく、政治的分析の異なるレベルにおける権力力学、すなわち政党やイデオロギー運動の運命、そして国家が歴史の中で同様の方法で盛衰する理由をも明らかにしてくれると信じている。その原則は、国家の力の変化、国際舞台における「ソフトパワー」と「ハードパワー」、そしてソフトパワー（文化、思想、芸術、制度）がハードパワー（軍事力、侵略、経済制裁）と比較して驚くほど長期的な影響力を持つことについて、現在行われている真剣な議論に関連している。しかし、国家および国際政治に関する詳細かつ歴史的な文脈に位置づけられた高度な文脈分析は、その伝統の手法と知恵に精通した人々、すなわち歴史家、政治学者、文化評論家、ジャーナリストなどに委ねるべきである。この本を、あらゆる人々にとっての権力についての考察と捉えることもできるだろう。

私たちは、権力という観点では、人類史上おそらく最もダイナミックな時代に生きている。女性はかつてないほどの権力を握りつつある（ただし、彼女たちは依然として正当な賃金が支払われておらず、CEOなどの指導的立場に就く女性は依然として少ない）。インドや中国といった新たな経済大国が登場し、アメリカの権力のあり方について複雑かつ必要な疑問が提起されている。露骨なマキャベリストが率いる旧来の超大国（ロシアなど）も目を覚ましつつある。組織は垂直型からより水平型の構造へと移行しつつある（ただし、劇的な賃金格差は依然として存在している）。Facebook、Google、Twitter、Instagram、Snapchat、Tumblrは、ネットワークを通じてアイデアが流れる方法、他者が私たちの行動をどの程度把握しているか、そして人間の影響力の本質そのものを根本的に変えた。同時に、警察官による残虐行為が数多く記録されていることからも明らかなように、国家を基盤とした強制力も依然として存在している。私たちは、権力を新しい方法で考え、権力パラドックスを乗り越えるための努力を堅実に続ける必要がある。

私たちは、権力のレンズを通してのみ、自分自身を理解することができる。私たちが社会生活で喜びを感じるものの多くは、権力パラドックスをどう扱うかという問題に不可分に関わっている。友人関係を築くこと、家族との安らぎを見つけること、恋愛生活の長期的な質を確保すること、仕事で貢献すること、地域社会に参加すること、そして日常の社交的な楽しみを享受すること、つまり、噂話、共有、触れ合い、感謝の表現、セックス、おしゃべり、からかい、睡眠、食事、健康維持などである。そして、人間の性質について最も不安を掻き立てるものの多く、すなわち、偏見、強欲、傲慢、人種的・性的暴力、そして貧困層にうつ病や健康障害が不規則に分布していることなどは、私たちがパワーのパラドックスをどう扱うかによって生じる。私は、この本を読んだあなたが、自分なりの方法でパワーのパラドックスを乗り越え、世界を変えることに喜びを見出す方法を学んでくれることを願っている。

権力の原則

• 原則 #1　権力とは他者の状態を変えることである。
• 原則 #2　権力はあらゆる関係や相互作用の一部である。
• 原則 #3　権力は日常的な行動に見出される。
• 原則 #4　権力は、社会的ネットワークにおいて他者に力を与えることから生まれる。
• 原則 #5　グループは、より大きな善を推進する人々に力を与える。
• 原則 #6　グループは、影響力を決定づける評判を構築する。
• 原則 #7　グループは、より大きな善を推進する人々を地位と尊敬をもって報いる。
• 原則 #8　グループは、より大きな善を損なう人々を噂話をもって罰する。
• 原則 #9　永続する力は共感から生まれる。
• 原則 #1 0　永続する力は与えることから生まれる。
• 原則 #1 1　感謝の気持ちを表すことによって永続する力は得られる。
• 原則 #1 2　団結を促す物語を語ることで永続する力は得られる。
• 原則 #1 3　権力は共感力の欠如と道徳感情の低下につながる。
• 原則 #1 4　権力は利己的な衝動性を生む。
• 原則 #1 5　権力は無礼と無礼を生む。
• 原則 #1 6　権力は例外主義の物語を生む。
• 原則 #1 7　無力感は絶え間ない脅威に直面することを伴う。
• 原則 #1 8　無力感はストレスによって定義される。
• 原則 #1 9　無力感は社会への貢献能力を損なう。
• 原則 #2 0　無力感は健康状態の悪化を引き起こす。

4. 権力の乱用

マキャヴェッリ（その大半は誤りである）の「愛されるよりも恐れられるほうがましである」という言葉が権力に関する格言として最も広く知られているとすれば、アクトン卿の「権力は腐敗する傾向があり、絶対的な権力は絶対に腐敗させる」という言葉はそれに次ぐものである。

アクトン卿の主張は現在、数百件におよぶ科学的研究によって検証されており、権力のわずかな変化が思考や行動のパターンにどのような影響を与えるか、また、富、教育、名声といった特権的な背景が社会行動にどのような影響を与えるかが記録されている。 その証拠は明白である。他者中心の実践を失念し、永続的な権力を維持できなくなる（原則9から12）と、アクトン卿の主張が優勢となる。高い地位にある人々は衝動的に食べたり、不倫をしたり、交通規則を破ったり、嘘をついたり、ごまかしたり、万引きをしたり、子供からキャンディを奪ったり、無礼で下品な言葉遣いでコミュニケーションを取ったりする可能性が高くなる。 絶対的な権力は、確かに人を堕落させる。 権力を経験することで、そもそも権力を手に入れるために身につけたスキルが失われてしまうのだ。

この発見は、権力パラドックスを私たちに強く印象づける。権力を得ることを可能にする行動そのものが、権力を経験する中で消え失せてしまうのだ。私たちは共感によって権力を獲得し維持するが、権力を経験する中で他者への関心を失う。与えることで権力を獲得し維持するが、権力を感じているときは自己満足的で、しばしば強欲な行動を取る。感謝の気持ちを表すことで他者を尊重することは、永続的な権力を得るために不可欠であるが、権力を感じているときは無礼で攻撃的になる。団結を促すようなストーリーを語ることで永続的な権力を築くが、権力を感じているときは分断し、貶めるようなストーリーを語る。権力の乱用に陥りやすいのは、独裁者や権力に狂わされた政治家、金融界の王様、麻薬中毒のロックスターだけではない。権力のパラドックスは、私たち一人一人の社会生活をいつでも蝕む可能性がある。職場であろうと、友人と出かけているときであろうと、見知らぬ人と遭遇しているときであろうと、あるいは子供たちといるときであろうと、尊敬や評価を得るために必要なスキルそのものが、自分が強力な力を感じているときに台無しになってしまうのだ。

こうした乱用は、集団が個人に権力を付与する過程（原則6,7、8）によって抑制されない絶対的な権力に関するものである。権力者は、評判への懸念、地位への渇望、噂への恐怖によって、精査や批判にさらされ、自らの決定や行動に責任を負うことを強いられるため、権力の乱用は起こりにくくなる。

絶対的な権力は、私たちが権力パラドックスに対して脆弱になる原因となる。なぜなら、私たちの注意は限られた資源だからだ。自分のことに注意を向けていると、必然的に他の人への集中力が低下する。自分が今感じていることを優先すると、他人の感情をよりぼんやりとしか感じ取れなくなる。自分の利益に注意を集中させると、他人の利益を理解する能力が低下する。自分の視点だけを考えるようになると、他人が同じ状況をどう見ているかについて洞察力が低下する。

権力は他人への依存感を薄れさせ、他人から自分自身の目標や願望へと焦点を移すことを可能にする。この単純な意識の転換は、権力を獲得し維持するのに役立つ行動から私たちを遠ざける。

権力は次の4つの方法で腐敗する。

権力の乱用

• 原則13：権力は共感力の欠如と道徳感情の低下につながる
• 原則14：権力は利己的な衝動につながる
• 原則15：権力は無礼と無礼につながる。
• 原則16：権力は例外主義の物語につながる

絶対的な権力の最初の犠牲者は、他者への配慮であり、永続的な権力の基盤である（原則9）。絶対的な権力を経験すると、私たちの関心は自分自身の利益や欲望へと移り、他者が何を考え、何を感じているかを理解する共感能力が低下する。そして、共感が薄れるにつれ、共感に依存する道徳的感情の能力も低下する。すなわち、他者の苦しみに対する思いやり（慈悲）、他者が与えてくれるものへの畏敬の念（感謝）、他者の善良さを理解したときに感じるインスピレーション（高揚）である。権力は、共感と道徳的感情の両方を低下させる（原則13）。

共感、思いやり、感謝、高揚感は、分かち合い、協力、利他主義の主な推進力であり、私たち自身の永続的な力の直接的な道筋である（原則5、および原則9から原則12）。こうした古代の道徳的感性の指針を持たない場合、私たちが力を感じているとき、私たちの行動はより大きな善に焦点を当てるよりも、自己中心的なものになる。力は、私たちが利己的で衝動的な行動を取る可能性を高める（原則14）。

権力の濫用の次の段階は、より巧妙である。それは、永続的な権力を得るために不可欠な、日常的な礼儀正しさや敬意のルールに違反することである（原則11）。BBCの『ダウントン・アビー』のような番組やジェーン・オースティンの小説は、権力者や特権階級の人々を礼儀作法の洗練された実践者として描いている。彼らは、寛大な行為によって自分より下の立場にある人々を尊重し、その地位を維持するという道徳的な概念「ノブレス・オブリージュ」を尊重して、優雅に行動する。しかし、科学はそのイメージを否定している。共感や道徳的な感情が薄れ、利己的な衝動性が強まるにつれ、権力者は社会ネットワークにおいて無礼、無礼、無作法の主な原因となり、信頼と市民社会の基盤を損なうことが証明されている（原則15）。

権力の微妙な変化でさえ、人々を公益を損なう行動へと駆り立てる。しかし、人間は道徳的な不適切さをうまく正当化する。これは人間の持つ優れた能力である。権力と富を増大させる人々は、その地位の高さを正当化し、絶対的な権力がもたらす弊害を、権力者がいかに非凡であるか、頂点に上り詰めることのない人々とは生物学的にいかに異なっているかという物語で正当化する。こうした特権主義の物語は、権力者は一般市民の法の上にあり、自分たちが容易に手に入れようとするパイの大きな分け前を当然受けるに値するという考えを広める（原則16）。

こうした権力の乱用により、権力パラドックスは劇的なクライマックスを迎える。権力を獲得し維持する原則そのものが、権力を経験することで失われてしまうのだ。権力は、世界に永続的な変化をもたらすために必要な資質を腐敗させ、急速に失われていく。

権力は共感能力の欠如と道徳感情の低下につながる

共感能力とは、他人が何を考え、何を感じているかを理解することであり、1000億個のニューロンが複雑に絡み合った3ポンドの脳内で生じる微妙な思考や感情を識別することである。しかし、その努力は十分に価値がある。共感は、私たちに力を与える多くの行動（原則5）を促すだけでなく、他者の感情を理解し、注意深く耳を傾け、他者を尊重して接するなど、持続的な力を得るための多くの実践（原則9,10,11,12）も可能にする。

共感を得るには、対面式のやりとりの中で特定の行動を取ることが重要である。私たちは、他者の表情、声のトーン、体の動きや目の動きに注意を払って、よく見てよく聞く必要がある。他者の行動に対しては、身振りや体の位置、表情を真似るなどして物理的に反応しなければならない。そうすることで、他者の考えていることを知るチャンスが増えるからだ。私たちは、他者が何を考えているかについて、積極的に注意を向ける必要がある。そして、自分自身が置かれている状況を他人がどう受け止めているかを想像してみる必要がある。なぜなら、自己中心的な視点から離れることで、共感力が向上するからだ。こうした対面式の実践はすべて、権力や富によって台無しにされてしまう。

このテーマに関する最初の研究では、権力の瞬間的な変化が他者の表情豊かな行動に注意深く関わる能力を損なうかどうかを調べた。参加者はまず、下の12段の梯子を眺めた。

その後、一部の参加者は、米国で最も権力、富、名声を持つ人々について1分間考えてもらった。また、別の参加者は、最も富や教育、名声を持たない人々、つまり、貧困層や失業者、ホームレスについて考えてもらった。

この短い期間中、参加者は必然的に、自分が考えている人々と自分自身を比較した。その後、自分が社会でどの程度の地位にあると思うかを表すために、はしごの図に×印を記入するように指示された。最も裕福で、最も教育を受け、尊敬されている人々について考えていた参加者は、はしごの図の低い位置に×印を記入した。それに対し、恵まれない人々について考えていた参加者は、はしごの図の高い位置に×印を記入した。社会の上層部と下層部のどちらと比較して自分自身をどう見るかという、ごく単純な変化が、権力に対する感情に著しい違いをもたらすのである。

参加者は、はしごのエクササイズによって相対的な権力者または非権力者としての感覚を体験した後、他者の感情を読み取る能力を把握する、広く使用されている共感テストを受けた。このテストでは、微妙な表情を注意深く観察することで、他者の感情を読み取る能力を把握する。参加者は、目元の筋肉の動きによって特定の感情を表現した一連の写真を見た。各写真について、4つの用語が提示され、写真で表現された感情状態に最も適した用語を選択するよう求められた。次のページには3つの項目（回答は次のページ）とテストの指示が記載されている。

他の実験でも同様だが、権力を経験すると、被験者の共感能力が低下する。このテストでは、通常、正解率は70%程度である。ハシゴテストで自分より恵まれていない人と自分を比較して、自分が権力を持っていると感じた人は、共感テストの得点が低かった。

権力が他者から離れて自分に向かうと、他者の感情を効果的に読み取る能力を失う。他者が自分に対して敬意や称賛を向ける理由の基礎となる能力である。職場での協調的なやりとり、親密な関係における信頼感、友人との円滑なやりとり、子供との建設的な関わりなどにおいて、他者がどう感じているかについての貴重な情報を失い始める。

答え

共感の2つ目の要素は、他者を模倣する能力である。私たちは、他者が笑うと自分も笑ったり、他者がリラックスすると自分も姿勢を緩めたり、他者が微笑むと自分も微笑んだり、友人が赤面すると自分も赤面したり、他者が泣くと自分も感動して涙を流したりする。この本能は、他者が何を考え、どう感じているかを理解するための基盤となる。なぜなら、他者と似た行動を取ると、その模倣行動から生じる感情を手掛かりに、その人が何を考え、どう感じているかをより容易に知ることができるからだ。友人が恥ずかしがっているときの姿勢、つまり頭を垂れ、体を縮こませ、肩を落とす姿勢を取ることで、私はその人の内面の体験をより理解しやすくなる。しかし、模倣能力は権力によって低下する。

ある研究では、参加者に自分が力強いと感じた時と力のないと感じた時のことを思い出すよう求めた。これは、より大きな力やより小さな力を感じるきっかけとなるエクササイズである。この力強さや力のなさの状態を経験している間、被験者はゴムボールを握りつぶす手の動画を視聴した。視聴中、手の筋肉付近の電気信号が、ボールを握りつぶす動作を自然に模倣しているかどうかを検知し、記録した。力が感じられない人は、手の筋肉に強い信号を示した。つまり、反射的に相手のボールの握り方を真似ていたのだ。しかし、力が感じられる人には、手の筋肉の電気的活動という模倣の証拠は検出されなかった。

他人を模倣するこの能力がショートすると、社会的コストが生じる。模倣の信号は他者への敬意を示し、人と人との信頼を築くからだ。他者の非言語的行動を模倣することは、教師と生徒、医師と患者、同僚、友人、そしていちゃつく人々との間に、より強い親近感、信頼、そしてより効果的な協力関係を生み出す。権力は、他者との共感や協調的な相互作用のこの基本的な基盤を損なう。

さらに別の研究では、権力の一形態である社会階級が、共感の3つ目の基盤である、他者の経験を聞いた際に人々が取り組む能動的な思考を損なうことが実証されている。その証拠は、脳の共感領域の活性化パターンに関するものである。研究者はまず、参加者の階級的背景を、家族の資産、教育、職業的地位の威信に基づいて特定した。これらはすべて、権力が増大したという感情を予測するものである。そして、上流階級と下流階級の参加者は、同じ大学の同性の学生が書いた2つの個人的経験の一人称による説明を読んだ。

1つは、その学生が学期の初めに感じたことについて、もう1つは最近経験したランチに出かけたことについてだった。他者の日常的な経験に注目することは、大脳皮質にあるニューロンの共感ネットワークを活性化させ、他者の思考や感情を理解する手助けとなる。これらの領域は、他者が何を考え、何を考えているのかを想像し、思考プロセスや意図を理解し、最終的には他者の行動に合わせて自分の行動を適応させる能力にとって極めて重要である。下層階級の参加者は、他の学生の経験を読んでいるときに、この共感ネットワークが活性化されたが、上層階級の参加者はそうではなかった。上層階級の背景、すなわち、より豊かな生活、教育、高い地位に恵まれていることが、他者の思考や感情に関わる能力を損なう結果となり、それは権力を獲得し維持する上で重要な要素である（原則9）。

共感に至る最後の道であり、権力によって損なわれるもう一つの道は、他者の視点に立つことである。この能力は、昔からある倫理的な教えの核心である。他者の立場に立って1マイル歩け、他者の目を通して世界を見よ、というものである。自分の視点から他者の視点へと柔軟に移行する能力は、より厳密な問題解決、イノベーションの強化、より生産的な交渉、より洗練された法的推論、さらに効果的な政治的言説にも貢献する。問題に対して複数の視点を持つことで、新たな情報や洞察が得られ、より洗練された解決策にたどり着く可能性が高まる。そして、この共感の最後の基盤である「視点取得」も、権力によって損なわれる。

ある研究では、ある参加者は、他人を支配した時のことを思い出すことで、自分が力を持っていると感じるように誘導された。一方、他の参加者は、他人に支配された時のことを思い出すことで、自分が無力であると感じるように誘導された。そして、力があると感じた人、あるいは無力だと感じた人たちは、単純な視点取得の課題を行った。それは、向かい側に座っている人が簡単に読めるように、額にEの字を書くというものだった。そのためには、普段とは反対の方法でEを描く必要があった。

無力感を抱いている人は、自己中心的な習慣を簡単に断ち切り、他者の視点に立ってEを描くことができた（次の図の左側を参照）。一方、権力感を抱いている人は、この視点取得の課題に失敗する可能性が3倍近く高かった。権力は、自己中心的な視点から視点の転換を妨げ、永続的な権力を損なう。

共感力の欠如には代償が伴う。共感力の欠如は、他者の知恵から恩恵を受ける可能性を低くし、他者からの信頼を呼び起こし、尊敬を得る可能性を低くする（原則7）。また、共感力の欠如は、思いやり、感謝、高揚感を経験する可能性を低くする。これらの道徳的な感情は、他者に目を向けることから始まる。他者の苦境を理解したときに思いやりが生まれ、他者の寛大な行為に感謝するときに感謝の念が生まれる。高揚感やインスピレーションを得るためには、他者の心の動きや、他者を寛大さや美徳、優れた技能を発揮させる原動力となるものを理解しなければならない。共感力がなければ、永続的な力を維持し、世界に永続的な変化をもたらすチャンスは大幅に減少する。

私はまず、これらの予測を社会階級に焦点を当てて検証した。最初の研究では、参加者に日々の思いやりについて報告してもらった。その結果、貧しい人々は、1日中、他人に対して思いやりをより頻繁に、より強く感じていることが分かった。その理由は数多くある。貧しい人々は、仕事に行くため、病気の子供を看病するため（貧困により子供はより病気になる。第5章参照）、そして近隣の安全を確保するために、互いに依存し合っているからだ。貧しい人々は、失業から慢性的な痛み（第5章参照）、空腹の子供、警察による嫌がらせや暴力など、日常生活においてより多くの苦しみに出くわす。

貧しい人々は、富裕層の人々よりも、常に他者に対してより深い同情心と大きな関心を抱いている。この世で持っているものが少ない人々は、他者に頼らざるを得ないため、より深い同情心を持つようになる。同情心の喪失は、権力や特権の代償のひとつであり、他者に対する基本的な関心を薄れさせ、人間関係における信頼や親密さにとって不可欠なものを損なう。

その後の研究で、バークレー校の学生たちは、がんに苦しむ子供たちについての90秒間のビデオを見た。ビデオには、下の画像のような、病気のせいで表情が硬くなり、髪が薄くなった子供たちが映っていた。私の意図は、あからさまなものであった。被験者たちに、人が遭遇する可能性のある人間の苦悩を最も強く想起させる画像のいくつかに直面してもらいたかったのだ。ここでも、より大きな思いやりを示したのは貧しい人々であった。

社会階級も迷走神経の活性化に影響を及ぼす。迷走神経は、介護行動をサポートするために一部が進化した、体内最大の神経束である。迷走神経は、下図の各「枝」の末端に球根がある、頭部から胃へと流れる川のような流れであり、脊髄の上部から体内のさまざまな筋肉群や器官へと広がっている。迷走神経は喉や頭部の筋肉の動きを刺激し、人々は助けを必要としている人に視線を集中させ、顔や声でコミュニケーションを取ることができる。迷走神経は心臓や肺にも伸びており、深い呼吸や心拍数の減速を可能にすることで、苦しんでいる人や助けを必要としている人のために、人々が冷静に行動できるようにしている。迷走神経が活性化すると、共有、協力、利他主義が増加する。これらは、永続的な力を達成し維持するために必要な要素である。

また、がんの子供たちの画像を見た被験者に関する研究では、貧困の中で育った子供たちの方が迷走神経に強い反応を示した。裕福で教育を受け、高い地位にある環境で育った人々は、この「思いやり」に関わる神経の束にほとんど反応を示さなかった。これは、他者の思考や感情を考慮する際に、彼らが脳の共感に関連する領域でほとんど活性化を示さないこととよく似ている。

次に私は、他者の美徳、技能、高潔な行動に触発される気持ちである「高揚感」の研究に目を向けた。利他主義は権力を得る（原則5）ことと、持続的な権力を楽しむ（原則10）ための基盤であり、高揚感とインスピレーションは利他的行動への直接的な道筋である。他者の利他的行為について聞き、高揚感を感じているとき、見知らぬ他人と資源を共有する可能性が高くなる。より一般的に言えば、高揚感やインスピレーションは強固な社会ネットワークに不可欠である。人々の親切や寛大さが他の人々を動かし、より大きな善のために自らを高めるようになれば、強固な社会集団にとって不可欠な信頼、善意、協力が強化されることになる。しかし、この利他主義と永続的な権力への特定の経路は、権力への感情によって再び損なわれる。

関連研究では、私は見知らぬ者同士のペアを研究室に連れてきた。各ペアの1人は相手に対してより力を感じ、もう1人はより力を感じなかった。ペアの2人は、過去5年間に自分たちを鼓舞した出来事についてお互いに語り合った。例えば、ボランティアに生涯を捧げた親戚、危険を冒してケンカを仲裁した友人、性暴力の被害者を支援するボランティア団体を立ち上げた人などである。自分のストーリーを語った後、参加者は、自分がどれほどインスピレーションを受け、驚嘆したか、また他の参加者のストーリーを聞いてどれほどインスピレーションを受け、驚嘆したかを示した。強い影響力を持つと感じた人は、他の参加者のストーリーを聞くよりも、自分のストーリーを語ることでよりインスピレーションを受けたことが分かった。

これは、おそらく、よりパワフルな人々はよりインスピレーションに満ちた生活を送っており、その結果、より高揚感のあるストーリーを語るからではないかと思われるかもしれない。しかし、そうではない。私の研究室のチームが、すべてのストーリーをインスピレーションの度合いでコード化し、パワフルな参加者とそうでない参加者が語るストーリーに違いがないことを発見した。より妥当な結論は、パワフルな気持ちでいるとき、私たちは他人の経験よりも自分の経験により感動するということだ。パワーがもたらす意識の変化、つまり他者から自分自身へと意識が向くことで、他者の感動的な行為に感動する機会が失われる。

共感や道徳的な感情が損なわれる代償は大きい。永続的な権力にとって不可欠な利他主義や協調性を生み出す情熱を失うことになる。権力を持たない人々は、自分たちの関心事とは無関係な権力者を見出す可能性が高い（次章で取り上げる無力感に伴うストレスの原因）。そして、権力が持つこの腐敗的な影響力は、おそらく人生における最も強く、最も信頼できる意味と幸福の源である共感、思いやり、感謝、高揚感、そしてそれらを促す利他主義的な行動を弱めてしまう。権力に対する感情は、私たちの注意を自身の欲望や関心に向けることで、実際には私たちの自己利益を損なう。そして、アクトン卿の「権力は腐敗させる」という命題に最も関連するものとして、この道徳的感情の弱体化が、権力の乱用という連鎖反応を引き起こす。

権力は利己的な衝動性を生む

私が自己と他者との間のダイナミックな関係に初めて出会ったのは、権力の乱用に関する研究が軌道に乗り始めた頃だった。私は「後天的社会病質」と呼ばれる脳外傷の一種について研究していた。一般的に、人は交通事故や自転車事故、屋根からの転落事故といった衝撃的な事故により、前頭葉を損傷するほどの強い衝撃を頭部に受けることで社会病質者となる。前頭葉は、他者への共感や他者について能動的に考えることを可能にする脳の領域である。このような事故により、善良で親切な人が、自己中心的な衝動をむき出しにしがちなありふれた社会病質者に変貌してしまうことがある。彼らは配偶者の前で赤の他人に性的な誘いかけをしたり、子供たちに汚い言葉を浴びせたり、万引きをしたり、浪費を繰り返したり、公共の場でセックスをしたりする。権力の乱用に関する研究を進めるうちに、私は権力や特権を経験することは一種の脳障害のようなもので、利己的で衝動的な行動につながるのではないかと思うようになった（原則14）。

まず私は、権力が私たちの食事の仕方にも影響を与えるかどうかを研究した。私は、それぞれ3人の大学生の同性グループを集めた。無作為の抽選で3人のうちの1人をグループの監督者に指名し、その人物には他の参加者に与えられるクレジットを、彼らの仕事の質に基づいて決定してもらった。クレジットの量は、賞金の獲得チャンスを決定する。この権力構造が整った後、チームは学術および社会問題に関するウィスコンシン大学マディソン校のポリシーを書く作業に取り掛かった。 チームは、さまざまな情報源、事実や図表、前例を検討し、学術的な不正行為、最終学年の必修試験、キャンパス内での飲酒、宗教団体への大学の資金援助などの問題に関するポリシーを書き上げた。

作業開始から30分後、実験者が部屋に入ってきて、作業中のテーブルに5枚の美味しそうなチョコチップクッキーを置いた。 そのプレートには4枚ではなく5枚のクッキーが置かれていた。なぜなら、最後の食べ物を食べないという礼儀作法のルールが強く示唆されているからだ。（カクテルパーティーで前菜が回ってきたとき、通常、最後の前菜は皿に残され、急いでキッチンに戻される） 皿にクッキーが5枚あった場合、ある参加者は2枚目を取る自由があった。そして実際、有力な参加者は、同僚が見守る中、2枚目を取る可能性がほぼ2倍であった。彼らの権力は、特定の才能、貢献、肩書、または年功序列に基づいてではなく、ランダムに割り当てられたことを思い出してほしい。しかし、有力な人々は、より多く取る権利があると感じていた。

食事には、利己的な衝動と他者への配慮の微妙なバランスが求められる。反射的な咀嚼、口の開け閉め、唾液の分泌は、口を開けたまま食べたり、こぶし大の塊をガツガツと食べたりしないよう、礼儀作法によって抑制されている。こうした考えに基づいて、私の研究チームは数ヶ月をかけて、参加者がクッキーを食べる様子をビデオに録画し、衝動的な行動を示す以下の指標に注目して、そのビデオを分析した。

• 口の開き具合
• 唇を鳴らす回数と舐める回数
• 口からこぼれ落ちるクッキーの欠片の数

調査が終了した時点で、結果は明白だった。高学歴の参加者は衝動的に食べることが多い。口を開けて食べ、唇を鳴らし、食べかすがセーターに落ちることも多く、他者がどう思うかを気にしている様子は見られない。

この結果を基に、さらなる研究により、権力はあらゆる衝動的な行動につながることが分かった。例えば、セックスは食事と同様、利己的な欲望と他者の利益のバランスを取る必要がある。そして、全国を代表するサンプルの大規模な調査では、性的衝動を表現する可能性が高いのは、裕福で教育を受け、名声のある家庭で育った人々である。

• 富裕層の子供は性的なゲームをする傾向が強い
• 富裕層の若い女性は自慰行為をする傾向が強い。
• 富裕層の若い成人はオーラルセックスやアナルセックスなど、伝統的ではない性的行動を試す傾向が強い。
• 25歳から50歳の間では、上流階級の大人はセックスをする可能性が高い。

さまざまな意味で、これらはエンパワーメントによって可能になった健全な表現形態である。しかし、絶対的な権力は、性的不貞行為など、他人に多大な犠牲を強いる性的衝動を表現するよう人々を駆り立てる可能性もある。最も妥当な推定では、結婚中に不倫をする男性は25～40%、女性は20～25%に上る。不倫は快楽をもたらすものだが、離婚の主な理由であり、離婚は今や、情緒的、社会的、学業的な困難に陥りやすい傾向を子供に与える5つか6つの危険因子の1つと考えられている。

ある科学者チームは、オランダの組織の従業員が匿名で提出した1,275件のアンケートを集めた。参加者は、組織内の階層における自分の地位を、0が最下位で100が最高位を意味する6センチの縦線上に×印を記入することで示した。200項目以上の質問項目に組み込まれたアンケートでは、参加者に不倫関係を持つ意思があるかどうか、またすでに経験があるかどうかを尋ねた。権力者ほど不倫関係を持つ意思を認めやすく、また実際にそうする傾向も高い。26.3%が配偶者を裏切っており、裏切り者は主に男女を問わず権力者であった。

権力という単純な概念が、人々をより衝動的で非倫理的な行動へと駆り立て、他者への影響を無視させる。権力という概念についてさまざまな角度から考えさせる研究では、参加者は、ボス、お金持ち、権威といった権力に関連する言葉を、単語の羅列を解読して実際の文章に並べ替える際に遭遇した。

金持ちになる金持ちは

プレーを続ける私のゴルフはボス次第だそして、私たち全員が望む自由は力だ。あるいは、参加者は単に自分が権力を持っていた時のことを思い出すかもしれない。 こうした手段によって生み出された一過性の権力体験は、参加者の非倫理的行動への支持を高めることとなった。 権力を持っていると感じている人々は、税金を払わなくてもいい、出張費を水増し請求したり高速道路でスピード違反をしても問題ない、と言う可能性が高くなる。権力を手に入れると、道徳観が徐々に失われていく。権力に関連する道徳観の低下は、社会に多大な損害を与えるだけでなく、影響力を長期的に維持するための基盤である尊敬や評価を権力者が失う主な理由でもある（原則5から8）。

私は次に、衝動的かつ非倫理的な行動を取るのは貧困層ではなく富裕層であるという仮説を検証した。最初の実験はカリフォルニアの道路で行った。数日間の午後3時から6時の間、私の助手2名がバークレーの四差路の近くの見えない位置に立った。四差路では、4方向からドライバーがやって来て、各自の最善の判断に従って、先に到着したドライバーが先に進むのを許可する。2人の助手は、車が一時停止標識に近づくのを見て、停車後、順番を待つのか、それとも先に到着した車の前に割り込むのか（これはカリフォルニア州の法律違反である）を記録した。助手たちはまた、車種、高級感、年式に基づいて、車の状態を1～5点の評価で分類した。以下に、私たちの自動車状態評価の尺度と調査結果を示す。

右端にリストアップされているのは、約13万ドルのメルセデスである。これは、6万7000ドル前後に推移しているアメリカの中流家庭の平均年収の約2倍にあたる。この車は、私たちの尺度では5位にランクされている。次に、真新しいホンダ・アコード（4位）、そして、中流階級のホンダ・シビック（3位）がランクインしている。この車は、中流階級の人々は最も市民意識が高いという考えをうまく表現した名前が付けられている。古いフォード・タウルスまたは同等の車に乗っている人（2位）は、おそらくボンネットから不吉な音が聞こえ、時折、近くにいるドライバーから軽蔑され、警察にランダムに止められると感じているだろう。そして、自動車のヒエラルキーの底辺に位置する車、つまりダッジ・コルト、AMCペーサー、フォード・ピント、プリムス・サテライト、ユーゴ、その他のボロ車は、私たちの評価では1点である。

12.4%のドライバーが、四差路で他のドライバーよりも遅れて到着したにもかかわらず、彼らの前を横切ったことが分かった。そして、最も高額な価格設定の車（5の評価）を運転していたドライバーは、より安価な車を運転している人々と比較して、到着が遅れたにもかかわらず他のドライバーの前を横切る可能性が4倍近くも高かった。裕福なドライバーほど、交通規則を破る権利があると考える傾向が強かった。

次の研究では、私はさらに踏み込んだ。私のチームは、バークレー校のキャンパスに隣接する最も交通量の多い通りの横断歩道に、大学生を配置した。カリフォルニア州の横断歩道には、歩行者用ゾーンであることを示す白い太い線が引かれており、歩行者が優先される。2012年のカリフォルニア州車両法ハンドブックの第21950条では、ドライバーは歩行者が横断する前に停止し、歩行者が横断し終わるまで進んではならないと定めている。これは一般的な礼儀でもある。

横断歩道での優先権

21950. (a) 車両の運転者は、この章で別段の定めがある場合を除き、標識のある横断歩道または標識のない横断歩道のある交差点で車道を横断する歩行者に優先権を譲らなければならない。

この研究では、助手が視界の外から立って、対向車の運転手が横断歩道で待っている歩行者を確認したことを確認した。助手は、近くに他の車がいないことを確認し、対象となる運転手だけが歩行者に向かってスピードを出していた。歩行者は法律を味方につけていた。再び、裕福であることが法律違反を犯すかどうかを予測した。私たちの尺度で1位にランクされた最も安価な車のドライバーは、歩行者を無視することはなかった。しかし、最も高価な車のドライバーは、46.2%の割合で歩行者を無視した。ここでも特権が利己的な衝動性を促し、他者の幸福、常識、法律さえも犠牲にする。

これらの調査結果から、裕福な人々は、実験室という管理された閉鎖的な空間でも、衝動的で非倫理的な行動をとるのではないかという疑問がわいてきた。最初の調査では、参加者に広く使用されている社会階級測定法であるラダーランク測定法を実施した。これは、先に見た12段階のラダーにX印を付け、米国の階級体系における自分の位置を特定するものである。数日後、参加者はギャンブルゲームを行い、コンピューターのキーを押して仮想のサイコロを振った。この仮想のクラップスゲームを5回行い、その結果を実験者に報告した。実験者は、参加者が50ドルを獲得する確率を決定した。参加者は知らなかったが、サイコロはあらかじめ操作されており、5回のサイコロの目は常に合計12になるようになっていた。興味深いのは、参加者が12より高いスコアを報告するかどうかであった。嘘をつく可能性が高いのは富裕層であり、彼らはより高いスコアを報告する。

この最後の発見を経済的な視点で見てみよう。賞金のかかったゲームで嘘をつくことに対する、冷静な計算されたインセンティブである。もし私の銀行口座に10万ドルある場合、50ドルを獲得しても、私の個人的な財産は些細にしか変化しない。たいしたことではない。しかし、銀行口座に84ドルしかない場合、50ドルが当たることで、個人の財産は大幅に変化するだけでなく、生活の質にも影響する。つまり、50ドルの臨時収入があれば、支払える請求書の種類や、月末に冷蔵庫に入れるもの、外出するデートの種類、あるいは友人にビールをおごれるかどうかが変わるのだ。50ドルが当たる価値は貧しい人々にとってより大きく、そして暗に、私たちの研究における嘘をつくインセンティブはより大きい。しかし、50ドルが当たるチャンスのために嘘をつく可能性が高いのは、裕福な参加者であった。

次の研究では、私は食事に戻り、手づかみできるクッキーの代わりにキャンディーを提供した。12段階のラダーを使用し、参加者はまず、自分自身の階級を「貧困層」または「富裕層」と比較した。これは、私たちが学んだように、権力や無力感の感情を引き出すものである。参加者はその後、さまざまな他の課題をこなした後、研究室を自由に退出した。退出する際、参加者は40個ほどの包みキャンディが盛られたボウルを横切って歩いた。ボウルの側面には太字で「IHDの子供たちへ」と書かれていた。

 

カリフォルニア大学バークレー校人間発達研究所（IHD）では、科学者たちが乳幼児とその両親を研究している。私の部署の廊下をうろうろしている彼らをよく見かける。そして、そう、私の研究室を出る際に、力強い気持ちになっている被験者は、そうでない被験者よりも2倍近くのお菓子を手にしていた。このお菓子は、人間発達研究所の子どもたちのためのものだった。自分が他人より優れていると思うだけで、より非倫理的な行動を引き起こす。

この調査結果が発表されると、熱のこもった電子メールが寄せられた。中には激怒して、バークレーの共産主義者、生活保護受給者、米国をダメにする移民、刑務所の低能や反社会的人間を非難する、卑猥な言葉が並ぶメールを送ってきた人もいた。しかし、富裕層の倫理的な逸脱行為について教えてくれた人も多かった。例えば、富裕層を顧客に持つことができない請負業者、交通違反で車を停車させた後、BMWの運転手から説教をされた警察官、感謝の言葉を言わない富裕層の顧客、休暇中にチップを渡さない富裕層の顧客などである。超富裕層向けのファイナンシャルアドバイザーやCEOのアシスタントは、自分が見た信じられないような倫理的な逸脱行為について教えてくれた。

他の科学者たちも電子メールで、同様の調査結果を報告してきた。2001年から2002年にかけて、研究者は万引き犯のプロフィールを特定するために、米国の成人43,000人以上を対象に調査を行った。2000年代初頭、米国の万引き犯は小売業者から毎年約130億ドル相当の商品を盗んでおり、米国人の11パーセントが万引きを自供していた。データには権力に関するテーマが存在していた。白人はアジア人、ラテン系、アフリカ系アメリカ人よりも万引きをする可能性が高い。そして、富裕層は貧困層よりも万引きをする可能性が高い。

その権力は利己的な衝動性につながるが、それは文化、規範、宗教、道徳を超越した人間普遍の現象である。ある研究では、27カ国で2万7000人以上の社会人が、以下のような行為をどの程度正当化できるか尋ねられた。(1) 受給資格のない政府給付金を請求すること、(2) 公共交通機関の料金を支払わないこと、(3) 税金を不正に申告すること、(4) 賄賂を受け取ること。また、参加者は自身の収入を10段階評価で評価した。裕福な参加者は、4つの非倫理的行為をしてもよいと考える傾向が強かった。

権力者の非倫理的傾向は高くつく。特定の国の裕福な参加者が非倫理的行為を是認するほど、その国の幸福度は低くなる。地位が上がり、自分が法の上に立つ存在であると考え、欲望を自由に満たすようになると、周囲の人々がその代償を払うことになる。権力パラドックスには高い代償が伴う。

権力は無礼と無礼につながる

1970年代にグロリア・スタイネムが『Ms.』誌を創刊した際、彼女は雑誌界の第一人者であるクレイ・フェルカーを初代編集長に迎えた。フェルカーは、編集長になることで、金銭、自身の評判、気にかけているライターたちのキャリアなど、多くのものを失うリスクがあることを知っていた。そこで彼は、2つのことを主張した。創刊号の内容について、絶対的な編集権限を持つこと、そして、主に女性であるライターたちが卑猥な表現を控えること、の2点である。フェミニスト運動によって女性の力が強まるにつれ、彼女たちの言葉遣いはひどく下品になっていた。

食事やセックス、運転、嘘をつくこと、ごまかすことなどと同様に、発言においても、権力を持つと衝動的になり、自分の行動が他人にどのような影響を与えるかということに注意を払わなくなる。何かを口にするたびに、自分の考えをすぐに表現したいという衝動と、聞き手のことを思いやり、彼らが何を考え、何を言いたいと思うかを予測する気持ちとのバランスを取らなければならない。考えられるほぼすべての方法において、権力を得るとこのバランスが変化し、より失礼で無作法なコミュニケーションを取る傾向が強くなる。

力があると感じている人は、協調的なコミュニケーションのルールを破る可能性が高い。 彼らは他者の話を遮る可能性が高い。 順番に話すというルールは、誰もが会話に参加できるようにするものであるが、力があると感じている人は、順番を無視して発言する可能性が高い。 礼儀正しさとは、他人への敬意を伝えるために、間接的、繊細に、謙虚に表現することを意味するが、力があると感じている人は、このような礼儀正しい話し方のルールを破る可能性が高い。私たちは、要求をより堂々と述べる。宣言はより直接的になる。コメント、批判、フィードバックは鋭くなりすぎる可能性がある。運動不足で腹囲が増大している友人に、「ジムに頻繁に通うことを考えたことはある？」と言うよりも、「おい、ピルズベリーの小麦粉人形をチェックしてみろよ！」と冗談を言う可能性の方が高い。

それとは対照的に、自信を失っている人々は、敬意を込めた親切な言葉遣いをより巧みに使いこなす。他人の話を聞いているとき、言語学者がバックチャンネル・レスポンスと呼ぶ、相手の話を聞いていることを示す「ああ」や「うーん」、「あー」といった相槌をより多く打つ。また、依頼をする際には謝罪する傾向が強い。他者に批判や懸念を伝える際には、次のような柔らかい表現や間接的な言い回しを用いる傾向がある。「～について考えてみてはどうでしょうか」や「～した方が良いのではないかと思いますが」など。

パワーは、敬意に欠ける言葉遣いだけでなく、あからさまな無礼さも生み出す。17の業界に属する800人の従業員を対象とした調査では、約25パーセントが職場において日常的に無礼な言動を目撃していると報告している。週に一度や月に一度ではなく、毎日である。従業員は日常的に、他人（または自分自身）が汚い言葉で侮辱されているのを目にする。同僚は日常的に、他人の仕事はくだらない、アイデアはでたらめだ、臆病者だなどと言う。また、他人の話を聞こうともしない。そして、権力のある立場にある人々は、組織内の下層階級の人々よりも、そのような無礼を働く可能性が3倍高い。

信頼や善意の感覚に不可欠な社会の絆は、権力が弱まるという道徳的な感情、すなわち、共感、思いやり、感謝、高潔さの上に築かれている。絶対的な権力は、個人の関心を他者から逸らし、自己満足へと向かわせる。それは、社会生活における日常的な倫理観、すなわち思いやり、感謝、礼儀正しさ、尊敬を損なう。日常的な無礼な行為は、尊敬の神聖なルールを破り、人々の血圧を上昇させ、協調性や集中力、共通の目標に向かう精神を損なう。権力パラドックスにより、社会の絆は薄れていく。

権力は例外主義の物語につながる

権力の乱用に関する調査から、倫理的な行動に関して言えば、ルールを守らないのは富裕層や権力者であることが明らかになった。彼らは、食べ物を盗んだり、性的衝動をむき出しにしたり、無謀な運転をしたり、嘘をついたり、不正をしたり、無礼な態度を取ったりする可能性が高い。彼らは他人の犠牲のもとに社会のルールを無視し、人と人とのつながりを縛る規範をないがしろにする。彼らは1日を過ごす中で、日常的な社会的不正の波を次々と引き起こしている可能性が高い。

しかし、人々は不正を正当化する際に想像力を欠くことはない。例えば、世界は公正であるという信念を維持するために、人々はレイプの被害者に暴力を振るった責任を負わせる。貧しい人々が生活していくのに十分なお金を稼げない理由を説明するために、他人は貧しい人々を怠惰で無能だと決めつけるが、一般的な貧しい人々は平均して1.2つの仕事をしていると推定されている。

自分たちが引き起こす不正に関しては、私たちはその権力によって、そうした行為を合理化するのに長けている。そうすることで、自分たちは道徳的で倫理的な存在であるという信念を維持できるのだ。私たちの権力は、自分たちの非倫理的な行動を覆い隠してしまう。この点について、権力を持っていると感じている人々は、(a) 会議に遅刻しないためにスピード違反を犯すなど、非倫理的な行動を取ることを認め、(b) そのような非倫理的な行為を自分が行っても許されると主張する可能性が高いが、(c) まったく同じ非倫理的な行為を他人が行うことに対しては非難する、という調査結果がある。

自分が強者であると感じているときは、職場のリソースを個人的な用途に使うことが許される理由を簡単に思いつくが、他人が同じ非倫理的な行為をすると、すぐに正義の怒りを覚える。権力は、自分自身の倫理的な過ちには盲目にさせるが、他人が同じ過ちを犯した場合には激しい怒りを引き起こす。

こうした些細な形の合理化や非難は、私が「例外主義の物語」と呼ぶ大きな物語の一部である。人間の心は、富や権力の不平等、つまり、ある人々を他の人々よりも優位に置くあらゆる社会的地位を、上位にいる人々の独特で並外れた資質に関する物語によって正当化する。

過去30年間、米国では所得格差が拡大しているが、私は、富と権力がその格差を説明する特定の説明に私たちを偏らせる仕組みに興味を抱くようになった。社会的不平等を説明するには、何百万ドルもの報酬を得る人と最低賃金で働く人がいる事実を説明するための物語が必要であり、お城のような学校に通う子供がいる一方で刑務所のような学校に通う子供がいる理由、一部の人が出世し、他の人は出世できない理由を説明する必要がある。最初の研究では、参加者に30年間の米国の平均世帯収入の変化を示すグラフを見せた。参加者がグラフを研究した後、私は彼らにグラフが何を表しているかを説明するように求めた。つまり、富の増加は上位の人々に流れており、米国人の90%の富は横ばいになっているということだ。富裕層出身の人は、所得格差を才能、天才、努力、勤勉さといった個人の特性に帰する傾向が強かった。それに対して、富裕層ではない人々は、教育機会、政治的なロビー活動、育った環境といった幅広い社会的要因を理由として挙げた。

次の調査では、参加者にさまざまな人生の出来事を説明してもらった。なぜ一部の人は離婚するのか？ 仕事で賞を獲得するのか？ 解雇されるのか？ 病気にかかるのか？ こうした人生の出来事は、才能、努力、天才、性格といった個人の特性によるものなのか、それとも幅広い社会的要因によるものなのか？ここでも、上流階級出身の人々は、こうした運命的な出来事を個人の才能、努力、天才、性格のせいだと考えている。彼らにとって、生まれ持った特別な才能（あるいは才能の欠如）が、その人の人生の歩み、成功や失敗、結婚、さらには病気を決めるのだ。それに対して、下層階級出身の参加者は、人生における良い出来事も悪い出来事も、個人の資質と環境の両方の要因によるものだと指摘した。

あらゆる文化において、権力と富を持つ人々は、ある人々が繁栄し、またある人々がそうでない理由を説明するために物語を語ってきた。約500年前、英国の貴族階級は、極めて高いレベルの富、政治的権力、そして他者の生活に対する支配力を誇っていた。そして、富裕な貴族の男性のたくましさ、戦場での英雄的行為（富裕層が戦争に参加していた時代）、キツネ狩りにおける鋭い勘などが語られた。こうした物語は、彼らが広大な土地に住み、贅沢な食事や舞踏会を楽しみ、乙女たちにとってふさわしい相手であり、農奴や使用人を所有し、彼らの衝動を満たすために彼らをしばしば虐待していた理由を説明するのに役立った。

ヴィクトリア朝時代には、富裕層の人々は、ある個人が繁栄し、ある個人が繁栄しない理由、ある文化が他の文化よりも洗練されているように見える理由、ある人種が他の人種よりも優れている理由を説明するために、生存競争説を引用した。富裕な英国人は、こうした社会ダーウィニズムの卓越した社会や文化に関する物語において、非常にうまくやっていた。彼らの文化は最も進化したものであり、他の文化は「野蛮」または「原始的」であり、道徳的にも文化的にも計り知れないほど遅れていた。

例外主義の主張は歴史の中で進化してきたが、権力者や富裕層が他者よりも優れている理由を理解するための枠組みとして根強く残っている。もし私が20世紀の変わり目に生きていたとしたら、エリート大学の多くの社会科学者たちと同様に、スタンフォード大学の学長であったデイビッド・スター・ジョーダンが会長を務めるアメリカ育種家協会（American Breeders Association）に参加していたかもしれない。この組織は、「優れた血統の価値と劣った血統が社会にもたらす脅威」を解明することを使命としていた。優生学運動は、IQテストを用いて優劣を判断し、低得点者を「白痴者」や「低能」と分類し、文化の進歩に対する脅威とみなした。IQテストのスコアを根拠に、優生学の有力者たちは、「白痴者」や「低能」の不妊手術を主張し、人類と社会の向上を訴えた。

今日では、ほとんどの場面で人々は優越的な人種や野蛮な文化について言及することはないが、例外主義の主張は健在である。私は、富裕層と貧困層が社会階層をどのように理解しているかについて研究しているが、その一環として、参加者に富裕層と貧困層が生物学的に異なるかどうかについての考えを示してもらった。彼らは遺伝的に異なるのだろうか？文化によって気質が異なるのか、つまり、異なる国で成功を収める人々は生物学的に似た体質を持っているのか？ 裕福な子供と貧しい子供は、生物学的な気質において最初から異なるのか、つまり、裕福で権力者となる素質は生まれつき備わっているのか？ 裕福な人と貧しい人が同じ服装をしていた場合、その人が裕福なのか貧しいのか、あなたは見分けがつくだろうか？

富裕層や有力者ほど、これらの質問すべてに「はい」と答える傾向が強いことがわかった。彼らにとって、社会における地位は遺伝子によって決定され、生物学に根ざしている。

例外主義の主張は、数え切れないほど重要な意味を持つ。階級のヒエラルキーを生物学的に説明する人々は、法律を犯した人々への厳罰を主張する。米国の政治家の資産が増えると、その政策立案者は、貧困線（2013年には年間収入23,250ドル）以下の収入の家庭で暮らす22パーセントの子供たちなど、困窮している市民に政府がどのように資源を分配すべきかという議案への投票をより渋るようになる。歴史的に権限の弱いグループに属する人々、つまり女性やアフリカ系アメリカ人は、卓越主義的な考え方が支配的で、成功するには生まれつき特別な生来の知性が不可欠であると考えられている学問分野に進む可能性は低い。そのような考え方が蔓延している哲学では、博士号取得者のうち女性は31%に過ぎない。一方、本質論的な考え方がそれほど浸透していない分子生物学や細胞生物学では、博士号取得者の54%が女性である。CEO報酬の驚異的な上昇を説明するのに役立つのは、例外主義の物語である。「稀な才能」や「天才」という言葉が引き合いに出され、CEOの行動が組織の業績に及ぼす影響は実際には存在しないか、あるいはごくわずかであるという実証データがあるにもかかわらず、数千万ドル、あるいは数億ドルという途方もない報酬が正当化されるのである。

並外れた才能、並外れた能力、そしてそれらを生み出すとされる優れた遺伝子は、社会における持てる者と持たざる者の存在を説得力のあるものにする。それらは、家柄、出生地、階級に基づく社会階層や富や機会の分配を理解する手助けとなる。例外主義の主張は、富の格差を生み出す複雑な環境、歴史、政治、経済のプロセスを考察するよりも、格差について考える簡単な方法を提供する。そして、権力者の思いやり欠如、衝動的な行動、無作法、非倫理的な傾向についての話よりも、はるかに受け入れやすい。このような権力の乱用は、権力を握る者と握らない者との間の遺伝的差異よりも、実験室で実証しやすい。

権力パラドックスの兆候

権力の乱用は、権力パラドックスの核心であり、社会生活における多くの問題の核心でもある。他者の気持ちを理解できなくなり、衝動的な行動の自制心を失い、他人に対して失礼な態度を取り、他者を貶めるような話をし始めたら、権力パラドックスに陥っており、絶対的な権力が世界を変えるための努力を台無しにしている可能性が高い。絶対的な権力は、実際に腐敗させる。

幸いにも、私たちが権力パラドックスに屈しつつあることを示す兆候がある。私たちが権力を乱用すると、他の人々はストレス、不安、そして無力感という兆候を経験する。こうした兆候に注意を払わないと、権力を乱用する傾向がさらに強まるだけである。例えば、より不適切な行動を取ったり、より攻撃的にからかったりするようになる。しかし、これらの警告サインに目を向けることは、権力パラドックスを乗り越える方法である。他者の無力さの兆候に注目することで、私たちは共感、思いやり、寛大さといった能力を発揮し、権力パラドックスを回避し、永続的な権力を享受するのに役立つ。

無力さの兆候に注目し続けることは、私たちの生活における権力パラドックスを乗り越えるのに役立つ。また、私たち全員に関わるより一般的な問題にも光を当てる。健康と幸福の社会的決定要因に関する新しい科学は、無力感は、健康状態の悪さ、うつ病、学校での苦労、性的・人種的暴力、根強い人種差別や貧困といった現代の社会問題について、私たちが想像する以上に多くを物語っていることを明らかにしている。