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English Title:The Great Flattening: Enclosure, Extraction and the New Age of Concentrated Power — Colin Todhunter (2026)

日本語タイトル：『大平坦化：囲い込み・収奪・集中力の新時代』— コリン・トッドハンター (2026)

あなたが“便利”を選ぶたび、路地は消える──「グレート・フラットニング」が奪う選択肢

1970年代、アムステルダム中央駅前ではギターの生音が通行人の足音と混ざり合い、路上は無許可の音楽家たちの即興演奏で埋まっていた。… pic.twitter.com/JRKn78DLWU

— 並行図書館 / Parallel Library | Alzhacker (@Alzhacker) July 3, 2026

https://www.globalresearch.ca/great-flattening-enclosure-extraction-new-age-concentrated-power/5931901

序論 / Introduction
第1章ブルドーザーで破壊せよ！ / Bulldozed!
第2章静かな埠頭 / Silent Quay
第3章チェダー化 / Cheddarisation
第4章沈黙する畑 / Silent Fields
第5章オラクル / Oracle
第6章粗い収穫 / Crude Harvest
第7章土は囁く / The Soil Whispers
第8章家宅侵入 / Home Invasion
第9章人間であること / To Be Human
第10章混乱の地 / Land of Confusion
第11章幸福の転覆 / Subverting Happiness
第12章地平線の奪還 / Reclaiming the Horizon
第13章哲学的ツールキット / A Philosophical Toolkit
第14章主権の奪還 / Reclaiming Sovereignty

本書の概要

短い解説：

本書は、都市空間・農村・食料システム・デジタルインフラにわたって進行する「大平坦化」——多様性を殺し、すべてを管理可能な資産へと変換するシステム——を批判的に分析し、それに対する抵抗の可能性を論じる。著者は、資本主義の拡張論理が「囲い込み」を通じて人間の自律性・文化・生態系を破壊するプロセスを、具体的事例を交えて描き出す。

著者について：

コリン・トッドハンターは独立研究者・著述家。『エコロジスト』『カウンターパンチ』『サード・ワールド・ネットワーク』など多数の媒体に寄稿。グローバルな食料システム、インドの農業危機、発展問題に関する著作があり、モントリオールのグローバリゼーション研究センターの名誉研究員。2018年にはエンゲージング・ピース社より「生ける平和・正義のリーダー」に選出。

テーマ解説：

囲い込み（エンクロージャー）の変容— 歴史的な共有地の物理的囲い込みから、情報的・経済的・インフラ的囲い込みへと進化した現代の支配構造を分析する。
大平坦化（グレート・フラットニング）— 文化・生態系・身体・微生物に至るまで、あらゆる多様性を標準化し、管理可能な資産へと変換するプロセス。
抵抗の可能性— アグロエコロジー、地域通貨、シードバンク、リペアカフェなど、システムの外側で営まれる実践を通じた自律性の再構築。

キーワード解説：

エンクロージャー（囲い込み）：かつては共有地を物理的に囲う行為だったが、現在はデータ・経済・インフラを通じて人間の生活領域を収奪するシステム。
大平坦化（グレート・フラットニング）：多様な地域文化・生態系・微生物を標準化し、企業管理下に置くプロセス。
スマートシティ／スマート農業：効率性の名の下に監視・データ収集・アルゴリズム管理を推進する都市・農業の変容。
アグロエコロジー：化学肥料・農薬・特許種子に依存せず、生態系の力を活用する持続可能な農業の実践。
サーベイランス・キャピタリズム：行動データを収奪し、予測・操作に利用する監視資本主義の体制。
テクノ・フューダリズム：ヤニス・バルファキスの概念。プラットフォーム企業がデジタル地代を徴収する新たな封建的秩序。

要点要約

本書『大平坦化』は、現代資本主義が進行させる「囲い込み」の多様な様相を、都市・農村・食料・デジタル・身体にわたって描き出す批判的論文集である。著者コリン・トッドハンターは、歴史的な共有地の囲い込みが情報的・経済的・インフラ的囲い込みへと進化し、あらゆる生命の多様性を標準化・資産化する「大平坦化」を引き起こしていると論じる。

アムステルダムの路上文化が浄化・管理された観光都市へと変貌し、インドのチェンナイでは露店業者がゾーニングによって伝統的営業拠点を追われつつある。コーンウォールの漁村ポルペロでは、かつて漁業で生計を立てていたコミュニティが観光化し、地元住民は住宅価格の高騰によって追い出されている。英国のチーズ製造は戦時中の「ナショナル・チェダー」政策によって多様な地域チーズが一掃され、微生物の多様性までもが標準化された。農業は化学物質依存型の monoculture へと変貌し、昆虫の大量減少・土壌劣化・人間の腸内細菌叢の破壊を引き起こしている。

デジタル領域では、オラクル社に代表されるデータインフラが市民の行動・農民の土壌データまで収奪し、AIブラックボックスによる管理社会を構築しつつある。インドではAgriStackデジタルIDによって農民が監視・誘導されるシステムが導入され、ナノ尿素のような「技術的解決策」が実際には依存を深める装置として機能している。同時に、エネルギーの囲い込み——ペトロドル体制とストレート・オブ・ホルムズの軍事的制圧——が食料システムを間接的に支配する構造が明らかにされる。

しかし著者は、抵抗の可能性も同時に描く。アグロエコロジー、シードバンク、リペアカフェ、地域通貨、コミュニティ支援型農業（CSA）など、システムの外側で営まれる実践は「不可能の芸術」として機能する。マルクーゼ、フレイレ、デボール、イリイチ、スコット、ズボフ、バスカル・セイヴといった思想家たちは、この支配構造を可視化し、脱植民地化のための哲学的ツールを提供する。

著者は最終的に、完全な抵抗ではなく「10パーセントのインフラ」——システムに依存せずに生きる人々のネットワーク——が、ポスト・エンクロージャーの世界への橋頭堡となると主張する。庭仕事、現金取引、種の交換、修理という日常的実践が、管理社会に対する日常的抵抗であり、人間の自律性を再構築する基盤なのである。

各章の要約

序論

本書は、都市・農村・食料・デジタルにわたって進行する「囲い込み」の多様な様相を描くスタンドアロン形式のエッセイ集である。資本主義は拡大・吸収・価値化によって生存するシステムであり、テクノロジー自体は中立だが、囲い込みと制御の道具として最適化・拡張される。歴史的な共有地の物理的囲い込みは、情報的・経済的・インフラ的囲い込みへと進化した。本書は「開発」や「イノベーション」と称される変容の裏にある構造を暴き、聖なるもの・混沌・予測不可能性を擁護する。それは説得ではなく、すでに世界の狭窄化を感じている読者への洞察提供を目的とする。

第1章ブルドーザーで破壊せよ！

アムステルダムの1970-80年代の粗削りな路上文化は、スクワット運動や自主的芸術空間によって支えられていたが、観光経済への転換とデジタル監視の導入によって浄化・管理された。チェンナイでは路上販売業者のゾーニングが伝統的営業を破壊し、キラナ商店（家族経営の小売店）はクイックコマース・プラットフォームによって駆逐されつつある。スマートシティとスマート農業は同じ論理——予測可能性と制御——で動いており、それは「神聖なるもの」——人間と土地・宇宙との相互的・精神的な関係——を抹消する。資本はコミュニティと伝統を消去し、ブランド化・収益化可能な景観を再創造する。この章は、都市の変容が農村の変容と同一の「平坦化」の一部であることを示す。

第2章静かな埠頭

コーンウォールの漁村ポルペロは、かつて漁業と密接に結びついた生きたコミュニティだった。魚の匂い、潮の満ち引き、手作業の技能が日常生活を規定していた。しかし観光化の進行とともに、村は外部からの視線によって再定義される。伝統的な信仰（ピクシー＝妖精）は土着の実存的恐怖から装飾品・土産物へと変質した。住宅はセカンドホームや短期賃貸に転換され、地元住民は追い出され、学校は閉鎖され、地域経済は観光に依存するようになる。この変容は物理的壁のない「囲い込み」——手頃な価格の排除と機能の代替——であり、デジタルプラットフォームによって加速・標準化されている。村は「管理された環境」となり、内部の論理は外部で決定されるようになった。

第3章チェダー化

第二次世界大戦中のイギリス政府は、中央集権的配給のために「ナショナル・チェダー」を強制し、何百もの地域チーズを一掃した。これは単なる味の喪失ではなく、微生物のコモンズ——地域の空気・木製棚・生乳に存在する野生細菌——の囲い込みだった。伝統的チーズは土地・気候・家畜品種と共進化した生物学的多様性の表現だが、工業的チーズは企業が供給する標準化された凍結乾燥細菌に依存する。この「チェダー化」は、微生物・土壌・人間の腸内細菌叢（「人間の土」）を標準化し、生体の自律性を破壊する。しかしウェストコム・デイリーの再生農業、スティッチルトンの生乳チーズ、テイフィ・ヴァレーの野生細菌利用、チェダー・ゴージの洞窟熟成など、抵抗の実践も存在する。地域チーズの選択は生物学的抵抗の行為である。

第4章沈黙する畑

ローズマリー・メイソンの研究は、グリホサート系除草剤とネオニコチノイド系殺虫剤が昆虫の大量減少・生物多様性崩壊・人間の健康被害を引き起こすことを示す。ドイツの研究では飛翔昆虫の生物量が27年間で75％減少し、「生態学的アルマゲドン」が警告された。国連特別報告者は、農薬が癌・アルツハイマー・パーキンソン病・ホルモン撹乱・発達障害と関連すると報告し、農薬産業が体系的な否定と欺瞞を行っていると非難した。レイチェル・カーソンの『沈黙の春』以来の警告は無視され続け、企業は買収科学を使って製品を擁護する。この農業モデルは都市計画と同一の論理——効率性・制御・予測可能性——で動き、複雑性を排除する。工業的農場と管理された都市は、多様性を削減する「閉鎖システム」へと収斂する。沈黙する畑と沈黙する街路は、人間の生活の条件そのものが侵食されていることの警告である。

第5章オラクル

ラリー・エリソンが率いるオラクル社は、CIA向けデータベースプロジェクトから生まれ、政府・企業のデータインフラの要となった。同社はAIの「ブラックボックス」——何が測定され、何が許容され、何が消去されるかを決定するシステム——の要となることを目指す。エリソン家はハリウッドの制作会社（スカイダンス・メディア、アナプルナ・ピクチャーズ）を通じて文化的ナラティブも掌握し、トニー・ブレア・インスティテュートを通じてデジタルIDシステムを推進する。このデジタルIDは「オープン・プリズン」の基盤であり、市民・農民のデータを単一のAI駆動システムに統合する。オラクルの農業投資は「ファーマーレス・ファーム」——アルゴリズムが水耕栽培を監視するシステム——を目指し、農民主権を消去する。著者は、アムステルダムの路上文化が浄化されたのと同じ論理が、AIによって惑星規模で展開されていると論じる。オラクルは囲い込みの「デジタル脳」であり、自発性・想像力・主権を時代遅れにする。

第6章粗い収穫

2026年3月の米・イスラエルによるイラン攻撃（オペレーション・エピック・フューリー）は、ペトロドル体制の維持とBRICS諸国による代替システムの阻止を目的とする。ストレート・オブ・ホルムズの封鎖はエネルギー価格を高騰させ、化石燃料に依存する工業的農業を通じて食料価格を急騰させる。インドではウレア（化学肥料）の供給が断たれ、政府はナノ尿素——従来の45kg袋を500mlボトルで代替するとされる「技術的解決策」——を推進する。しかしナノ尿素は土壌の栄養を枯渇させる「カフェイン・ショット」に過ぎず、農民を特許化学物質への依存に縛り付ける。同時にBharat-VISTAAR（AIチャットボット）とAgriStackデジタルIDが農民を監視・誘導するシステムを構築する。インド農民連合（SKM・AIKS）はデジタル非協力を宣言し、アグロエコロジーを主張する。アグロエコロジーは石油依存からの脱却であり、地政学的支配構造に対する根本的抵抗である。

第7章土は囁く

現代都市は「進歩」の象徴とされるが、実際には農村の自給自足を破壊し、農民を都市へ追いやる政策の結果である。グリーン・レボリューションは農民を債務・依存に縛り込み、都市はその displaced population を吸収する。しかし都市内部にも、路上市場・コミュニティ菜園・屋上農園・参加型フード・コープなど、アグラリアン（農本的）倫理が生き残る空間がある。ウェンデル・ベリーやジェラード・ウィンスタンリーの思想は、スチュワードシップ・相互責任・地域性の倫理を現代に継承する。インドの2020-21年農民抗議では都市住民が物流・デジタル拡散・物資支援で重要な役割を果たし、英国鉱山労働者ストライキ（1984-85）も同様の連帯を示した。この章は、農村と都市の闘争が同一のシステム——集中化・標準化・データ主導管理——に対抗するものであり、その連帯が抵抗の基盤となると論じる。

第8章家宅侵入

「家」は伝統的に安息・親密性・自律性の空間とされたが、資本主義とデジタル技術によって市場に組み込まれ、監視・操作の対象となった。スマートスピーカー・セキュリティカメラ・ストリーミングデバイスは便利さを装いながら、生活の隅々までをデータ収奪の対象にする。インターネットは家をグローバルな監視・商業ネットワークの永久ノードへと変えた。ユルゲン・ハーバーマスの公共圏の理念は、家の中で消費される管理された情報環境によって空洞化する。ピーター・バーガーの「聖なる天蓋」と「ホームレスな精神」の概念は、共有された意味の崩壊が人々を帰属の探求へと駆り立てることを示す。移民・難民は言語・習慣・宗教を通じて「家」を再創造するが、現代の均質化された都市・デジタルプラットフォームは「非場所」を量産する。家は今や自己・コミュニティ・継続性の場所か、それとも消費とデータ収奪の管理単位か——この問いが力の本質を問う。

第9章人間であること

食料システムは単なるカロリー供給装置ではなく、人間の在り方そのものを形成する。工業的・企業管理的食料システムは、従順な消費者・債務と依存に縛られた農民を生産する。マックス・ヴェーバーの「道具的理性」と「鉄の檻」は、現代の食料システムを規定する。ドストエフスキーの「水晶の宮殿」——すべての人間的欲求が計算され管理される未来——は、個人が自発性を主張するために反逆せざるを得ない世界を予見した。これは農民が企業種子を拒否し、コミュニティが土地を守り、フード・ソヴリンエンティ運動が主張する理由である。ビル＆メリンダ・ゲイツ財団とアグリビジネス複合企業が推進する「単一世界農業」は、種子・インプット・市場・知識の中央集権的支配を目指す。それに対し、フード・ソヴリンエンティは人間の自由の防御であり、「不可能の芸術」——支配的権力構造が不可能と宣言する生の形態を envision する能力——の回復を要求する。技術的修正では解決できない文明の危機に対し、人間は機械を拒否し、自らの条件で生きる強さを持てるかが問われる。

第10章混乱の地

世界的混乱（パンデミック・インフレ・エネルギー不足・戦争）は、20世紀の社会契約の「制御された解体」として理解できる。ヤニス・バルファキスはこれを「テクノ・フューダリズム」への移行と定義する。2020年の金融システム危機は、ロックダウンを通じた中央銀行の流動性注入によって銀行・金融部門を救済し、生産的中産階級を犠牲にした。ドイツの産業モデル（ロシアの安価なガス＋中国向けハイテク輸出＋米国の安全保障）はノルド・ストリームの破壊によって崩壊し、米国産LNGへの依存を強制された。ロンドン金融街は戦争リスク保険・エネルギー仲介を通じてボラティリティから利益を抽出する。同時に「ロシア脅威」ナラティブは国内の不満を管理し、軍事産業複合体への資金振り向けを正当化する。人工知能・ロボティクスが労働力を不要にする中、国家は医療・年金への投資を「不稼働コスト」として切り捨て、安楽死の合法化は「オフボーディング」として機能する。これらは「最終囲い込み」——社会契約そのもののフェンシング・オフ——の一部である。

第11章幸福の転覆（2013年執筆）

この章は、本書のテーマが先取りされた2013年のエッセイである。エドワード・バーネイズ（広報・プロパガンダの父）は、ジークムント・フロイトの精神分析を利用して欲望を操作し、消費主義的な幸福観を創り出した。米国政府は共産主義の脅威を捏造し、戦争・不安定化を「幸福」と「自由」の名の下に正当化した。マデレーン・オルブライトが「50万人のイラクの子供の死は代償に値する」と述べたように、この幸福は他者の犠牲の上に築かれている。C・ライト・ミルズの「権力エリート」は、軍事・政治・企業の統合エリートとして現在も機能する。しかし真の幸福は、コミュニティと経済的平等に基づく社会——より平等な社会が健康・福祉・環境の指標で優れるという研究が示す——に存在する。カール・マルクスは自己実現が自由に選んだ活動にあると論じた。普通の人々は歴史的に権力者に挑戦し、権利を勝ち取ってきた。今日の愛国心は、搾取と戦争を正当化する気晴らしとして機能する。

第12章地平線の奪還

バーバラ・ハーロウの『抵抗文学』は、執筆が集団的アクションの戦術となりうることを示した。今日の抵抗文学は「TINA（代替案なし）」という物語に挑む。アグロエコロジーが実際に世界を養えることを示すデータ（57カ国286プロジェクトで平均79％の収量増加）は、企業ナラティブに対抗する証拠を提供する。グーグルの検索アルゴリズム（E-E-A-T：経験・専門性・権威性・信頼性）は、確立された機関を優先し、独立した意見を埋没させる自己強化フィードバックループを創出する。しかし抵抗文学は「カウンター・アーカイブ」として機能し、人々が「自分だけがそう思っているのではない」と認識する手助けをする。「不可能のエッセイ」は、実現不可能と知りつつ理想を保存する悲劇的理想主義である。著者は、マルクーゼの著作が自身の目を開いた経験を語る。「便利さ」は罠であり、AI・アプリは自律性の領域を占拠する。現金使用・オフライン移動・物理的店舗での購入は、日常的抵抗の実践である。ルッダイトは機械を憎んだのではなく、機械が強制する社会的関係（賃金奴隷制・独立喪失）を憎んだ。効率性はブルドーザーの言語——速く、無菌的で、複雑性に対して破壊的である。

第13章哲学的ツールキット

支配はますます可視化されず、統合され、参加に依存するようになっている。この状況を理解するための哲学的ツールキットが提示される。

ヘルベルト・マルクーゼ：『一次元的人間』において、資本主義が「満足を通じた支配」へと進化したと診断。「虚偽の欲求」が人々をシステムに結びつけ、「大いなる拒絶」が唯一の出口である。

パウロ・フレイレ：『被抑圧者の教育学』において、「銀行型教育」が人々を受動的客体に変えると批判。批判的意識（conscientização）を通じた解放を主張。

リック・ローデリック：近代システムは抑圧的に見えず、「普通」として機能する。疲労と気晴らしが政治的手段となる。

ギー・ドゥボール：『スペクタクルの社会』において、資本主義が商品からイメージの生産へ移行したと論じる。生活はそのシミュレーションに置き換えられ、人々は観客となる。「漂流」（dérive）が対抗手段である。

イヴァン・イリイチ：「相互利用のための道具」を提唱。制度的独占が人々を依存させる。

ジェームズ・C・スコット：国家が社会を「判読可能」にしようとする試みを批判。「メティス」（文脈に根ざした実践的知識）と非判読性が保護の形態である。

ショシャナ・ズボフ：「監視資本主義」において、行動的余剰が新しい資産クラスとなったと論じる。便利さは収奪のトロイの木馬である。

バスカル・セイヴ：「ガンジー的自然農法」の実践者。化学肥料に依存しない農場はグローバルなアグリ・カルテルに「不可視」であり、真の抵抗は生物学的である。

第14章主権の奪還

回答は実践の中にある——「ノー」と言うだけでなく、並行する生き方を構築すること。それはすでに、区画菜園・協同組合・農場・キッチン・村のホール・地域市場の断片の中に存在する。

相互利用の道具：イギリスの区画菜園、シードスワップ（種子交換）、シードライブラリー、トランジション・タウン・トットネス、サマ（協同組合）がその例。ケニアのシード・セイバーズ・ネットワーク、ペルーのカミーノ・ベルデ、ギリシャのアグロエコポリスも同様。

非判読性：現金取引、紙媒体の記録、インフォーマルな交換ネットワークは、データ収奪の外側で機能する。リペアカフェ（24カ国）は修理を通じて自律性を再構築する。

参加型経済：コミュニティ支援型農業（CSA）は、生産者と消費者の直接関係を再構築する。スイスのソラウィ（連帯農業）、イタリアのアルヴァイア、ニュージーランドのCSAがその例。

10パーセント・インフラ：完全な抵抗ではなく、システムに依存しない人々のネットワークがポスト・エンクロージャーの橋頭堡となる。

マルクーゼの「新しい感性」は、美的次元を通じた解放の必要性を主張する。庭仕事・種の保存・現金取引は、「一次元的な事前決定された現実」のユーザーであることを拒否する実践である。システムは疲労と諦めに依存するが、並行インフラを構築することで「不可能」はすでにここにあることが証明される。思考と実践を通じて、支配的権力構造が閉鎖しようとする地平線が広げられるのである。

想定読者・前提知識・読みどころ

想定読者：グローバル資本主義・食料システム・都市計画・デジタル監視の問題に関心を持つ一般読者、アクティビスト、研究者。特に「代替案はない」（TINA）というナラティブに疑問を持つ層に向けられる。
前提知識：資本主義批判の基本的な用語（エンクロージャー、新自由主義、グローバリゼーション）に関する予備知識があれば理解が深まるが、必須ではない。著者は各概念を具体的事例とともに説明する。哲学的部分（第13章）は、マルクーゼ・フレイレ・ドゥボールなどの基本概念に触れたことがあるとより理解しやすい。
分量・難易度：全14章＋序論の構成。各章は独立したエッセイとして読めるが、全体として一貫した論証を形成する。学術的ではあるが、専門用語は平易に説明され、アクセスしやすいスタイルで書かれている。英語原著からの翻訳のため、文化的文脈（イギリス・インドの事例）への親しみがあると理解が深まる。
読みどころ：
議論の中核は第1章（都市の変容）、第3章（チーズと微生物の囲い込み）、第4章（農業と生態系崩壊）、第5章（デジタル監視資本主義）に集中している。まずこれらの章を読むことで、本書の核心的論証——多様性の標準化と管理システムへの編入——を把握できる。
関心に応じて、都市問題に興味があれば第1・2・8章、農業・食料に関心があれば第3・4・6章、デジタル監視に関心があれば第5・10章を優先するとよい。
第11章（幸福の転覆）は2013年のエッセイで、本書の他の章よりややトーンが異なるが、イデオロギー批判の補足として機能する。
第12〜14章は抵抗の実践と哲学的基盤を提供し、実践的な示唆を求める読者にとって特に価値がある。
各章末に掲載された参考文献は、さらなる探求のための出発点として有用である。

本文

大平坦化囲い込み、収奪、そして集中する権力の新時代

著者について

コリン・トッドハンターは独立研究員であり著述家である。彼の作品は、The Ecologist、Outlook India、Janata Weekly、Third World Network、Hampton Institute、Huffington Post、CounterPunch、Countercurrents、Common Dreams、Deccan Herald、The A-Z of Social Research（Sage）、Disability & Societyなど、多くの出版物に掲載されている。彼は、世界の食料システム、開発、インドの農業危機に関する書籍を執筆しており、モントリオールのグローバリゼーション研究センター（Centre for Research on Globalization）の名誉研究員でもある。2018年には、その著述活動が評価され、Engaging Peace Inc.よりリビング・ピース・アンド・ジャスティス・リーダー/モデル（Living Peace and Justice Leader/Model）に選出された。

著書

Food, Dependency and Dispossession: Resisting the New World Order (2022)
Sickening Profits: The Global Food System’s Poisoned Food and Toxic Wealth (2023)
Power Play: The Future of Food (2024)
The Agrarian Imagination: Development and the Art of the Impossible (2025)
India’s Farmers Against the Global Agri-Cartel: Chronicling Resistance to Corporate Enclosures (2026)

これらのオープンアクセス書籍は、以下のリンクから入手可能であり、本書で提示されている多くの問題についてのさらなる洞察を提供する。

https://figshare.com/authors/Colin_Todhunter/21220973

はじめに

このエッセイ集は、著者によるオープンアクセス電子書籍シリーズの一部である。これらの書籍は、上記「著者について」のセクションにリストされており、https://figshare.com/authors/Colin_Todhunter/21220973 からアクセスできる。

読者は、これらの書籍を参照し、本論文集で提示されている問題、テーマ、分析への理解を深めることが推奨される。これらはすべて独自の分析に基づいており、広範な一般読者に向けてアクセス可能な出版物に翻訳され、オープンアクセス枠組みのもとで公開されており、非商業的使用のために無料で利用できる。

イギリスの地域チーズの衰退、アムステルダムの街路の浄化、「精密農業」、そしてデジタル「スマートシティ」監視の台頭に、何の共通点があるのだろうか？

我々はオランダからウェールズのテイフィ渓谷、そしてチェンナイの路地裏へと旅をするが、この本はその問いに対する答えを明らかにするだろう。その道すがら、ささやく土壌や沈黙する街路に耳を傾けながら、「便利な」デジタルによる収奪について思索するための脇道にも逸れていく。

しかし、これはある種のシュールな旅行記ではない。この本は、明確に抵抗文学の領域に属している。それは中間的な立場をとらない。

それは、納得していない人々を説得するために書かれたものではない。世界が狭まっていることをすでに感じており、何が起きているのかについての洞察を必要としている人々のために書かれたものである。この本は、神聖なもの、乱雑なもの、予測不可能なものを擁護する。それは、商品化や囲い込みが完全には消し去ることのできない、人間の生活の諸要素を擁護する。

この本は、一連の独立したエッセイで構成されている。各章は独立して読むことができるが、それらが一体となって、現代の政治的、生態学的、経済的変容のより広い地図を形成する。つまり、テキスト内の反復は、人生のさまざまな側面にわたる根底にある傾向の再発を反映している。

都市と農業の景観は、主に資本主義の要請によって、深遠な変化を遂げつつある。資本主義は生き残るために拡大し、吸収し、生命を価値に変換しなければならないシステムである。テクノロジー自体がこのプロセスを駆動するわけではない。テクノロジーは、囲い込みと制御の手段として拡大・最適化されるのである。

歴史的に、囲い込みは共有地を囲う局所的な行為だったが、それは生命を体系的に剥奪する「平坦化」のグローバルなプロジェクトへと進化した。すなわち、文化、物理的領域、そして生命の生物学的基盤（種子から我々自身の身体に至るまで）を剥ぎ取り、標準化された、企業管理下の資産へと変えるのである。非常に多くの場合、囲い込みは物理的なものではなく、空間的というよりも情報的、経済的、インフラ的なものとなりうる。

この本で述べられている変容は、単一の調整された計画や陰謀の結果ではない。圧力とインセンティブが、制度や個人の行動を形作る。行動する能力（主体性）は存在するが、それは制約され不均等であり、資本が蓄積する必要性によって設定された限界内で機能する。

この本は、この論理が都市と田園の両方でどのように機能するかを記録する。

畑では、産業型農業が生態学的複雑性を解体し、依存のシステムに置き換える。多様な景観は、特許取得済みの種子、合成投入資材、データ駆動型管理によって統治される標準化された生産単位へと変換される。人、土壌、種子の間の互恵的な関係は断ち切られ、グローバルなサプライチェーンの利益のために再編成される。

同時に、都市も再構成されている。都市生活は、予測可能性と商業的スループットを優先する方法で、ますます形成されている。インフォーマル経済は追いやられ、公共空間は再設計される。街路での生活は、制御と利益のために設計された、監視され最適化された環境へと再編成される。

これらの変化はしばしば「発展」の旗印の下に現れ、囲い込みは「イノベーション」として提示される。一方、自律性の侵食は「利便性」と「進歩」として再定義される。

しかし、すべてのものやすべての人が、上記のことに完全に従うわけではない。それらは生き残り、抗議し、完全な吸収を拒否する。彼らは支配的な軌道に挑戦する。

1. ブルドーザーでならされる！

同様の制御と囲い込みのパターンが、都市や農業から小規模ビジネスや日常の取引に至るまで、生活の様々な領域に現れている。

人類の存在の長い期間、我々の伝統的な世界観、すなわち宇宙観は、土地との神聖で互恵的な関係に基づいており、自然の季節や地域社会のリズムによって統治されていた。現在見られているのは、季節とコミュニティに根ざした物理的宇宙から、スクリーンとプラットフォームによって媒介される仮想的な宇宙への加速的なシフトである。

この新たなシステムにおいて、経験はモバイルアプリや予測アルゴリズムによって媒介され、行動をデータポイントに変換する。同時に、自発的な「乱雑な」人間の相互作用は、無菌的で予測可能な環境へと計画的に排除される。このシステムは都市と農村の両方の生活を囲い込み、人間と土地との間の神聖で互恵的な関係を、創造性が企業による収奪に奉仕するために利用される計算機的宇宙へと置き換える。

変貌する都市：アムステルダム

変化は避けられない。しかし、どれだけの変化が起こり、誰が社会の変化を推進するかは別の問題である。例えば、1970年代と80年代のアムステルダムを考えてみよう。それは少しばかり猥雑で、より生々しく、磨かれておらず、より自発的だった。今日では、その面影ははるかに少ないように思われる。現金は周辺に追いやられ、ほとんどの取引はデジタル化され監視されている。大量観光はより消毒された環境をもたらした。そして、かつて街路にあった自発性の精神は抑圧されているように見える。

1970年代と80年代の反抗的な文化の中心地であったアムステルダムが、今日の洗練された超管理都市へと変貌を遂げたことは、急進的な社会実験とグローバル資本主義の圧力との間の緊張関係のケーススタディと見ることができる。生々しいアムステルダムの衰退と、現在のより消毒されたバージョンの台頭は、都市ガバナンスと経済戦略のシフトから生じた。

60年代後半——特にプロヴォ運動（provoceren「挑発する」の短縮形）——はアムステルダムに反抗と反権威主義の文化を受け継いだ。この精神は70年代と80年代の占拠運動（kraakbeweging）を支えた。占拠は政治的なプロジェクトだった。

廃墟となった建物を占拠することで、占拠者たちは市場を迂回する自律的なゾーンを創り出した。これらの空間は、街の磨かれていない性格を定義したアート、音楽、社会的自発性のインキュベーターとして機能した。

国家は最終的にこれらの自律ゾーンを公序良俗と私有財産への脅威と見なした。70年代後半から80年代初頭は、警察と占拠者との間の激しい、しばしば暴力的な衝突（1980年の coronation riots「戴冠式暴動」が典型例）によって特徴づけられた。

当局は次第に、手を出さないアプローチから厳格な法的封じ込めへとシフトした。新しい法律、特に占拠の criminalisation「犯罪化」に至るまで、生の反体制文化が栄えることを可能にした物理的インフラを事実上解体した。

70年代と80年代のヘロイン危機はアムステルダムに大きな打撃を与えたが、同時に国家に取り締まりと監視を強化するための必要な正当性を提供した。磨かれていない街路での生活は、公共の想像力の中で危険と衰退と同義語になった。その後の市中心部の「浄化」は、自発的な街路文化の終わりの始まりだった。

初期の数十年間、街の文化的エネルギーは有機的で自己生成的だった。それは都市開発者によって計画されたものではなく、当局が制御を失ったか無視した空間から生まれた。

住宅の他に、占拠物件はDIYアートギャラリー、実験劇場、アンダーグラウンド・ヴェニューだった。60年代の遺産は、アーティストであることがしばしば活動家であることを意味した。街の生の状態とそれが生み出した生の芸術との間には、固有の関連性があった。周辺部では家賃が安いか存在しなかったため、アーティストは商業的実行可能性を必要とせずにリスクを負い実験することができた。

当時のアムステルダム中央駅の外の光景——許可なく演奏するミュージシャンたち——は、街路が公衆に属する都市の現れだった。それは混沌とした、ボトムアップの活気だった。

今日、その活気は、グローバルな観客向けにデザインされた、専門化され商業化された、おそらく一時的な文化的産物に大きく取って代わられた。その多くは現在、市が認可したイベント、指定されたナイトライフゾーン、ハイエンドの博物館を通じてキュレーションされている。それは「専門的」で「アクセスしやすい」が、監視の欠如から生じた磨かれていない魂を欠いている。

かつてアーティストや反体制派の集団を収容していた空間は、現在では高級住宅アパート、高級ホテル、またはコンセプトストアとなっている。

現代の「活気」はしばしばパッケージ化されている。かつては自発的なバンドがあった場所に、現在では予算と旅程表を持つ「ストリートシアターフェスティバル」がある。これは観光にとっては「より安全」だが、古き生々しいアムステルダムを定義したセレンディピティを事実上殺している。

かつて、ギターとアンプを持った人々がアムステルダム中央駅の外に現れた。80年代には、駅周辺はより混沌とした有機的な公共空間だった。今日では、それはスループットと観光のために最適化された、高度に管理された交通指向のハブである。路上パフォーマーは現在、許可証を必要とし、特定のゾーンに規制されることが多い。

現金の消失とデジタル追跡の台頭は、「スマートシティ」モデルへの移行を反映しており、予測不可能性は文化的美徳ではなく、社会秩序とシステム的非効率性への脅威と見なされている。

観光重視経済への移行はこの変化を必要とした。高額な国際観光客と不動産投資を引き付けるために、都市は安全で清潔で予測可能な目的地としてブランドを刷新した。70年代の荒削りで予測不可能な性質は、この経済的転換への障害と見なされた。

普遍都市

かつて自発性の都市だったものが、制御の実験室になりつつある。しかし、これはアムステルダムだけに特有ではない。同じことは多くの近代都市についても言える。

アムステルダムの中心部は伝統的な建築の輝きを保っているが、普遍的なスチール、ガラス、コンクリートの高層構造物が、特に広がる郊外だけでなく中心部やその周辺にもその痕跡を残している。

表面的には、グローバルな都市景観の忍び寄る同質化（スターバックス化）は、ガラスのファサード、「場所性のない」空間、企業の看板に関するものだ。アムステルダム・ノールドの新築住宅プロジェクトからトロントやバンガロールの商業用不動産に至るまで、すべてがますます空港ターミナルの無菌状態——非個人的で非接触的——に似てきている。

この普遍的な建築は、機能主義と強引なスケールの融合である。それは伝統的な建築の装飾を剥ぎ取り、それを「効率性」のために設計されたガラスとスチールの無菌的で「摩擦のない」表面で置き換える。

しかし、この機能主義的なベニヤは、モノリシックなブルータリズムのスケール——通りという人間規模の活力の上に文字通りそして比喩的にそびえ立つことで権力を伝達する巨大構造物——を偽装している。過去の理想主義的なモダニズムとは異なり、これはブランディングのポストモダニズムである：均質で場所性のない美学が都市の豊かな地域的アイデンティティを凡庸さに還元し、企業ロゴが投影されて我々が「進歩」の場所にいると告げるための道を開くが、実際には我々は全体主義的な国家-企業の囲い込みのスマートシティ空間にいるのである。

インド、チェンナイのゾーニング

その重要性にもかかわらず、路上行商人は多くの課題に直面している。グレーター・チェンナイ・コーポレーションは、路上販売を規制し、行商人と顧客の両方の条件を改善するために、特定の販売ゾーンの指定に取り組んできた。これは世界中で見られることである。しかし、他の場所と同様に、このイニシアチブは、移動した場合に確立された顧客基盤を失うことを恐れる行商人たちの間で懸念を引き起こしている。彼らの多くは何年もの間、自分たちの地域で営業してきており、新しい場所にはついてこないかもしれない顧客を創り出している。組織化された販売ゾーンへの最近の推進は、道路上の行商人やベンダーが特定の公共空間から排除されるために多くの国で使われているのと同様の議論である。多くの行商人は、従来の販売場所から追い出されることへの不安を表明しており、それは彼らのビジネスを危険にさらし、長年のコミュニティのダイナミクスを混乱させる可能性がある。

しかし、この目に見える建築は、土地、場所、空間、労働、食料、データを管理可能な利益と制御の単位に変換するシステムの象徴である。それは分権化されたもの、神聖なもの、主権的なものを解体し、収奪のために調整された均質な現実に置き換える。

この文脈において、神聖なものとは、人間、土地、宇宙の間の互恵的で精神的な関係——個人の行動が全体の福祉と切っても切り離せないというダルマ的な原則によって具現化された概念——である。神聖なものは、冷たく計算された道具主義の合理性によって定義される（ポスト）産業資本主義によって侵食されている伝統的な生命のリズムの中に見出される。

精神性は必ずしも形式的な宗教制度に限定されない。それは、人々にアイデンティティ、強さ、コミュニティの感覚を提供する日常の実践、儀式、文化的連続性に結びついている。これらの本質的な人間的次元は、個人が自己感覚と社会的結束を維持するのを助け、労働を疎外された苦役としてではなく、生命のサイクルへの献身的な従事として位置づける。

実際には、精神性とは、我々がより大きな全体の一部であるという認識である；我々の思考と行動は、即時的で物質的で目に見えるものをはるかに超えて波及する結果をもたらし、存在に究極的な価値を与える。

神聖なものと精神性の両方は、生きた現実である。それらは、そうでなければ人々を単なる消費者またはグローバルな経済機械の歯車に還元するシステムに対する、人間の文化とコミュニティベースの回復力の持続を表す。

グローバル・サウスの伝統的な都市主義において、緊密な路地は、市場、神社、工房を備え、しばしば国家や企業の制御を超えて機能する生命のリズムを体現している。これらの曲がりくねった「乱雑な」空間は、取引がしばしば非課税で未踏査であり、宗教と儀式が日常の商業と生活と絡み合うインフォーマル経済をホストしている。現代の計画者にとって「乱雑」に見えるものは、実際には分権化された回復力の生きたシステムである。

しかし、我々が目撃しているのは、普遍都市への動きである。ゾーニングされ、監視され、予測可能で「安全」であり、グローバルブランドをホストするために設計された都市である。計画者にとって、この空間はその魂を剥ぎ取られ、「進歩」と「発展」としてブランド化され、現代性の地位を象徴する美的嗜好となる。しかし、もう少し深く掘り下げると、それは最終的にはグローバル資本の構造的要請である。

ゾーニング、立ち退き、ジェントリフィケーションは、路地の自律的な活力を、企業広場の制御された凡庸な環境へと変える。例えば、かつては農村生産者のための都市の出口であったストリートマーケットは、グローバルなアグリビジネスサプライチェーンによって支えられた標準化されたチェーン小売ハブに取って代わられる。

インドのチェンナイのような都市で地域生活のバックボーンとして機能する小さな家族経営の近隣小売店であるキラナ・ストアを考えてみよう。企業広場の無菌的で摩擦のない表面とは異なり、キラナ・ストアは商業が文化と切り離せない空間である。

例えば、外に吊るされたシャンク（法螺貝）やライム（ライム）のような儀式的オブジェクトの存在は、単なる「伝統」ではなく、先に述べた精神的主権の視覚的表明である。ヴィシュヌのような神々と関連付けられたこれらの品々は、店主が自分の仕事をセヴァ（奉仕）と見なし、その商売を利益最大化の単なる取引行為ではなく、ダルマ的な行為と見なしていることを示している。

しかし、我々はクイックコマース・プラットフォームの台頭を目の当たりにしている。これは単なる技術的シフトではない。それはこれらの神聖な空間の都市的囲い込みを表す。積極的な割引と略奪的な物流を用いて小規模小売業者を駆逐することにより、これらのプラットフォームは関係ベースの精神経済を、データ駆動型の取引経済に置き換える。

一部のキラナ・ストアは、WhatsAppでの注文やオンライン請求システムの導入など、デジタル技術を受け入れることで適応しようとしているが、インドではクイックコマース・プラットフォームによる積極的な割引を防ぐための最低販売価格の導入を求める声がある。

都市の空間的囲い込みは、農民が種子、土壌、価格の自律性に対する権利を失う田園地帯の囲い込みを反映している。普遍都市は、普遍的な田園地帯の都市的な顔に過ぎない。両方とも、土地、労働、生命がデータと負債——依存の究極の囲い込み——に変換されるように再設計されている。交通システムを通じた移動、オンライン購入、さらには健康記録までが、相互接続されたデジタルプラットフォーム内で捕捉、保存、収益化される。

アムステルダムの街路文化の変容に見られる自発性の同じ囲い込みが、地域の種子主権がアグリテックデータセンターの無菌的な予測可能性に置き換えられる、農村景観の囲い込みの青写真である。

デリーの輝くモールとハイデラバードのアグリテックデータセンターは、同じ操作の二つの側面である：企業システム内への主権の集中である。最も明白な例は、街中やモールでの我々の動きのあらゆる瞬間を監視するカメラから、農場と農民のあらゆる側面を管理、予測、制御するために設計されたマイクロソフトやバイエルのクラウドベースシステムに至るまでである。

「発展」というレトリックは、伝統的なハイストリートをスーパーマーケットやモールに置き換えることが進歩であるのと同様に、農業の多様性を特許種子の単一栽培に置き換えることがバイエルによって農業の「近代化」として宣伝されるように、人々にその置き換えを進歩であると納得させようとする。しかし、この大いなる嘘は、外部からの投入資材と、他国に所有されたインフラシステムへの依存を隠している。

このシステムの中心にはデジタル脳がある。大規模なアグリテックプラットフォームが農民、土壌、種子からデータを収穫するのと同様に、都市インフラは市民が都市景観を移動し交換する際にそのデータを収穫する。キャッシュレスシステム、センサー、顔認識カメラ、生体認証、予測アルゴリズムは、市民を消費者のデータポイントに変え、管理された経済の中で利用する。

測定できないものは除去されるべき障害物であるというケースが増えている。インフォーマルな交換、地域の慣習、または神聖な実践は、計画的に除去されるべき非効率性または無秩序としてマークされる。

スマートシティとスマート農業

当局はスマートシティを輝かしい言葉で定義する傾向がある：モノのインターネット（IoT）センサー、データ分析、情報技術を活用して都市サービスを最適化し、インフラ効率を改善し、住民の全体的な生活の質を向上させる都市地域。

しかし、スマートシティは、効率性の名の下に企業のデータ収穫と監視インフラを優先するハイテク都市実験と見なすこともできる。これは、ネットワーク化されたCCTV、生体認証ID連携サービス、移動と行動をリアルタイムで追跡するアプリベースのモビリティプラットフォームなどのシステムに見られる。企業のデータ収穫と高価な監視インフラは効率性の名の下に優先され、住民のプライバシーを洗練されたアルゴリズム管理のファサードと交換する。

この批判的立場は、スマートシティの論理を、人類が制御と効率性の計算された公式に還元される世界という観点で捉える。我々が混沌、直感、自発性を剥ぎ取られれば、我々はもはや人間ではないかもしれない。

スマートシティと同様に、スマート農業に関する公式の物語がある：GPS、IoTセンサー、自動化機械を統合して作物の健康状態と資源投入を微調整し、理論的には収量を最大化しながら廃棄物を削減する、データ駆動型の農業アプローチ。

スマート農業は、農場のハイテクデジタル囲い込みと見なすこともできる。そこでは、生産者が専有ソフトウェアエコシステム——GPS誘導機械、センサー駆動灌漑システム、圃場レベルのデータを収集・処理するサブスクリプションベースの農場管理プラットフォーム——に依存するようになり、事実上、農民をグローバルなテクノロジー大手のデータ入力ポイントに変え、彼らは農業に関する知見を所有する。

スマートシティとスマート農業は、最終的には形而上学的なプロジェクトである。なぜなら、「スマート」という概念が、儀式、季節、神秘によって形作られた世界を計算機的宇宙に置き換えるからである。

ソビエトの映画監督アレクサンドル・ドヴジェンコとケンタッキーの農民詩人ウェンデル・ベリーは、両方とも、現代世界が失い、スマート農業が消去する傾向にある、土地とコミュニティの生きた宇宙を捉えている。

『Port William』（1977年）の中で、ベリーは、企業の囲い込みから自由な、自分たちで育てた種子を取引する農民たちを称えている。これは、スマート農業の制御グリッドとスマートシティの指標とモールによってますますブルドーザーでならされる、本物の姿である。

ベリーは西洋ではかなりよく知られているが、ドヴジェンコのサイレント映画『地球』（1930年）について少し述べておく価値がある。この映画は、ウクライナの小麦畑と果樹園の広大で、ほとんど崇拝的なショットで始まり、終わる。土地は生きた実体として描かれ、肥沃で豊かである。ドヴジェンコは生と死のサイクルに焦点を当て、老農夫の死を、熟した果実に囲まれた土壌への平和な帰還として描く。

映画は集団化を支持しているが、その心臓部は村人たちの共同体的精神にあり、それは共有労働、歌、そして上記の老農夫ヴァシルの集団的哀悼によって具現化されている。

この映画は、その遅いペースと視覚的詩への強調で知られている。それは自然のリズム——季節の変化、小麦の中の風、果実のゆっくりとした成熟——を、人類を宇宙に結びつける精神的な力として捉えている。

伝統的な路地、村、または市場は、それがまさに未踏査で、予測不可能で、「非効率的」であるために、我々の自由を主張する場所である。そして、これらの場所は、神聖なものを日常と統合する：路傍の祠、バニヤンの木、またはインドのキラナストアの外に吊るされたシャンク（法螺貝）など。

しかし、普遍的な建築とインフラは、そのロゴとネットワークを刻み込むことができる白紙の状態を必要とする傾向がある。資本はコミュニティと伝統を消去し、景観を再発明して、財産がブランド化され収益化できるようにする。

囲い込みの財政的論理

ここで述べられたプロセスは、より広い政治経済的枠組みの中に位置づけられなければならない。貿易自由化、民営化、金融統合を通じた経済の再構築——しばしばIMF、世界銀行、WTOなどの機関の指導の下で——は、一貫して収奪を促進し、同時に資本蓄積のための新しい道を開いてきた。囲い込みは、これらのダイナミクスが実現される主要なメカニズムの一つである。計算機的宇宙への移行は、崩壊しつつある金融システムのための生存戦略である。グローバルエリートは「大いなる再設定」を求めてきた。これには自然の金融化が含まれ、炭素クレジット取引スキーム、生物多様性オフセット市場、生態学的プロセスを金融資産に変えるESG連動投資フレームワークに見られるように、炭素や「グリーン」インフラのための新しい市場を創り出す。ゲイツ財団やWEFによって推進されるこの「一つの世界の農業」アジェンダは、主権的農民をAI駆動の農民のいない農場と実験室で作られた食品に置き換える「食料転換」を構想している。このビジョンは、個人がチップを埋め込まれ接続され、その遺伝子と健康データがアルゴリズムによって収穫され、彼らの消費を決定する世界で頂点に達する。これが究極の囲い込みである：生命そのもののデータへの変換。これに対抗するのは、農業生態学的原則に基づく食料主権と、家族経営農場と地域の路地の分散型回復力という、唯一の実行可能な選択肢である。

同じ原則がグローバルな食料システムを支配している：少数の企業がますますどの種子が栽培され、どの取引が可視化されるかを決定する。スマートシティはそのチェーンの都市的終着点であり、管理された生産景観によって供給される管理された消費ゾーンである。

農民と市民の両方が、ますます統合されすぎて逆らうことができないシステムの依存者となる。

スターバックス化された都市は、見た目が空っぽなだけでなく、精神的にも空虚に感じられる。それは感覚の砂漠であり、心を鈍らせ、思考と存在を均質化することができる。「乱雑な」活気ある街路や路地を無菌的なガラスとスチールに置き換えることで、この建築は我々を永久的な居場所の喪失状態に強制する。

我々はますます、真に家にいることが決してない「非場所」に住んでいる。これらの企業空間の巨大なスケールは地域を窒息させ、人間のつながりを表面的で根無し草にし、伝統的なリズムを時代遅れに感じさせる。

普遍都市は最終的な囲い込みである。それは、企業主導の作付けパターンによって自然の活力を剥ぎ取られた均質な特許種子と土壌を反映している。農民をローンと負債に縛り付けるのと同じ論理が、今や市民をデータに縛り付けている。我々は、スマートシティとスマート農業としてブランド化された、制御と監視の環境に植え付けられた企業主導のシステムを目にしている。

何が解体されているかというと、数千年にわたって人類の生命を支えてきた宇宙的秩序である。対面での互酬性のリズム、種子の神聖さ、路地の道徳経済——これらは文明の基盤であった。

スマートシティは、アグリテックプラットフォームと同様に、企業が設計した宇宙論である。それは神聖なものと生命の予測不可能な鼓動を否定する。それは世界を世界のシミュレーションで置き換え、インデックス化され所有されない限り何も存在しない管理された現実である。

路地を守ることは種子を守ることである。これはノスタルジアではない。それは、人間性を可能にする条件を侵食する傾向にあるシステムに対する、最後の抵抗のラインである。

最後に、テクノロジー自体は本質的に「悪意のある」ものではないことを認識することが不可欠である。問題はテクノロジー自体ではなく、その展開を支配する囲い込みの論理である。

参考文献

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2. 静かな埠頭

1950年代、60年代、そして70年代にかけてのコーンウォールの海岸沿いの村ポルペロでは、港の匂いは、埠頭上で様々な腐敗段階や調理段階にある魚を運んでいた。

それは路地を通り抜け、石段を上がり、戸口に入り込み、空気と動きとともに再び移動する前に、一時的に定着した。それはロープや濡れた木材、そして表面に埋め込まれた以前の作業の残留物と混ざり合っていた。港は、潮汐、労働、帰還のタイミングによって形作られた、継続的な感覚で活動し続けていた。

イギリスや他の場所の沿岸部の村々を横断して、同様の状況が長期間にわたって続いていた。港は海と集落との間の接触点として機能し、漁獲、内臓処理、修理、選別、販売が近接して行われていた。活動は一日中、そして空間を横断して重なり合い、近くに住む人々に広く見えるままであった。

漁村はより広いシステムの一部を形成していたが、それらから切り離されてはいなかった。内陸の農業と沖合の漁業は、物質的に根ざした交換を通じて接続されていた。商品は確立されたルートに沿って外へと移動し、一方、知識、労働、意思決定はその場所自体に密接に留まっていた。

仕事と環境の間の境界は薄いままであった。天候が行動の条件を設定し、絶え間ない調整を必要とした。技術は、正式な指導ではなく、繰り返しと共有された経験を通じて時間をかけて発展した。

生活は過酷で、しばしば不確かだった。収入は漁獲量と市場へのアクセスによって変動した。嵐は設備を破壊し、帰還を遅らせ、または出航を妨げる可能性があった。この不確実性の中で、状況に対する親密さに根ざしたある程度の制御が残されていた。

人々は、時間をかけた直接的な関与を通じて、自分たちが働く環境を理解していた。生産と生存は、結果が予測不可能であっても、場所に根ざしたままであった。

これらは、原因と結果の間の距離が短いシステムだった。潮汐や風の変化、あるいは数日間の漁獲不振は、先延ばしにできない即時の結果をもたらした。調整は迅速に、時には数時間以内に続いた。決定と結果は密接に結びついたままであった。

その状態は大部分が消え去ったが、その痕跡は形と記憶の中に残っている。

この種の村を今日訪れると、異なる体験が得られる。港はまだそこにある。壁、スリップ、狭い通りはそのまま残っており、使用されている。しかし、活動の密度は時間とともに薄れ、感覚の範囲は徐々ではあるが顕著な方法で狭まっている。残っているものは管理されており、しばしば注意深く、意図的に管理されている。

建物と空間は、継続的な修復と規制を通じて維持されているが、かつてそれらを満たしていた機能は数が減り、または他の場所に移されている。変化が不均一かつ選択的であったため、村は連続しているように見える。現在の役割を支える要素は維持され、他のものは使用されなくなるか、静かに除去されることで後退する。

変容

この変容は一度に起こるわけではない。それは、現地の状況が異なっていても、多くの場所や村で追跡できる一連の段階を経てきた。

第一段階は外部からの注目を伴う。19世紀後半以降、海岸沿いの村々はますます多くの画家、作家、訪問者を引き付け始めた。彼らは急な通り、狭い港、不規則な建物のラインに惹かれた。これらの場所は、その直接的な文脈を超えて複製・共有されるイメージとして、より広く流通し始めた。

この注目は、すでにあるものを記録する以上のことを行い、特定の特徴を他のものよりも好むようになる。無秩序は個性として再解釈され、摩耗は年季と伝統の証として受け取られる。村は、それがどのように機能するかについての限られた知識を持つ、外部から到着する人々にどのように見えるかを通じて理解されるようになる。

この段階では、仕事は続く。ボートは依然として定期的に出航し、魚は水揚げされ、選別され、加工される。活動は時間の経過とともに追加的な役割を担い始める。それは実行されるだけでなく、見られるようになり、人々をその場所に引き付けるものの一部となる。

一定期間、これらの条件は並存する。仕事は続き、訪問者は時に至近距離で観察する。数が増え、期待が定着するにつれて、これらの活動間のバランスを維持することが難しくなる。

徐々に、訪問者の存在は、何が視界に留まり、何が移動または削減されるかに影響を与え始める。期待に合致する活動は中断なく続く。その他——騒音、廃棄物、特定の形態の拡張や機械化——は制限され、移転され、または時間の経過とともに段階的に廃止される。

我々はこれを信念体系にも見る。例えばポルペロでは、ピクシー（psikies）への真の信念から、現在の光沢のあるお土産や冷蔵庫マグネットとしての地位への移行は、村が自立した労働社会から、よそ者のために再形成された場所への移行に続いた。

1700年代と1800年代には、これらの存在は、生存を海の予測不可能な性質に依存していたコミュニティにとって、実用的な現実だった。地元の人々はそれらを魔法のアイコンとは見なさず、なぜボートが失敗するのか、なぜ暗闇の中で突然家への道が混乱するのかを説明する、素朴で風雨にさらされた存在として見ていた。

深い信念のこの時代は、人生が危険で、手作業が標準であり、地域の知識が外部世界からの影響をほとんど受けずに世代を超えて伝承された世界に結びついていた。

それらは純粋に邪悪なものとは見なされていなかったが、ピクシーは、海の端で生きる人生の危険性とランダム性を表していたため、恐れられていた。1800年代の漁師にとって、ピクシーはおとぎ話ではなく、一晩で仕事を台無しにする可能性のある不確かな力を擬人化する方法だった。

それらは気ままで簡単に怒らせられると見なされており、恐怖はそれらを怒らせることの直接的な結果——つまり、網がもつれたり、魚が逃げたり、あるいは家に帰る道が突然奇妙に感じられたりすること——に根ざしていた。

この深い信念の時代は、人生が危険で、手作業が標準であり、地域の知識が外部世界からの影響をほとんど受けずに世代を超えて伝承された世界に結びついていた。

このパターンは多くの沿岸地域で見られる。コーンウォールとデヴォン、ウェールズの一部、ヨークシャー海岸沿い、スコットランドの漁村、そしてヨーロッパやそれ以外の地域の類似した集落において。詳細は場所によって異なり、地理と歴史によって形作られるが、変化の方向性は似ている。かつて仕事を中心に組織されていた場所は、訪問者にサービスを提供する方向へと移行し、しばしば以前の使用の外面的な形態を保持しながら。

このシフトが深まるにつれて、住宅は村の構造に影響を与える方法でその役割を変える。かつて地域の仕事に従事する家族を支えていた家は、時間の経過とともに異なる方法で購入・保持される。一部は一年の一部しか使用されない。その他は短期賃貸に転換される。所有パターンは、その場所とのつながりが限られ、投資価値に基づくより多くの人々を明らかにする。

これは村が基本的なレベルで機能する方法を変える。かつては一年中居住されていた通りは、ピークシーズン外では部分的に空になる。安定した人口に依存するサービスは弱体化または閉鎖する。店舗は不規則な需要に適応する。日常生活のリズムは不均一になり、活発な期間と低活動の期間が続く。

これは物理的な障壁のない囲い込みの一形態である。排除は、手ごろな価格（高価なレストランやホテル）と割り当てシステム（地元住民の減少と休暇用賃貸物件の増加）を通じて形作られる。村に留まることが、しばしば他の場所で得られた収入または訪問者経済そのものへの参加に結びつくようになる。

時間の経過とともに、影響は蓄積され、元に戻すことがより困難になる。長期間の住民は、圧力、コスト、または機会の欠如によって去り、若い世代は留まるか戻ることが困難になる。学校は生徒を失い閉鎖する。需要が変化し、技能が以前と同じように必要とされなくなるにつれて、地域の商売は衰退する。漁業、修理、地域の状況に関連した知識は、伝えられる頻度が減り、継続性が低下する。

村はもはやかつてのように安定した労働コミュニティを支えていない。それは訪問者の流れと、しばしば遠くで行われる決定に依存するようになる。

ここ数十年で、デジタルプラットフォームはこのプロセスを加速し、標準化した。住宅は個別に予約・価格設定できる単位に分割される。これを管理するシステムは村自体から遠く離れて動作する。

これはさらなる分離を生み出す。価値はその場所、その外観と立地を通じて生成されるが、その価値の多くは他の場所で実現される。

同時に、これらのシステムは村がどのように提示されるかを形作る。それは一貫していて、すぐに理解できるように見えなければならない。インテリアは共有された期待に合うように配置され、外装は認識可能なパターン（趣のある）に合うように維持され、それは複数のリスティングにわたって繰り返すことができる。

かつて地域の状況から生じていた違いは強調が弱められ、多くの場所で同時に機能する平坦化を生み出す。かつて機能の方法が異なっていた村々は、その提示と使用の方法が似始める。表面のバリエーションは残るが、根底にある構造は一致する。

我々が今見るものは、村から村へと風景全体に広がる一種の広大なテーマパークと表現されるかもしれない。農業と同様に、漁業も「大きくなるか、やめるか」という動機を見て、多くの村はセカンドハウス、「趣のある」コテージ、納屋の改築物件を購入できる人々によって支配されている。

ポルペロはこのより広い変化の中に位置する。その街路は同じ線に沿い、視覚的形態は強く残り、注目を集め続けている。

しかし、これらの形態とそれらを形作った活動との間のつながりは、時間の経過とともに弱まっている。ボートは減少した。加工は他の場所に移った。海、労働、日常生活の間のつながりは、かつてと同じようには成り立たなくなった。

今や、かつてそれを支えていたシステムに参加することなく、村にいることが可能である。訪問者は、それらの状況や、それらに縛られたままの人々とほとんど接触することなく、到着し、滞在し、去ることができる。

港は時間の経過とともに背景に後退し、埠頭はより長い期間静かになる。村は管理されキュレーションされた環境となる。このプロセスは、場所が可視性、アクセス、そして場所に根ざした継続性よりも経済的リターンを優先する、より大規模なシステムに引き込まれる、より広範な再構築の一部を形成する。

この同じ動きが内陸にも現れるが、それは訪問者の存在にはあまり結びついておらず、むしろ地域の機能が、もはや村を労働単位として依存しないより広範なシステムへの撤退に結びついている。

かつて農業、小規模工業、地域間取引によって構造化された村々は決して孤立していなかったが、それらは内部で起こったことによって組織されていた。仕事、住宅、サービス、移動は近接性を通じて調整されていた。村は、その部分がその場所で相互に依存していたためにまとまっていた。

異なる種類の仕事によって形作られた異なる村々は、ますますグローバル化された世界において「村」であることが何を意味するかという共有された要件に向けて、維持、提示、使用の方法が収束し始めている。そこでは「地域」が追いやられている。

休暇用賃貸物件に加えて、現代の空洞化した村では、観光客や学校が、その場所のかつての鉱業、羊毛、陶器、または漁業（お好みで）産業の、注意深くキュレーションされ商品化されたバージョンに驚嘆できるように、ビジターセンター、ガイドツアー、土産物店という新しい「成長」産業が急増している。

囲い込まれているのは、古い意味での土地ではなく、場所が支えることを許されている可能な用途の範囲である。アクセスは（滞在できる余裕のある人には）開かれているが、使用は導管化され、グローバル化された経済と別の場所にある民間資本のニーズによって媒介される。

特に住宅は、この囲い込みが機能するメカニズムとなる。住まいが断続的な占有、外部所有、または短期使用にシフトするとき、村はもはやその日常の継続性を維持する人々を中心に構造化されなくなる。

村は形態として存続するが、その内部論理は外部評価、外部需要、外部使用パターンを通じて維持される。

囲い込みは、空間的ではなく、情報的、経済的、インフラ的になった。それは移動の制限ではなく、機能の置き換えを通じて機能する。そして平坦化（同質化）は、その置き換えの後に可視化されたままのものの繰り返しを通じて機能する。

記述された傾向への対応には、主たる居住要件、短期賃貸のより厳格な規制、セカンドハウスへの増税などの計画規制が含まれる。これらの政策は、占有が断続的かつ外部によって決定されるようになった場所において、永続性を再主張する努力を表す。

コーンウォールのセント・アイヴズのような地域、そしてコーンウォール・カウンシルの活動を通じてより広く郡全体で、これらの措置は、住宅が地域の継続性が維持されるか溶解されるかの重要な側面であるという明確な認識を示している。

しかし、これらの介入は、それらが対応しているより広範なシステムによって設定された限界内で機能する。それらは変化の率を規制することはできるが、ここで述べられた旅行の方向性——場所と使用の分離、そして集落と、かつて場所に内部的一貫性を与えた日常的システムとの分離——を根本的に変えることはない。

それらがせいぜいできることは、住宅の一定割合を永住的居住に結びつけ、地域人口の最小限の閾値を維持し、完全な季節的転換を防ぐことによって、その以前の状態の断片を保存することである。

このように見ると、我々は以前の均衡への回帰を見ているのではなく、その不在との交渉を見ている。村は存続するが、その内部論理は現在、主に他の場所で生産されている。政策は、その置き換えに対する一種の押し返しであり、上記の仕事、住宅、知識の閉じたシステムの解きほぐしの管理となる。

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3. チェダー化

イギリスの地域チーズの衰退は、土地、文化、そして人間の身体が自律性と多様性を失う、より広範な均質化、すなわち「大平坦化」のプロセスの象徴である。

イギリスのチーズに関する膨大な文献があるが、その大部分は風味のプロファイル、歴史、職人チーズメーカーに焦点を当てている。多くは消費者のための美食ガイドのようにも見える。

しかし、この章では、地域チーズの多様性の衰退は、主体性の喪失、そして人間が企業管理下のサプライチェーンの外部に存在することを可能にした「生物学的路地」の破壊として位置づけられる。この章は、チーズを比喩として、また生物学的・社会的プロセスが「進歩」と「近代性」の論理の下でどのように消去または再編成されるかの物質的事例として用いる。

まず、無菌的なガラスのファサードと小売チェーンを備えた都市の街路の均質化には、乳製品の大桶における生物学的な双子がいることを理解することから始めよう。現代都市が活気ある路地の囲い込みを含むのに対し、「チェダー化」はおそらく微生物のコモンズの囲い込みを含む。

何世紀もの間、イギリスの風景は、驚くべき乳酸菌の多様性の地図によって定義されていた。それは、特定の谷間、地元の牛の品種、そして独特の「野生」細菌のコミュニティの直接的な表現である、領域的チーズの分散型ネットワークだった。

しかし、この多様性は問題だった。産業型農業が複雑で予測不可能な畑を化学集約型の作物単一栽培に置き換えようとしたのと同様に、国家の優先事項と産業のインセンティブは、イギリスの乳製品地図が単一の管理可能なプロファイルに平坦化されるように一致した。このプロセスは、第二次世界大戦中の「国民チェダー」の戦時中の指令によって象徴され、それは事実上イギリスの国民食を変えた。

しかし、このシステムは当時の真の問題を解決した。国家は戦時中に国民に食料を供給することを確実にする必要があった。しかし、この問題に対処する際に、標準化されたものだけが生き残ることができる解決策を選んだのである。

イギリスのチーズ地図は、今日イギリス中に残る地域のアクセントと同じくらい多様だったが、第二次世界大戦中、英国食品省（UK Ministry of Food）は事実上多くの地域チーズの生産を禁止した。それは、耐久性があり、輸送可能で、中央集権的な配給システムに便利だったため、単一の標準化された国民チェダーの生産を義務付けた。

戦時中の必要性として始まったものが、国家と産業による、何千もの予測不可能な地域的バリエーションよりも単一の管理可能な「単一栽培」への嗜好となった。それは、何世紀にもわたって受け継がれてきた何百もの農家のレシピが、10年足らずで事実上一掃されることを意味した。

この政策は、不足に対する一時的な解決策として考案されたが、読み取り可能で、中央集権的で、統治可能なシステムに対する永続的な嗜好へと固まった。我々は今日もそれを、食料供給、農業、そして微生物の生命と人間の食生活の管理において見続けている。

伝統的なチーズは、地域の空気、木製の熟成棚、そして地元の牛の品種（ショートホーンやグロスターなど）の生乳の中に見られる特定の細菌に依存していた。産業用チーズは「直接大桶接種」に依存しており、それはグローバルなバイオテクノロジー企業によって生産された、標準化された実験室育ちの特許取得済み凍結乾燥細菌を含む。

これは、農民がもはや農場にすでに存在する生命と共に働かないことを意味する。農民は企業の生物学的スターターを購入しなければならない。

すべてのハイストリートが企業の物流を満たすために同じように見えることを強いられたのと同様に、イギリスの乳製品地図は最終的にスーパーマーケットの棚を満たすために平坦化された。例えば、オリジナルのウェンズリーデイルは青カビの生えた湿ったチーズだったが、大量生産とパッケージングが容易だったため、乾燥した白い酸味のあるブロックに平坦化された。

地域チーズは究極の予測不可能な生物学的製品である。それは季節、草、天候によって変化する。これらの品種を破壊することで、システムは食生活を変えただけでなく、特定の土地、土壌とそれに関連するミネラル、および特定の牛の品種とのつながりを除去した。

20世紀半ば以前は、チェダーチーズはメンディップ丘陵の反映だった。それ以来、何十もの領域的チーズが消滅するか、単一の産業プロファイルに縮小された。

伝統的なランカシャーチーズは、3日間の異なる搾乳からのカードを混ぜ合わせて作られていた。これにより複雑な生きた細菌プロファイルが生まれた。しかし、大量生産の工業化は単一日のカードを要求し、その結果、今日我々が見るぼろぼろのランカシャーが生まれた——かつて同郡の鉱山コミュニティの主食だったオリジナルの品種の影に過ぎない。

同時に、ウェールズは小規模な乳酸菌の多様性の拠点だった。今日でもそれを見ることができるが、オリジナルの農家カーフィリーは、失われたミネラルを補給するために湿っていて塩辛い鉱山労働者のチーズだった。それは歴史的にウェールズの南部と西部全体で作られていたが、第二次世界大戦中、食品省は国民チェダーに集中するために事実上その生産を停止した。

一方、ギャロウェイとサフォーク・バングは地域のハードチーズだった。サフォーク・バングは非常に硬く、斧で切る必要があると冗談を言われた。現代の味覚には魅力的に聞こえないかもしれないが、それは冷蔵もグローバルなサプライチェーンも必要としない、農村部の貧困層のための高タンパク質で長持ちする保存食だった。

歴史的に、レスターシャーとノッティンガムシャー全域で作られた名前のない何十ものブルーチーズがあった。コルウィックチーズは、1600年代にまで遡るノッティンガムの新鮮な未調理カードチーズだった。それは柔らかく、ボウルの形をしており、数日以内に食べることを意図されていた。それは中央集権的な流通の必要性に耐えられなかったため、消滅した。それはあまりに地域的で、あまりに「生きて」おり、スーパーマーケットの棚にはあまりに予測不可能だった。

大平坦化

チーズに関する議論は、本質的に失われた生物学的回復力と、偉大なイギリスの田園地帯の平坦化に関するものである。これらのチーズの衰退は、地域の牛の品種の衰退を反映している。工業用チェダーを作るには、多産な「生物学的機械」であるホルスタイン種が必要である。古いウェンズリーデイルやランカシャーを作るには、特定の地域の草と互恵的に共存していたショートホーン種やグロスター種が必要だった。

1945年以降、我々は田園地帯でレシピと生産方法を失っただけでなく、特定の論理が、何世紀にもわたってイギリスの風景と共進化してきた特定の生物学的現象のセットを消去することを許したのである。

政府のチェダー指令は、「大平坦化」の究極の歴史的事例だった。それは、国家と産業が共謀して、何千もの地域のささやきを単一の管理可能な企業の叫びに置き換えた瞬間だった。

この指令は物流上のシフトだった。しかし、それはまた心理的かつ生態学的な立ち退きでもあった。1940年以前、イギリスの田園地帯は、マイクロ主権のパッチワークに似ていた。すべての農家の乳製品工房は、地域の実験室であり、土壌の特定のミネラル、牧草地の独特の植物相、そして家族の継承された知恵が、一つのチーズの車輪に収束する場所だった。これは「乳酸路地」であり、維持するためにゆっくりとした人間の手を必要とする知識の経路だった。

農家の乳製品工房は、かつて農村の自給自足の鼓動する心臓であったが、沈黙させられた。ショートホーン種とグロスター種は、それぞれの特定の景観と共進化していた。これらの品種は、産業システムが要求する多産な標準化された牛に取って代わられた。

これは「農民的想像力」が枯れ始めた瞬間だった。農民が自分の土地とその微生物の特定のリズムに耳を傾ける必要性を排除することで、国家は農民を生物学的コモンズの管理者から、管理されたサプライチェーンの歯車へと変貌させた。

田園地帯の本質——その予測不可能性と季節の鼓動——はならされた。その代わりに、我々にはもはやその歴史をささやかない産業景観が残された。その代わりに我々は機械的な効率性を目撃した。

しかし、地域チーズの喪失は、単に味覚の悲劇ではない。それはまた、かつて人間の身体の生物学を地球の特異性に結びつけていた生物学的連続体の断絶でもある。

何千年もの間、人間のマイクロバイオームは、ある意味で地域の景観の鏡像だった。腸内に位置するこのマイクロバイオームは、最大6ポンド（約2.7kg）の細菌、ウイルス、微生物で構成されている。それは人間の土壌と見なすことができる。

主要臓器の神経終末は臓器自体の内部に位置するが、それらは腸から始まる迷走神経と呼ばれる「高速道路」によって統治されている。ここで、マイクロバイオームは化学工場のように機能し、神経系全体を養い保護する神経伝達物質と栄養素を生産する。これらの微生物シグナルを「味わう」ことによって、腸は身体中の神経の健康とコミュニケーションを促進する中央ハブとして機能する。

歴史的に、我々の腸は、我々が耕作した土壌、飲んだ生乳、そして伝統的なランカシャーの複雑な複数日カードのような発酵食品の中に見られるのと同じ野生細菌によって定着していた。

単一の国民チェダーを義務付けることにより、国家は簡素化された生物学的プロファイルでイギリス国民の大量接種を行った。健康な牧草地が繁栄するために多様な微生物の生態系を必要とするのと同様に、人間の「内部コモンズ」（腸内マイクロバイオーム）はかつて驚くべき生物学的多様性を反映していた。

本質的に、我々は議論されたチーズの品種と同じくらい、内部生物学において多様だった。メンディップ丘陵のチーズや青カビのウェンズリーデイルを食べることは、その特定の谷のユニークなシグネチャーで自分自身を接種することだった。

しかし、工業化は、チーズとそれを食べる人の両方が予測可能で、標準化され、管理可能であることを要求した。そして、グリホサートのような合成化学物質で土地を浸すことによって、産業システムは土壌と腸の間の「生物学的路地」の破壊に効果的に貢献してきた。

何百もの地域チーズを単一の国民チェダープロファイルに置き換えたとき、我々は自分たちの内部生態系を平坦化するプロセスを始めた。我々は多様な生物学的路地から、企業管理下の食生活の受け手へと移行した。

人間のマイクロバイオームの囲い込みは、土地の囲い込みの延長と見ることができる。スマートシティが街路のデジタル監視者であるならば、標準化された超加工食は身体の生物学的監視者である。一旦我々の内部生態系が企業の化学物質と均質な食生活によって破壊されると、我々はより高いレベルの生物学的回復力と自律性を支えた回復力を失う。

最初に土地が奪われ、次に種子が奪われ、そして最終的に、草を独立に変えることを可能にしたまさにその微生物が奪われた。

だから今日、生きた地域チーズを選ぶこと、または農家の乳製品工房のマイクロ主権を支援すること、あるいはそのことに関して、地域の農場で有機栽培された食品を支援することは、生物学的抵抗の小さな行為として読むことができる。それは、我々の内部の人間の土壌が不毛の砂漠に変えられることを拒否することである。

地域を取り戻すことは、依然として地球のささやきを発する身体を持つ権利を取り戻すことである。しかし、これらは、とうの昔に去った世界を懐かしむ理想主義的な感情に過ぎないのだろうか？

チーズの非平坦化

再生型農業、農業生態学、在来種子の使用が産業の均質化が不可避ではないことを証明する一方で、乳製品の世界はそれ自身の強力な抵抗を提供している。イギリスのチーズ製造において、標準化によって平坦化された生活への代替案は、国の各地で既に実践されており、グローバルなトレンドに直面しても地域の食料システムが繁栄しうることを示している。

再生型農業生態学に従うことで、サマセットのウェストコーム・デイリーはチーズを作るだけでなく、土壌を根本から再構築する。産業モデルでは、土壌は化学物質で浸される不活性な基質として扱われる。人工肥料をやめ、深根性の草、チコリ、クローバーからなる複雑な混合物である多様なハーブの鍵（herbal keys）を植えることによって、それは農場を自己持続的なループに変えた。

これは、大規模な農業科学の顧客であることから、土地とのパートナーであることへの移行である。その結果は、より健康な農場と、メンディップ丘陵の特定のミネラルシグネチャーを運ぶ、より濃厚なミルクである。

ノッティンガムシャーのスティッチェルトン・デイリーは、生物学的遺産を保護するために必要な勇気についての教訓を提供する。何十年もの間、「スティルトン」という名前はイギリスのブルーチーズの世界的な略称だったが、現在の法的定義は低温殺菌を義務付けており、それはミルクからその独特の微生物学的特徴を奪う。

スティッチェルトンの製造者は、ミルクから生命を加熱して奪うことを拒否したため、その有名で儲かる名前を放棄することを選んだ。彼らは、レシピの生物学的真実（チーズにその魂を与える複雑な生乳フローラ）が、政府が認可したブランド名よりも重要であると判断した。そうすることで、彼らは官僚的な囲い込みの外側に存在するチーズを創造した。

ウェールズのテイフィ渓谷では、カウス・テイフィ（Caws Teifi）は生きたアーカイブのように機能する。産業システムが風味を平坦化する傾向がある一方で、この乳製品工房は地域の景観の「野生」細菌と共に働く。生乳を使用することで、地域の谷のユニークな微生物の記憶が消去されないことを確実にする。この乳製品工房は、すべてのチーズのブロックが前回とまったく同じ味になることを好む世界において、特定のアイデンティティを生かし続けている。

最後に、チェダー・ゴージ・チーズ・カンパニーは、工場が再現できない地質学的つながりを維持している。世界の他の地域がステンレス鋼の小屋でコンピューター制御の湿度で「チェダー」を作る一方で、この会社は今でもその車輪を地域の洞窟に運び込む。

それは石灰岩の崖そのものが熟成剤として機能することを可能にする。洞窟の湿った一定の息吹——メンディップスの実際の大気——が、工場が化学物質と気候制御で行う仕事を行う。

これらの乳製品工房は、食品を作るための最も洗練された技術は、土地自体の多様性にあることを示唆している。

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4. 沈黙の畑

人為的な大量絶滅が進行中である。それは地球上のすべての生命に影響を与え、人類は適応に苦戦するかもしれない。ローズマリー・メイソン博士は、2015年に『Journal of Biological Physics and Chemistry』に発表された論文でこのことを述べた。

生物多様性の喪失は、環境問題の中で最も緊急なものである。なぜなら、この種の多様性は生態系と人間の健康にとって重要だからである。メイソンは、現代の化学集約型の工業化された食料・農業システムが主要な貢献因子であると論じた。

ドイツで実施された研究（2017年発表）は、メイソンが述べた状況と同様に、我々が「生態学的アルマゲドン」に向かっているという主張を支持した。この研究は、飛翔性昆虫の個体数が過去25年間で4分の3減少したことを示した。研究データはドイツ全土の自然保護区で収集された。

当時（『The Guardian』引用）、研究チームの一員でサセックス大学のデイヴ・グールソン教授は、「我々は広大な土地をほとんどの生命にとって住みにくいものにしているように見える…もし昆虫を失えば、すべてが崩壊するだろう」と述べた。

飛翔性昆虫は花を受粉させるため重要である。さらに、特にミツバチは主要な食用作物の受粉に重要である。ほとんどの果物作物は昆虫によって受粉され、昆虫はまた、鳥類、コウモリ、一部の哺乳類、魚類、爬虫類、両生類を含む多くの動物に食料を提供する。

ハエ、カブトムシ、スズメバチは捕食者であり、重要な分解者でもあり、死んだ植物や動物を分解する。そして昆虫は何千もの食物連鎖の基盤を形成する；それらの消失は、1970年以来イギリスの農耕地の鳥類が半数以上減少した主な理由である。

実際、2016年の『State of Nature Report』は、英国の野生生物種の10種に1種が絶滅の危機に瀕しており、特定の生物の数が1970年以来3分の2急減していることを発見した。

10年以上にわたり、ローズマリー・メイソンは南ウェールズ自身の自然保護区における大規模な昆虫減少の詳細な記録を提供した。彼女は、保護区における生物多様性の破壊の直接の記録を、英国および国外の関連当局や農薬規制当局に提出された様々な書籍や文書で発表した。

2010年頃から2022年にかけて、メイソンはまた、特にバイエル・モンサントのグリホサートベースのラウンドアップなどの農薬が自然環境を壊滅させ、特に子供たちの間で病気や疾患の率を急増させているという主張を支持する大量の統計データを引用して、当局への数多くの公開書簡を書いた。

彼女は、免疫抑制を引き起こすネオニコチノイド系殺虫剤と除草剤グリホサートの両方が農作物に広く使用されていることが、種を新興感染病原体に対して脆弱にし、必須の花粉媒介者を含む大規模な野生生物の絶滅を促進する方法を示した。

トウモロコシ、大豆、小麦作物へのグリホサート使用率が、「ラウンドアップ・レディ」遺伝子組み換え作物のために増加していることと、人間の疾病パターンが見事に相関していることを示す証拠を提供し、メイソンは農業における化学物質への過剰依存がこの惑星上のすべての存在に回復不能な害を引き起こすと論じた。

世界の農薬産業は大量破壊の化学物質を生み出し、極めて疑わしい手段によって多くの毒物を商業市場に投入することに成功した。

2015年、キャロル・ヴァン・ストラムは、「米国環境保護庁（EPA）は、1970年に農薬登録を引き継いで以来、農薬の安全性について日常的に嘘をついてきた」と述べた。

ヴァン・ストラムは、多くの高毒性の農薬が市場に到達するきっかけとなった偽造データと不正な試験を強調した；それらは、野生生物と人間の健康への壊滅的な影響にもかかわらず、今も使用され続けている。

世界中の規制当局によるこれらの物質の使用に対する露骨な無視は明らかである。当局に農薬メーカーを問い詰めるよう求める彼女の書簡キャンペーンの各段階で、メイソンは当局によって示された懸念の欠如に不満を感じていた。人間と環境の両方の中毒に対するこの無関心は、政府と農薬企業との間の高レベルの共謀（彼女はそれを追跡し続けた）と制度化された腐敗を反映しているかもしれない。

ドイツでの昆虫個体数減少の研究は、英国政府の首席科学顧問による警告に続いた。その警告は、世界中の規制当局が、風景全体に産業規模で農薬を使用することは安全であると誤って想定してきたと主張した。また、「風景全体に化学物質を投与することの影響は大部分無視されてきた」とも述べた。

そしてその特定の警告に先立ち、農薬は環境、人間の健康、そして社会全体に壊滅的な影響を与えると述べた国連人権理事会への報告書があった。

当時の国連食料権特別報告者であったヒラル・エルヴェルと、当時の有毒物質に関する国連特別報告者であったバスクート・トゥンジャクによって執筆されたこの報告書は、「農薬への慢性的曝露は、癌、アルツハイマー病、パーキンソン病、ホルモン撹乱、発達障害、不妊症と関連している」と述べた。

農薬産業はその製品が作物を保護し、十分な食料供給を確保するために不可欠であると主張しているが、エルヴェルはそのような主張は神話であると述べた。

報告書は以下のように論じた：

「科学研究が農薬の悪影響を確認している一方で、曝露と人間の疾病や状態、または生態系への害との間の決定的な関連性を証明することはかなりの課題を提示する。この課題は、これらの化学物質によって引き起こされる被害の規模の体系的な否定と、攻撃的で非倫理的なマーケティング戦術によって、農薬および農業産業によって助長されてきた。」

エルヴェルは、「企業の政府と科学界に対する権力は非常に重要である。農薬に対処したいなら、企業に対処しなければならない」と主張した。

この報告書は、農薬の使用を統治する世界的な条約への移行と、（他の多くの公式報告書が主張しているように）害虫を抑制する自然な方法、輪作、有機生産食品に基づく持続可能な実践へのシフトを推奨した。

遥か昔、レイチェル・カーソンはその画期的な著書『沈黙の春』（1962年）で有害な合成農薬の使用について警鐘を鳴らした。しかし、その警告にもかかわらず、農薬の巨人たちはそれ以来、買収された科学の背後に隠れて、自分たちが故意に行っている害を隠してきた。

土壌を独自の合成化学物質で浸し、企業特許の遺伝子組み換え作物を導入し、企業管理下の産業農業システムの一部として継続的に単一栽培を行うと、必須の微生物を殺し、土壌のバランスを崩し、土壌に不健康な投入資材の「ドーナツダイエット」を与えることになる。

これらの企業、そのロビイスト、買収されたジャーナリストや科学者は、一般市民や様々な機関を企業「科学」とその科学的神官制度の祭壇の前でひれ伏させようと試みる。

2017年、著述家で博物学者のマイケル・マッカーシーは、第二次世界大戦の終結以来、毎年毎年、広大な毒物の波が土地に注がれ続けた工業化農業の3世代が、社会がこれほど長い間無頓着に受け入れてきた農薬ベースの農業の真の代償であると述べた。現代農業は事実上、世界的な毒性化と土壌劣化の主要な原因である。

しかし、企業はタバコ戦術と科学を用いて問題を混乱させようとし、自社製品を擁護するために「独立した」記事をゴーストライトするためにメディアや学術機関の代弁者を雇うことさえある。

化学集約型の緑の革命技術とイデオロギーは、地球上の先住民の農業を事実上根こそぎにし、グローバルなアグリビジネスとそのサプライチェーンのニーズに従って農業を再編成してきた。これは、地域、農村コミュニティ、食生活、土壌、健康、水質汚染に壊滅的な影響を与えてきた。

それにもかかわらず、多国籍企業にとってこの経済的に有益な事業は続いており、アフリカにおけるゲイツ財団と世界銀行の「農業ビジネスの実現」によって先導されている。

この農業モデルは、生命と環境を毒し、世界中で真の食料安全保障を損なっている。権力は現在、利益と市場支配を食料安全保障、健康と栄養、生物多様性よりも優先する、一握りの多国籍アグリビジネス企業の手にますます集中している。

これらの企業は、独自の種子と化学物質に基づく自社の農業モデルが、増加する世界人口を養うために不可欠であると我々に納得させようとしている。

彼らは選択と民主主義についての決まり文句を口にするが、規制機関や政府機構に浸透し転覆させる一方で、その両方を制限している。そして彼らは、持続可能で健康的な食品を生産する農業へのアプローチを継続的に劣化させ、周縁化しようとしている。

彼らのモデルが失敗であり破壊的であることを受け入れる代わりに、「イノベーション」の旗印の下で我々が見るのは、さらに強力な農薬と、次世代の未テストの遺伝子組み換え食品および合成代替食品のパイプライン化（それに伴う健康への影響と食料安全保障のさらなる弱体化のすべてを含む）である。

政府、世界貿易機関（WTO）、世界銀行、貿易協定、規制機関が、世界の食料と農業の性質を定義するようになった強力な企業の利益に結びついたままである一方で、このシステムには代替案が存在する。

コンクリートの沈黙

田園地帯で起こっていることは、都市で見られるものをますます反映している。本質的に、我々はある程度、潜在的な生態学的および社会的崩壊の深遠な収束を目撃している。両方とも同様の論理によって支えられている。

何十年もの間、産業型食料システムは自然世界に対して静かな消耗戦争を仕掛け、活気ある生態系を生物学的砂漠に変えてきた。ローズマリー・メイソンや他の人々が文書化したように、全身性農薬の広範な適用はスローモーションの生態学的大惨事を引き起こしてきた。

しかし、これは単に農業危機ではない。グローバル化（そしてその前の植民地主義）の下での農業の変容は、地域システムの体系的な解体とグローバル市場への統合を伴った。同様のダイナミクスが現在、農業を超えて可視化され、都市環境、デジタルインフラ、日常生活を形作っている。

いわゆる「先進」世界の大部分において、都市生活は産業農業を反映する原則——効率性、制御、予測可能性、規制されていない複雑性の排除——に従って再編成されている。

農業産業システムが生物多様性を管理すべき問題として扱うのと同様に、現代の都市計画は、予測不可能な街路や近隣のインフォーマルな生活に現れる自発的な人間活動を、封じ込めを必要とする無秩序の一形態として扱うようになっている。

その結果は、いわば消去の建築と呼ばれるものの出現である：かつて景観とコミュニティの両方を支えていた生態学的および社会的多様性の体系的な除去である。

産業農業はしばしば、自然は単純化されればより効果的に管理できるという前提に導かれている：それは厳密に制御された投入と産出のシステムに縮小されると最もよく機能する。この枠組みでは、生物多様性は非効率性となる。昆虫は収量を脅かすものと見なされ、土壌生物は慎重に管理されたプロセスに変動性をもたらす。産業農学の観点からの解決策は単純化することであった。

単一栽培は生態学的複雑性を均質性に置き換える。化学投入は生物学的関係を置き換える。除草剤は競合植物を排除する。殺虫剤は生産に有害と見なされる昆虫や他の生物を抑制する。種子と土壌微生物は、この化学的に媒介された環境内で機能するように設計された、操作された商品となる。

しばらくの間、産業農業は自然的制限に対する人間の独創性の勝利として称賛された。しかし、このモデルの有害な影響の証拠は、ますます無視することが難しくなっている。

産業農業は、その技術的足場が無傷である限り機能する制御された生態系を創造した。

驚くほど同様の論理が今や都市空間を再形成している。都市は歴史的に複雑性によって繁栄してきた。その活力は、路上商人、インフォーマル市場、公共空間で遊ぶ子供たち、カフェや公園に集まる隣人たちといった、人間の相互作用の密集したネットワークから生まれる。この自発的な社会活動は、都市生活にその特徴と適応性を与える予測不可能でありながら回復力のある関係の網を生み出す。

しかし、現代の都市計画はこの自発性をますます問題として扱う。インフォーマル経済は規制された小売チェーンに置き換えられる。公共広場は民間管理下の商業開発に取って代わられる。監視技術は、最大限の可視性と制御のために設計された空間を通る移動を監視する。

現れるのは、単一栽培の都市版である。

ショッピングコンプレックス、ビジネス地区、交通ハブは、古い地区の不均質な構造を置き換える。それらの環境は、制御された歩行者の流れとアルゴリズムによって最適化された物流で予測可能性を確保するために注意深くキュレーションされている。この制御された枠組みの外側に当たる活動はしばしば阻止されるか、積極的に排除される。

イギリスの古い写真（特定の年齢の方なら——古い記憶）は、一世代のうちに急速に一掃された結束のあるコミュニティと産業景観の時代を思い起こさせる。これは「進歩」の名の下に行われた。その結果は、作家ポール・キングスワースの著書『Real England: The Battle Against the Bland』で批判的に検討されている。

キングスワースは、企業の貪欲さと飽くなき利益追求——ある洞察に富んだ評論家によってスターバックス化され、ウェザースプーン化された雪崩と表現された現象——による、本物のパブ、農村の生垣、手頃な価格の住宅、町の個性と特徴の喪失を嘆く。

この変容はしばしば効率性の言語で正当化される。しかし、そのより深い結果は、公共生活の段階的な無菌化である。産業農業が生態学的多様性を除去するのと同様に、技術官僚主義的な都市主義は社会的多様性を除去し、それを監視と収益化が容易な均質化された環境に置き換える。

その結果は、現代の沈黙する街路という現象である：かつて都市生活を定義した自発的な活力を欠いた空間。しかし、両方の変容の中心には、より微妙なプロセスがある：人間の主体性の侵食である。

伝統的な農業は、土壌、天候、地域の生態系のリズムを理解した農民の蓄積された経験である、暗黙知に大きく依存していた。対照的に、産業農業システムはこの知識を標準化された技術パッケージ——特許種子、化学投入、アルゴリズム誘導機械——に置き換える。農民は、その根底にある論理が他の場所で制御されている、より大きなシステムのオペレーターとなる。

都市では、デジタルインフラがますます日常生活を媒介する：ナビゲーションアプリは我々が都市空間を移動する方法を決定し、アルゴリズム管理はギグエコノミーでの仕事を形作り、監視技術は公共環境での行動を規制する。かつてコミュニティ内で交渉された決定は、効率性を最適化するために設計された中央集権的システムに委譲される。

両方の文脈において、人々はもはや複雑な生きたシステムの参加者ではなく、技術プラットフォームのユーザーである。彼らの役割は、アグリビジネス企業から機関投資家、都市開発企業、国家計画者に至るまでの遠隔機関によって定義されたパラメータ内で動作することである。

生態学者はしばしば健康な生態系をオープンシステム——エネルギー、栄養素、情報が動的に循環する関係のネットワーク——と表現する。これらのシステム内の多様性は回復力を提供する。一つの構成要素が失敗すると、他の構成要素が適応し補償する。

産業農業は逆の方向に進む。多様性を排除し、生態学的関係を技術的代替物に置き換えることで、それは継続的な外部投入に依存する閉じたシステムを創造する。それらの投入を取り除けば、システムは急速に崩壊する。

インフォーマル活動と自発的な社会的相互作用を抑制する都市環境は、整然として効率的に見えるかもしれない。しかし、それらは都市が適応し進化することを可能にするまさにその性質を失うリスクを負う。コミュニティグループ、近隣経済、文化的伝統は歴史的に都市の回復力において重要な役割を果たしてきた。それらは経済的ショックの際に支援を提供し、革新を促進し、社会的結束を維持する。

これらのネットワークが弱体化または中央集権的システムに置き換えられると、それらの見かけ上の安定性は、コミュニティ自身の自己組織化能力よりも、技術的インフラと行政監督にますます依存するようになる。

この意味で、産業畑と管理都市は共通の軌道を共有する：両方とも、制御の追求において複雑性を削減する、魂のないシステム的囲い込みの形態へと向かう。

生態学的変容と都市変容の間の類似性は、単なる比喩ではない。それらは、収益化、制御、技術的媒介に向けたより広範な志向性——複雑性を解決すべき問題として扱う世界観または権力の駆け引き——を明らかにする。

しかし、現在進行中の生態学的危機は、このアプローチの限界を示している。多様性を剥ぎ取られたシステムは回復力を失う。最大の効率性と制御のためにエンジニアリングされた景観は、崩壊に対して脆弱になる。同じことが人間の環境にも当てはまるかもしれない。

この軌道を逆転させるには、技術的調整以上のものが必要になるだろう。それは、複雑性自体の価値に対する新たな認識を要求するだろう。生態学的回復の取り組みは、生物多様性の再導入、景観が自己調整能力を回復することを可能にすることの重要性をますます強調している。

同様に、都市思想家は、公共空間を保護し、地域のイニシアチブを奨励し、生きている都市を定義する予測不可能な社会的活力を保存することを提唱し始めている。

沈黙の畑と沈黙の街路は警告である。それらは、生命のあらゆる側面を商品化するために設計された支配的な権力システムが、自律性と複雑性を侵食し、最終的には人間の生活と文化が繁栄することを可能にする条件そのものを消去する可能性があることを我々に思い起こさせる。

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5. オラクル

以下で議論されるデジタル「オラクル」システムは未来的に思えるかもしれないが、それらは、マイクロバイオームと農業の工業化を検討した前章で観察されたのと同じ標準化の論理で動作する。ここでは、政府や産業から農業、メディアに至るまで、社会全体で情報、資源、意思決定がどのように組織化されているかを、大規模デジタルインフラシステムが再形成している方法を検討する。

ここでの主要なプレイヤーは、1944年にニューヨーク市で生まれたラリー・エリソンである。彼はイリノイ大学アーバナ・シャンペーン校に短期間在籍したが、養母が亡くなった後、中退した。その後、シカゴ大学に入学し、そこで初めてコンピュータプログラミングに触れた。彼は学位を取得せずに再び去り、これにより彼はテクノロジー界で最も著名な独学の人物の一人となる。

1960年代、彼は成長するテクノロジーシーンに惹かれてカリフォルニアに移った。彼は一連のプログラミングの仕事に就き、アンペックスでの勤務も含まれ、そこでエドガー・F・コッドのアイデアに影響を受けたプロジェクトに携わった。リレーショナルデータベースに関するコッドの理論は、エリソンの将来の仕事の基礎となった。

1977年、エリソンはオラクル・コーポレーションを共同設立し、データベースソフトウェアとエンタープライズテクノロジーにおける支配的な勢力へと成長した。彼は何十年にもわたって会社を率い、世界で最大かつ最も影響力のあるソフトウェア企業の一つとなった。

今日、ラリー・エリソンは地球上で最も裕福な人物の一人である。彼の富は、テクノロジー、メディア、政治を融合させた広大な帝国の基盤である。

CIAと連携したデータベースプロジェクトから生まれたオラクルは、政府と企業のデータインフラのバックボーンへと成長し、税務記録や防衛物流からクラウドベースのエンタープライズプラットフォームに至るまで、あらゆるものを管理するシステムを支えている。この起源は、エンタープライズデータベースシステムが国家と企業の需要によってどのように形成されるかの一例に過ぎない。

エリソンは現在、同社を人工知能の中枢神経系として位置付けている。同社の野望は、情報を保存することと、それを処理するアルゴリズムを制御することの両方である。言い換えれば、AIのブラックボックスの舵を取り、何が測定され、何が存在することを許され、何が消去されるかを決定することである。

エリソン家の影響力はハリウッドにまで及んでおり、デヴィッド・エリソン（ラリーの息子）のスカイダンス・メディアはパラマウントとCBSを支配し、メーガン・エリソン（娘）のアナプルナ・ピクチャーズは文化的物語を形成する映画を制作している。彼らは一緒になって、ワーナー・ブラザースとパラマウントに影響力を及ぼし、AIのブラックボックスを統治するのと同じ制御論理が、より広い大衆の想像力も統治することを確実にしている。

これらの結果は、複数の競合企業や機関にわたるデータインフラのより広範なシフトも反映している。

エリソンの政治的影響力も同様に重要である。彼はトニー・ブレア研究所に重要な支援を提供しており、同研究所はデジタルIDシステムの主要な提唱者となっている。ブレアは、デジタルIDが現代のガバナンスの基本的な構成要素であると主張してきたが、それはむしろオープン・プリズンの基礎としてより適切に表現できるかもしれない。

デジタルID——すでに様々な国家ガバナンスシステムで提案され試験されている——は、完全なAI媒介型制御への入り口である：すべての取引と移動が監視されスコア化される。エリソンのブレアのアジェンダへの支援は、市民データ、政府記録、さらには農民の土壌と種子データを単一のAI駆動型システムに統合するという深い野心を明らかにする。

この野心は親イスラエルのアジェンダと結びついている。エリソンはイスラエルの軍事技術と監視ベンチャーに多額の投資を行い、オラクルのインフラを地政学的権力と連携させている。

AIのブラックボックスは中立的ではない。それは、中断のないスループットと制御を要求する国家-企業の利益と連携している。オラクルが都市で市民データを収穫するのと同様に、アグリテック・ベンチャーは土壌、種子、農民のデータを収穫することを目指している。AI駆動の農民のいない農場はスマートシティの農村版であり、主権を消去してアルゴリズム的依存に置き換える。

危険は、AIが我々のすべての行動を監視するということだけではなく、AI自体の論理——不透明で、中央集権的で、一握りの億万長者によって制御され、資本の奉仕に組み込まれている——が新しい宇宙論になるということである。それは、予測警察活動、クレジットスコアリング、プラットフォームベースの労働管理などの分野で使用されるアルゴリズムシステムが、かつて人間の判断を通じて行われていた決定をますます形成するにつれて、予測不可能性を制御に置き換える。

ディストピア的なAI制御の未来は、本書全体を通じて記述されたシステムの頂点である：街路文化の無菌化、行商人のゾーニング、畑の沈黙、スターバックス化された都市。すべてがAIのブラックボックスに収束し、人類は管理された経済におけるデータポイントに還元される可能性がある。

しかし、これは支配的な軌道を表すものであり、最終的または排他的な結果ではない。

ジェームズ・コーベットは、彼のエピソード「Meet The Ellisons: Zionists, Technocrats, Moguls」（2026年3月10日）の中で、ラリー・エリソンと彼の家族帝国の軌跡をたどっている。彼らの物語は、富の蓄積と、制御のアーキテクチャそのものに関するものである。

オラクルは、自律性、予測不可能性、神聖なものを管理された現実に置き換える傾向にある計算機的宇宙の鍵である。アムステルダムの生の街路文化が交通ハブへと無菌化されたのと同様に、AIは惑星規模での同じ論理を表す：自発性が計画的に排除され、予測可能性とスループットを要求するシステムに置き換えられる。

同社の起源は示唆に富んでいる。1970年代半ば、エリソンと彼のパートナーは、CIAのためにデータベースシステムを構築する契約を結び、コードネームは「オラクル」だった。プロジェクトの目的は、膨大な量の諜報データの保存、検索、相互参照に基づく監視だった。会社はこのプロジェクトから直接その名前を取り、最初から監視と制御のツールとしての役割を示した。

オラクルは、人間の行動、土地、労働を収奪のための定量化可能な単位に変換するインフラの構築を支援し、生命のデータへの変換を開拓した。この意味で、AIは囲い込みのプロトタイプであり、スターバックス化された都市の企業版である：心を鈍らせ、思考を均質化する感覚の砂漠である。

何十年にもわたって、オラクルは政府と企業の両方にとって不可欠な存在となった。そのデータベースは、ペンタゴンの物流、IRSの税務記録、そして無数の国家安全保障システムを支えている。エリソンは国防総省との契約を育成し、オラクルをアメリカの監視インフラのバックボーンとして位置付けた。医療記録、生体認証データ、予測警察活動のアルゴリズムがオラクルのサーバーを流れる。

クラウドコンピューティングと国家安全保障データベースにおけるエリソンの帝国は、先に述べたスマートシティの論理を反映している：予測不可能性は設計上の欠陥として扱われる。

チェンナイでの行商人の立ち退きやアムステルダムでの占拠の犯罪化を統治するのと同じ論理が、オラクルのプラットフォームを通じてグローバルに拡大されている。

コーベットの分析は、エリソンの技術官僚的ビジョンが、路地からサーバーファームに至るまでの制御のシームレスな網を創造し、国家-企業の全体的監視の要請とどのように合致するかを強調している。しかし、現時点では、このプロセスは不均一であり、セクター、管轄区域、制度的文脈によって異なる。

かつて街路の乱雑な回復力だったものが、ますますデータベースの無菌的な予測可能性になりつつある。化学集約型農業の下での畑の沈黙は、サーバーラックの沈黙という都市版を見出す。

エリソン家の影響力はデータベースを超えて文化そのものにまで及ぶ。メーガン・エリソンはアナプルナ・ピクチャーズを設立し、『Her』や『Zero Dark Thirty』のような映画を制作した一方、デヴィッド・エリソンのスカイダンス・メディアは『ミッション:インポッシブル』から『トップガンマーヴェリック』に至るまでの大作に資金を提供している。

これらのベンチャーは中立的ではない：現代の活気はパッケージ化され、自発性はキュレーションされたスペクタクルに取って代わられる。エリソン家の映画とメディアの形成における役割は、文化的エンジニアリングの一形態であり、思考と存在の均質化である。

コーベットは、エリソン家がデータの大物であるだけでなく、物語の大物でもあり、都市と農場を統治するのと同じ囲い込みの論理が想像力も統治することを確実にしていると明らかにする。スターバックス化された都市は、反逆でさえ消費のためにパッケージ化されるスターバックス化されたシネマによって反映される。

想像力を脱植民地化するには、いかに我々の物語さえも技術官僚的論理によって囲い込まれているかを認識することが必要である。かつて「路地」が自発的なバンドやバニヤンの木の下の神社をホストしていたところに、今では想像力そのものがゾーニングされブランド化されている。

エリソンのハイテク農業と水耕栽培への投資は、AgriStack IDシステムに直接接続している。AgriStackは、本質的に農民のためのデジタル・パノプティコン（円形監視刑務所）である（AgriStackは、インド政府によって開発されている中央集権的なデジタルインフラであり、農業データのための統一プラットフォームを提供し、農民にユニークなデジタルIDを与える）。彼は、AIが無菌の倉庫で水耕栽培作物を監視する、農民のいない農場を約束するベンチャーに資金を注ぎ込んでいる。ここでは、主権的農民がアルゴリズムによって追いやられる。

互酬性と種子主権のリズムは、オラクルスタイルのデータインフラによってブルドーザーでならされる。スマートシティで市民を監視するのと同じ企業論理が、現在では土壌、種子、農民を監視し、予測分析を通じて依存を強制している。これは、囲い込みの新たなフロンティア、すなわち土地と生命のデータストリームへの変換を指し示している。

第4章が化学集約型農業の下での畑の沈黙を記録したのと同様に、エリソンのシステムはその沈黙をデジタル領域に拡張し、生物多様性をアルゴリズム的単一栽培に置き換えている。農民は、市民と同様に、あまりにも統合されすぎて逆らうことができないように見えるシステムの依存者となる。

路地を守ることは種子を守ることであり、オラクル型の独占化に抵抗することは、囲い込みのインフラそのものに抵抗することである。

オラクルは、都市計画からアグリテック、文化、地政学に至るまで、制御の計算機的宇宙がどのようにドメインを横断して機能するかの生きたケーススタディである。

オラクルのシステムにおいて、自発性、想像力、主権は時代遅れになる。オラクルは囲い込みのデジタル脳を表す。そのデータベースシステムは、政府記録、防衛物流、企業データインフラを支え、人間活動の広大な流れがリアルタイムで捕捉、保存、分析されることを可能にする。

自発性、想像力、主権の囲い込みは不可避と見るべきではない。それはエンジニアリングされたものであり、元に戻すことができる。

デジタル脳は生きた現実であり、サーバーからシネマ、農場から最前線にまで及ぶ囲い込みのシステムである。認識し続け、それに抵抗することは、自律性を取り戻すことである。

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6. 原油の収穫

2026年3月に始まった米イスラエルによるイラン攻撃は、米国によって防御的な作戦として売り込まれた。しかし、それはもっと示唆に富むものとして機能する：ますます暴力に頼らざるを得なくなった、貿易とエネルギーの囲い込みのシステムのための維持作業である。

ホルムズ海峡は世界経済の圧力弁と見なすことができる。それを閉鎖するといういかなる脅威も、価格設定、投資、貿易フローにおいてグローバル市場が依存する予測可能性を混乱させる。

1973年以来、ペトロドルは米国権力のバックボーンとして機能してきた——世界のエネルギーが単一の通貨で取引されることを確実にする暗黙の協定である。この取り決めは、すべての国にドル準備を保有させることを強制し、事実上、グローバル・サウスの農民の運命をワシントンの元帳の安定に結びつけた。

なぜなら、ペトロドルは単なる金融の抽象概念ではないからだ。それはグローバルな食料システムそのものに埋め込まれている。緑の革命は、土壌生物学を化石燃料由来の投入資材でますます置き換え、農業をエネルギー経済とペトロドルシステムの延長に変えた。そして、産業農業は構造的に化石燃料と融合しているため、エネルギーシステムへのいかなるショックも食料システムへのショックとなり、食料価格の高騰をもたらす。

米国が事実上世界の「ガソリンスタンド」の一部を爆撃するとき、それは燃料価格を引き上げる。現代農業はその燃料——ディーゼル動力の機械、天然ガスベースの肥料、グローバルな輸送チェーン——で稼働しているため、このショックは食料生産コストに直接影響する。このように、エネルギー市場の制御は、誰が食べる余裕があるか、したがって人口そのものへの間接的な制御となる。

ドル以外で取引しようとするいかなる国家も、体系的脅威として扱われる。「オペレーション・エピック・フューリー」は民主主義や核封じ込めに関するものではなかった。それは、特に中国とBRICSブロックを中心とした、自律的な代替案の出現を防止し、金融覇権を強制することに関するものだった。

支配的なシステムは、世界の二大勢力である米国と中国の間の構造的相互依存によって支えられている。それらは敵対者として枠付けられているが、実際には競合する請負業者のように機能する。米国は制裁と軍事力を通じて金融アーキテクチャを強制する。中国は、今日の世界で必要とされるドローン、センサー、スマートインフラに必要なレアアース鉱物と加工能力を制御する。

一緒になって、このシステムは燃料と通貨から資源、そして最終的には日常生活に至るまで、囲い込みと依存を拡張する。

どちらの側もシステムを破壊したいわけではないが、米国は世界的ヘゲモニーであり続けたいと考えている。

この闘争が展開するにつれて、国連や世界経済フォーラム（WEF）のような機関は、グローバルな囲い込みのための管理的語彙を提供する。例えば、「持続可能性」の旗印の下で、農業は企業の資産クラスに再コード化されることになっている。農民は「炭素隔離ユニット」として再定義され、最小の家族経営の区画でさえ、炭素吸収源またはシステムリスクとしてインデックス化されている。

環境保護主義と生態学的管理の概念は、土地、データ、依存を統合するために転覆されている。

自己の革命

我々の世界の健康は、土地の肥沃度と同様に、人間の意識の進化に依存している。真の社会変革は個人の変革と切り離せないが、現代人類は競争と紛争を駆動する自己中心的な考え方に閉じ込められたままである。我々は、評価と安全を求める目に見えない鉢を運び、敵と分裂を生み出す自我を通して人生にアプローチする。技術的には発展してきたが、我々の心理的進化は、恐怖、戦争、野心のパターンに閉じ込められたままである。我々の可能性を完全に実現するためには、自我を硬直させる心理的負担と社会的主義を放棄し、内面の革命を遂行しなければならない。我々は、経済システムとイデオロギー的制度がどのように我々を固定された役割に「呼びかけ」、我々に自身の隷属を内面化させるかを認識しなければならない。真の変化は、自己の幻想を超越し、差異ではなく相互接続性を認識する集団的意識を受け入れることを要求する。最終的に、自己の解放は、協同労働、連帯、そして我々を支える自然との回復された精神的つながりに基づく物質的条件への回帰を要求する。

公式の核不拡散の物語は便利な気晴らしである。2026年のイラン攻撃は、中国がユーラシア大陸全体に構築してきた代替アーキテクチャに対する攻撃としてよりよく理解される。

さらに、イランは長らく中国の割引エネルギー供給源として機能してきた——ドル建てSWIFTシステムの外でその産業機械に燃料を供給する方法である。イランのノードを標的にすることで、米国は中国のエネルギー安全保障に対して一種の地政学的バイパス手術を実施している。

「オペレーション・エピック・フューリー」は、テヘランを通じて北京に送られたメッセージだった：現行秩序の認可されたレーン外に道路を建設しようとするいかなる試みも、物理的に消去されうる。

同時に、調査ジャーナリストのリチャード・メドハーストによれば、我々が目撃しているのは、米国が自国の石油・ガス企業の優位性を確保しようとする試みであり、おそらく西アジアの産油湾岸諸国との関係を放棄するか少なくとも緩和し、同時にイランを挑発してそれらの石油・ガスインフラを破壊させることである。

メドハーストの指摘は正しい：イランの石油・ガスの制御は、暴力の使用を通じて、米国がベネズエラ、リビア、イラク、シリア、イラクにおけるグローバルな化石燃料エネルギーノードに対して財政的支配または重要なレバレッジを行使することができたパターンと一致する。

精製所から煙が立ち上り、タンカーがホルムズ海峡で遊休化するにつれて、根底にある真実が可視化された：帝国と制御は依然として武力を通じて機能する。

そしてこれは我々を食料システムに戻す。土壌生物学と窒素循環の回復に基づく真の農業生態学は、単なる農業実践以上のものである。それは政治的拒否の一形態である（農業生態学とは何か、その成功についての議論については第3章を参照）。

分散型の自給自足可能な食料システムは、農民とドル、そして「スマート」農業の轟くマントラとの間の結びつきを断ち切る（ただし、依然としてグローバルなサプライチェーンに依存する世界では部分的かつ不均等ではあるが）。その力は生物的で、地域的で、分散している——現在の囲い込みのアーキテクチャが抑制するために設計されたすべてのものである。

エネルギー依存と企業支配に再編成されている世界において、システム外で食料を育てるという単純な行為は、すべての中で最も破壊的な行為となる。

インドの農民、ブラックボックスAIを拒否する

囲い込みは、種子であれ土壌化学であれ、適用される場合に同じ容赦ない文法に従う。バイエルからの特許ハイブリッドは農民に毎年の購入を強制し、種子主権を剥奪する。2026年4月のホルムズ海峡の閉鎖は、ウレア依存に関しても同じ認識を強制した。西アジアのガスが、ジャストインタイムのチェーンによって同様に囲い込まれていることが証明されたからである。

種子と化石燃料の両方は、自己再生する生きたシステムを、シーズンごとに購入される独自の投入資材に変換する。これから見るように、ナノウレアは種子特許の化学的双子となる。

2026年3月のホルムズ海峡のほぼ完全な閉鎖は、インドの農業景観に影響を与えた。毎日1600万バレルの石油と大量のLNG船が滞在する中、インドの国内ウレア生産は急落した。産業農業が石油産業の下位部門であることは、これまで以上に明らかだった。

何十年にもわたって農民を合成窒素のために西アジアのガスへの依存に追い込んだ後、国家は世界的なウレア価格が1週間で20パーセント上昇するのを目の当たりにし、ノーマン・J・チャーチが2005年に警告したことを浮き彫りにした：大量の石油とガスは、植え付けや灌漑から、産業を促進するトラックや道路の建設に至るまで、食料生産のあらゆる段階の隠れた原材料である。産業食料供給は基本的に化石燃料変換のシステムである。

粒状ウレアのサプライチェーンが戦争によって断たれたため、インド政府はナノウレアの推進を加速した。IFFCO（インド農業肥料協同組合連合会）によってアートマニルバル・バーラト（自立したインド）の中心的な柱として開発されたこの液体肥料は、20〜50ナノメートルのナノスケールの窒素を含む500mlボトルで販売され、自己依存の奇跡として販売されている。

500mlボトル1本が45kg袋のウレアを置き換えるという主張は、究極の「技術的修正」である。しかし、この「修正」は錯覚である。粒状ウレアの袋は土壌に栄養リザーバーを構築するが、500mlのナノウレアは葉面散布であり、植物の葉を刺激するだけである（カフェインショットのように）、作物に土壌の残りの内部埋蔵量を採掘させて緑を保つよう強制するが、その下の地球は空洞化される。

土壌ベースの肥沃度（堆肥やマメ科植物など）は永続的資産である。葉面散布は、毎シーズン購入しなければならないジャストインタイムの商品である。ナノウレアは、商品ベースの依存から独自の依存への移行を表す。土壌や堆肥とは異なり、ナノウレアは制御された特許物質である。それはエネルギー危機のトロイの木馬であり、化学的依存をハイテク効率として再ブランド化しながら維持するために使用される。

2月に開始されたBharat-VISTAAR——チャットボット「Bharati」として具現化された「権威の声」をパーソナライズしたAI搭載——は、1億4000万人の農民にリアルタイムの多言語アドバイスを提供することを目指している。AgriStack IDシステムと統合することにより、国家は農民のためのデジタル・パノプティコン（円形監視刑務所）を創り出している。（AgriStackは、インド政府によって開発されている中央集権的なデジタルインフラであり、農業データのための統一プラットフォームを提供し、農民にユニークなデジタルIDを与える。）

戦争によって伝統的なウレア供給から切り離された農民は、Bharatiによって独自の特殊化学薬品とナノウレアに向けて誘導された。これらの「利益」にアクセスするために、農民はまずAgriStackを通じて可視化されなければならず、そのトレーニングデータが企業秘密のままであるアルゴリズムにデータと自律性を明け渡さなければならない。

一方、農民組織からの反応は断固としている。SKMとAIKSによって発行された2026年3月の要求憲章は、デジタル非協力とAgriStackへの登録拒否を要求している。

SKM（サミュクタ・キサン・モルチャ）は、40以上のインド農民組合の連合体である。それは2020年から2021年の3つの農業法に対する抗議を主導したことで世界的な知名度を得た。AIKS（全インド農民協会）は、インドで最も古く最大の農民組織の一つである。

農民は事実上、デジタル囲い込みを拒否している。Bharat-VISTAARのトレーニングデータの法的監査を求める彼らの要求は、国家の技術的中立性に挑戦し、AIが使用されるならば、企業依存ではなく農業生態学を促進しなければならないと主張している。

ノーマン・パゲットは、記事「And you thought Greece had a problem」（2015年）の中で、石油の時代は「短い閃光」であり、一時的に我々を泥沼から引き上げたと述べている。我々は今、現代文明が安価なエネルギーの脆弱な構成物であることを発見している。湾岸諸国は食料のために石油を売り、英国はその食事の40パーセントを輸入し、インドは45kg袋を置き換えるために500mlボトルを推進している。

安価なエネルギーは、畑での労働を置き換え、生産者と消費者の間の距離を拡大することを可能にしてきた。しかし、パゲットは、文明の付属物は存在の一つの規則を変えていないと指摘する：もしあなたが個人的なベースで土地から食料を生産しなければ、あなたの人生は誰かがあなたに代わって日光を食料に変換することに依存する。

我々は、石油時代の終焉が、現実には産業食料時代の終焉を意味し、我々の農業方法を劇的に再形成することを認識しなければならない。真の食料安全保障は、土壌、水、種子の民主的制御への回帰を意味する。我々は、Bharat-VISTAARの「ブラックボックス」を、農業生態学と地域化のオープンソースの知恵で置き換えなければならない。

ここで、「ブラックボックス」とは、農民が推奨（ナノウレアを使用せよ、この化学物質を適用せよなど）を受けるが、AIがどのように決定を下すか、どのように訓練されたか、そして固有の企業的、政治的、経済的バイアスを知らないシステムである。つまり、懸念は、農民が質問したり理解したりできない権威によって導かれていることである。

さらに、ナノウレアが戦略的な袋小路である理由を理解するには、エネルギー収益率（EROI）を見なければならない。従来の緑の革命モデルでは、皿に届けられる1カロリーの食料を生産するために、約10〜15カロリーの化石燃料エネルギーが必要である。これはかなりのエネルギーの赤字である（参照）。

支持者はナノウレアはより少ないバルク材料を使用するため効率的であると主張する。しかし、EROIは別の物語を語る。ナノ粒子を製造するために必要なエネルギーは莫大である（参照）。Bharat-VISTAARデジタルインフラ（サーバーファーム、衛星リンク、AI処理）のエネルギーコストを追加すると、栄養単位あたりのエネルギー投入量は実際に増加する。

これはすべて、「精密農業」の一部としてブランド化されており、ビッグテックとビッグアグリの提携は、農民の依存と電力消費の多いデジタルインフラを創造しながら、環境保護主義と気候に優しい農業の概念を信奉している（参照）。

対照的に、2026年3月の憲章が擁護する分散型農業生態学システムは、プラスの環境エネルギー成果を目指す。窒素固定被覆作物、農場肥料、太陽光発電による地域配布を使用することにより、エネルギー投入は最小限であり、生物学的生産は太陽によって持続される。

参考文献

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7. 土のささやき

輝くオフィスビル、コンクリートの高架橋、そしてますます広がる住宅開発と工業団地——現代都市はますます進歩の象徴として提示されている。しかし、この「進歩」そのものが破壊的な秩序を隠しているとしたらどうだろうか？現代都市が、土地、労働、そして生命そのものを再形成した、収奪的な新自由主義秩序の司令センターを表しているとしたらどうだろうか？

もし政策立案者が、都市化が現代国民国家の自然な進化であると信じているなら、それは農村の自給自足を弱体化させ、土壌を商品化し、農業コミュニティを不安定に陥れる政策の意図的な結果に基づいていることを考慮すべきである。

伝統的な農業システムが、補助金付きローンの債務罠、構造調整政策、企業投入資材制度、グローバルサプライチェーン、特許種子、単一栽培生産によって不安定化されると、都市への大量移住は、上からエンジニアリングされた、政策と経済的压力を通じて構造化された不可避性となる。都市は、田園地帯が体系的に機会を剥奪され、インフラや不動産計画のために切り開かれたため、避難民を吸収する。

オランダの提案する三国家大都市からデリーのようなメガシティに至るまで、現代の都市化は、本質的に反生態学的な推進力において、人々を土壌、記憶、コミュニティから切り離す。

しかしこれ以上に、現代の都市産業システムは、深遠な道徳的かつ精神的な危機に依存している。土地への配慮、肉体労働の価値、世代間の継続性、地域民主主義、生態学的抑制は、都市の組織原理である速度、消費、土地を資産とするという教義、自己を消費者として再定義すること、そして永続的な技術官僚的・経済的拡大と根本的に相容れない価値観である。

資本主義的近代性は、人間を市場システムにおける手段に還元し、依存と疎外を育む傾向がある。例えばバングラデシュでは、エビ養殖のための土地収奪によって追いやられた農村の農民がダッカの縫製工場に移住し、14時間のシフト、ラナプラザのような工場崩壊（2013年に1,134人死亡）、世界的なファストファッション需要の中での生存水準以下の賃金に耐えている。

さらに、都市計画はしばしばより深い形態の収奪を隠す；例えば、主要な街路の場所から何千人ものインフォーマルな市場関係者を立ち退かせ、モールや高級開発に道を譲る「都市再生」推進を考えてみよう。そのような計画は、監視の強化、企業による掌握、そして技術官僚的な未来像を含み、それらすべてが親密な場所ベースの生活を弱体化させるか、置き換える。

これは陰鬱な評価に見えるかもしれない。しかし、特定の道徳的・文化的残滓は、「高架橋の下、寺院の傍ら」に、インフォーマル経済、コミュニティの連帯、地域の食料伝統の形で存続しており、それらはコンクリートの景観の中にあっても農耕的倫理を体現し続けている。我々はインドの分散型農産物小売市場や、他の場所ではコミュニティガーデン、屋上農園、参加型フードコーポラティブの形での農業生態学的都市主義に目を向けるだけでよい。

これらのモデルは議論された問題を魔法のように克服するものではないが、農耕的倫理——管理責任、地域性、生態学的抑制——が都市計画の構造に織り込まれうることを示している。

これらの自給自足と相互ケアの行為は、「不可能の芸術」の表現である：商品化の論理に完全には従わないこと、そしてそれを消滅させる傾向にあるシステムの中で生き残ることができる農耕的想像力の証である。

分散型食料システム

路上の果物・野菜市場は、インドの都市景観の特徴である。都市の大動脈に沿って広がろうと、狭い路地に隠れていようと、これらの市場は何百万人もの日常生活において中心的な役割を果たしている。それらの永続的な存在は、文化的伝統だけでなく、急速な都市変化に直面したインドの分散型食料システムの適応性と回復力を反映している。これらの市場はインフォーマル経済の基幹である。インド路上行商人全国協会（2018年）によると、1,000万人以上の路上行商人がインドの都市GDPの約14%に貢献している。2014年ストリート・ベンダーズ（生計保護及び路上販売の規制）法は、法的認知と保護を提供し、果物・野菜販売業者を、舗装や道路脇から販売する権利を有する者として明確に含んでいる。この法的枠組みは、生計を保護し、地域の食料アクセスを支援するために不可欠である。

このような実践は、企業化された都市の未来への抵抗を表す。それらは、農耕的想像力が空間に閉じ込められておらず、適応が可能であり、それを消滅させる傾向にあるシステムの中で生き残ることができることを示唆している。

そして、ペンの力もある（第8章で戻る）。農耕哲学に根ざした実践、倫理、道徳について書くことは、素朴または夢想家のユートピアとして片付けられることはできない；そのような執筆は、良心と想像力を保存し、見過ごされた真実を証言し、あるべきもののビジョンを維持するため、世界がそれに遠く及ばない場合でも、反省と行動を導くため、不可欠である。

農民であり詩人であり著述家であるウェンデル・ベリーの、管理責任、世代間の責任、人間と土壌の間の親密な関係についての考察は、都市景観の中にあっても存続するコミュニティの連帯と地域の食料伝統の実践と深く共鳴する。

同様に、17世紀に執筆したジェラルド・ウィンスタンリーは、土地と労働が商品として搾取されるのではなく、共通の善として共有される社会を構想した。共同責任と生態学的正義に対する彼の主張は、収奪と利益の論理に対する農耕倫理の急進的で永続的な可能性を浮き彫りにする。

このように、都市中心型開発への批判は、単なる経済批判以上のものとなる。それは、進歩の定義そのものへの挑戦を表す。新自由主義的近代性の祝祭的物語の拒絶は、技術的 prowess だけで社会を判断することはできず、その生態学的基盤が崩壊し、人々が生命の源泉から疎外されていると、哲学的な主張である。

現代都市は、二つのビジョンが対峙する戦場となる：企業主導の中央集権的管理成長の支配的モデルと、管理責任、地域性、共有責任の脆弱でありながらも持続する倫理である。

『The Agrarian Imagination: Development and the Art of the Impossible』で明らかにされたように、真の人間開発は都市のスカイラインやGDP数値ではなく、人々、土地、コミュニティの間の、人生に意味を与える関係の存続によって測定される。

それは、安価な石油の閃光が衰えるときに生き残る唯一のモデルである。

世界的な最前線

世界中で、人々は公共財を取り戻し、搾取に挑戦するために組織化している。同時に、畑、都市市場、村では、コミュニティが尊厳とつながりを守る食料システムを維持・更新している。その存続の中に、別の種類の未来の種がある——収奪と制御ではなく、連帯と互酬性に根ざした未来の種である。

田園地帯の沈黙の畑から現代都市の沈黙の街路への移行は、一連の孤立した出来事ではなく、特定の論理によって支えられた同期した崩壊である。先に説明したように、産業農業は自然世界と農民に対して静かな消耗戦争を仕掛け、生態学的多様性を剥ぎ取り、無菌的で制御された投入・産出のシステムを優先してきた。

この同じ論理——昆虫を収量への脅威と見なし、土壌生物を変動性の原因と見なす——が現在、人間環境に適用されている。農業産業システムが生物多様性を設計上の欠陥として扱うのと同様に、現代の都市計画はますます自発的な人間活動を封じ込めを必要とする無秩序の一形態として扱っている。

我々は、社会的多様性の建築的消去が我々の畑の生物学的砂漠化を反映する、深遠な収束を目撃している。

例えば、企業の侵略に対するインドの農民の闘争は、孤立した地域問題には程遠く、国家-企業の囲い込みの統一された技術官僚的システムに対する、急成長する世界的抵抗における基礎的な前線として機能する。

我々は現在、グローバルなアグリビジネス寡占の利益のために、先住民の農村経済を解体する体系的な試みを目撃している。インドでは、このプロジェクトは一種の再植民地化として機能し、惑星の生態学、地域コミュニティの健康、経済的主権を犠牲にして、重要な食料システムを企業利益のエンジンに変えることを目指している。

緑の革命はかつて世界に人道主義的勝利として売り込まれたが、それは国家と農民を依存に根ざしたグローバルな資本主義的枠組みに統合するのに役立った。化学集約型の産業単一栽培を義務付けることで、このモデルは土壌の健康、生物多様性、農民の自律性を損なうことに貢献した。

AgriStackのような政策枠組みと国家-企業のパートナーシップを通じて、企業は農場を統治するデータの所有権を統合する方向に動いている。（AgriStackは、インド政府によって開発されている中央集権的なデジタルインフラであり、農業データのための統一プラットフォームを提供し、農民にユニークなデジタルIDを与える。）

デジタルIDシステム、生体認証登録フレームワーク、プラットフォームベースのガバナンスを含む幅広い政策領域にわたって、市民社会グループ、学者、農民運動によって、日常業務へのデータインフラの拡大について懸念が提起されている。

支持者はこれらのシステムを効率性、包摂性、サービス提供の観点から位置付けるが、それらは情報的権力を集中させ、歴史的にインフォーマル経済と地域の自律性を可能にしてきた不透明性の空間を減少させるかもしれない。

この観点から、デジタルIDと農業データプラットフォームをめぐる現代の闘争は、民主的および農業的文脈におけるデータ駆動型ガバナンスの適切な限界についてのより広範な議論の一部として理解することができる。

この発展は、農業の金融化とデータ化のさらなる段階として解釈することができ、そこでは農業システムに対する情報的制御が物理的投入に対する制御と同じくらい重要になる。新興の国家-企業パートナーシップとデジタル農業プラットフォームを通じて、伝統的に農民の経験——土壌条件、種子選択、栽培時期など——に埋め込まれていた知識が、ますます独自のデータセットとアルゴリズムシステムに抽象化されている。

したがって、農民の役割は、自律的な意思決定者から、価値が生産からだけでなく継続的なデータ抽出と分析から生成される、管理された情報エコシステム内のデータ貢献者へとシフトする。

知識、種子、土壌データを掌握することにより、これらの事業体は農民を、独自のアルゴリズムによって管理されながらすべてのリスクを負う単なるデータポイントの駆動馬へと貶める。

これは農業の究極の商品化を構成し、食料生産の目的をコミュニティへの供給からグローバルな金融・技術寡占へのサービス提供へとシフトさせる。

農民の追放は「効率性」の偶発的な副産物ではない。それは、継続的な成長と企業管理市場の拡大を要求するシステムの中心的な特徴である。かつてアムステルダムで見られたような都市の自律ゾーンが、無菌化された監視環境を整備するために「浄化」されたのと同様に、農村景観は企業統合を促進するために小規模家族経営農場を排除されている。

国家政策によって強制された新自由主義的アジェンダは、農民を土地から追い出す負債と財務的非実行可能性の環境を創り出し、それによって都市産業拡大のための安価な労働力を提供し、同時に食料供給を中央集権化する。

この同じ囲い込みの論理が、多様な世界的抗議の主要な標的になりつつある。資本の集中と労働者の体系的な疎外を特定するマルクス主義的観点からであれ、国家-企業の侵入に対して自律的空間を擁護しようとするアナキスト的観点からであれ、これらの運動は共有されたシステム内の重複する圧力に応答している。

1970年代アムステルダムの占拠者から、企業化に抵抗するインドの農民に至るまで、多くの抗議運動と闘争は同じ原則に基づいている：それらはすべて、生命と人々を管理可能な単位に還元する傾向にあるシステムに対する自律性を擁護している。

デジタルIDと生体認証監視に対する抗議は、身体そのものが国家-企業管理のためのデータに変換される、究極のデジタル囲い込みに対する闘争を表す。同様に、窒素排出義務に対するオランダの農民の抵抗、または相続税政策に挑戦する英国の農民の抵抗は、孤立した不満として見るべきではない。

世界的な抵抗は、この統合されたシステムに挑戦することができる。農民と都市活動家が企業の侵略に対して立ち上がるとき、彼らは集団的な自律権を主張している。

何千年もの間人類を支えてきた農業生態学は、ポスト技術官僚的未来の青写真を提供する。それは、土地との神聖で互恵的な関係に基づくモデルであり、土壌を毒し、腸内マイクロバイオームを劣化させ、我々を栄養から疎外する企業収奪モデルの正反対である。

これらの闘争をクラスタリングすることにより、我々は闘争が単により良い政策のためではないことを見る。それは、一握りのグローバルプレーヤーと経済的に儲かる偽のグリーンアジェンダ——技術官僚的管理のシステム——の貸借対照表ではなく、人々と惑星の集団的福祉に根ざした、土地と生命が公共財である未来のためのマニフェストを中心に据えている。

我々は、農民の沈黙の畑と都市中心部の沈黙の街路が本質的に同じ作戦領域であることを認識しなければならない。両方の環境は現在、グローバル化された企業アーキテクチャ内で予測可能で制御可能な単位として機能するように再設計されている。この共通の軌道を理解することにより、活動家は断片化された単一問題の抗議から、地域の市場や村のシードバンクの防衛をグローバルな物流ハブの破壊と同等の抵抗行為として扱う、結束した政治的戦線へと移行することができる。

この農村と都市の闘争の統合には、現代国家によって要求される「効率性」を我々の集団的収奪の主要なメカニズムとして再定義することが必要である。都市活動家がデジタルIDシステムに挑戦するとき、彼らは、農民の土壌との関係を一連の独自アルゴリズムに変換するのと同じデータ収穫論理に対して、個人の神聖さを保護している。

両方のグループは、自発性の囲い込みと、生命がそのあらゆる側面が測定され所有される場合にのみ有効であるという考えと戦っている。彼らの要求を主権の概念——食料主権、デジタル主権、自律的な街路生活への権利であれ——の周りに枠付けすることにより、これらの運動は抵抗の共有された辞書を創造する。

この同盟を運用可能にするために、運動は、政策調整のためのロビー活動から、国家-企業の制御の外側に存在する物理的およびデジタルインフラの防衛に焦点を移すことができる。これは、都市運動が封鎖中に農村の農民に重要な集団と物流支援を提供できる一方で、農村運動は都市の自律ゾーンのための食料供給を支え、効果的に企業管理下のサプライチェーンを迂回できることを意味する。

これらの闘争を結びつけることにより、抵抗はバラバラな地域の不満の集合体ではなくなり、国家-企業の囲い込みの全体主義的システムとの直接の対決となる。

そしてここに先例がある。

目的の統一

都市部のインド人が2020-2021年のインド農民抗議を支援したことは注目に値する。特にその初期と最盛期において。彼らの支援は、現地参加、デジタル活動、物的援助、制度的連帯の混合を通じて行われた。

最も直接的な支援の形態の一つは、物理的な参加だった。デリー、ムンバイ、バンガロールなどの都市からの学生、活動家、専門家、中産階級が、デリー郊外の抗議サイトに参加するか、都市内で連帯デモを組織した。

都市部の参加は、2020年11月の全国規模のゼネストのようなより広範な行動にもつながり、農民と並んで労働者、組合、インフォーマルセクター参加者が大規模に関与した。

都市ネットワークは、物流と人道支援において特に重要だった。ボランティア、NGO、市民社会グループ——多くは都市ベース——は、長期間のキャンプを維持するために食料、医療、物資を提供するのに役立った。抗議サイトは事実上、キッチン、図書館、診療所、さらには学校を備えた準永続的なコミュニティとなり、その一部は都市部インドとディアスポラ関連グループからの寄付と組織能力によって支えられた。

都市支援のもう一つの主要分野は、デジタルとメディアの増幅だった。学生からジャーナリストに至るまでの都市部インド人は、ソーシャルメディアを使用して情報を流通させ、政府の物語に対抗し、連帯を動員した。バイラル画像、ハッシュタグ、オンラインキャンペーンは、国内的および世界的な注目を維持し、さらには国際的な反応を引き起こすのに役立った。

組合、学生組織、一部の政党などの都市ベースグループからの制度的・政治的支援もあった。これらのグループは、バンド（ゼネスト）、連帯行進、資金調達活動を組織した。多くの場合、都市労働運動は農民と連携し、この問題を経済政策と労働者の権利をめぐるより広範な闘争の一部として位置付けた。

同時に、都市部インドが一様に支援的ではなかったことに注意することが重要である。都市中産階級の一部は、それを必要な近代化と見なして政府の改革を支持し、都市のメディアの物語はしばしば二分された。

全体として、しかしながら、都市部インド人は、抗議を物質的に維持し、デジタルで増幅し、より広範な政治的・労働運動に接続することによって、大きく貢献した。

イギリスでは、英国鉱山労働者ストライキ（1984-85年）の際にも、同様のレベルのセクター間支援と連帯が見られた。市民社会グループは、ストライキが賃金なしで長引くにつれて、鉱山コミュニティの生存に不可欠となった。多くの家族はすぐに貧困に直面し、地域の支援ネットワークが食料、衣類、必需品を提供するために立ち上がった。

教会、労働組合、草の根委員会は寄付を組織し、共同キッチンを設置し、資金調達キャンペーンはイギリス全土および国際的に広がった。

特に重要な役割を果たしたのは、Women Against Pit Closures（炭鉱閉鎖に反対する女性たち）であり、そのメンバーは食料配布のような実用的支援を調整し、著名な政治的声としても浮上した。彼らの活動は、鉱山コミュニティ内の伝統的役割を再形成し、士気と物質的福祉の両方を維持するのに役立った。

同時に、連帯ネットワークは炭鉱地域を超えて拡大した。Lesbians and Gays Support the Miners（鉱山労働者を支援するレズビアンとゲイ）のようなグループは、予期せぬ同盟を築き、資金を調達し、鉱山労働者の闘争をより広範な社会正義の大義に結びつけた。

市民社会グループはまた、デモを組織し、ストライキの描写に挑戦するために独自のメディアを制作することで、世論に影響を与えるために働いた。一部は逮捕されたピケッターに法的支援を提供したり、家族が福祉制度をナビゲートするのを助けたりした一方、アーティストやミュージシャンは、資金と認識の両方を集めるチャリティイベントを通じて貢献した。

総合すると、これらの努力は、極度の圧力下でコミュニティの機能維持に役立ち、ストライキを社会の異なる部分を結びつけるより広範な運動に変えたが、最終的には鉱山労働者の目標達成なしに終わった。

多くの現代社会運動は、孤立したまたはセクター固有の紛争ではなく、自律性、資源の制御、技術的・経済的権力の分配に関する重複する懸念を共有している。

農村の抗議、住宅運動、デジタル権利キャンペーンに目を向けると、地域の主体性を減少させる中央集権化の形態に対する、緩やかに接続された抵抗のパターンが浮かび上がり始める。これらの運動はその目的や伝統において同一ではないが、プラットフォームシステム、金融統合、拡大する行政統制などの類似の圧力によってますます形作られている。

それらを結びつけるのは、地域の知識と生きた自律性よりも規模、標準化、データ主導の管理を優先するシステムの共有された経験である。

このように見ると、闘争は、農業、住宅、アイデンティティシステム、デジタルインフラに至るまで、生活の様々な部分に同様の論理がどのように現れ続けるかを認識することを含む。

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8. 住まいへの侵攻

お好きなものをお選びください：高層ペントハウスですか、それとも田舎のコテージ？海辺の場所ですか、それとも山の隠れ家？「家」という概念そのものが、感情、願望、ファンタジーに包まれている。

家は、心地よい巣、快適さ、親しみ、帰還の場所、一日の労働の後にリラックスし、自己感覚を回復できるプライベートな避難所であるはずだ。しかし、この心地よいイメージは、長い間、より広範な社会的制御と商業的収奪のシステムの一部として、育てられ、パッケージ化され、我々に売り戻されてきた。

長年にわたり、我々の家に対する認識は、計画者、デザイナー、広告主、不動産業者、製造業者、メディア、市場によって形作られてきた。都市計画者は、空間がその組織、使用、そしてそれらに課せられた意味を通じて場所になることを知っている。

しかし、家は別の方法でも家となる：人々がそこに注ぐ感情的かつ物質的な投資を通じて。それがまさに、家が操作のためのこれほど有益な場所となった理由である。

その中のあらゆる認識されたニーズが収益化できる。快適さ、セキュリティ、またはステータスについてのあらゆる夢が製品に変えられる。カーペット、カーテン、キッチン、バスルーム、ソフトファーニッシング、照明、パティオ、スマートスピーカー、セキュリティシステム、ストリーミングデバイス——家庭生活のあらゆる分野を挙げてみれば、それを植民地化するために市場が創り出されてきた。

この意味で、家はもはや単なる避難所ではない。それは、注意深くキュレーションされた消費者環境、願望の家庭用ショールームとなっている。我々は、家がどのように見えるべきかだけでなく、どのような家を望むべきか、どこに位置すべきか、どのような社会階級を示すべきか、どのようなテクノロジーを含むべきかを教えられている。

家は、そこに住む人々によってではなく、外部から課せられた基準によってますます定義されている。その結果は、飼いならされた想像力である：市場によって媒介された幸福のイメージである。

その変容は孤立して起こったわけではない。家は、都市や田園地帯と同様に、本書全体を通じて記述されたより大きな社会プロセス、すなわち囲い込みに巻き込まれてきた。家を安定した別個の領域とする古い考えは、食料を標準化し、地域経済を侵食し、都市空間を平坦化し、土壌、労働、文化を管理可能な資産に変換したのと同じ力によって、徐々に溶解されてきた。

家庭領域は資本の論理から逃れてはいない。それはそれに奉仕するために再編成されてきた。

家庭もテクノロジーによって変容してきた。玄関のドアをくぐる新しいデバイスはすべて、家が何を意味し、その中で我々が何をするかを変える。いくつかのテクノロジーは確かに労働を楽にする。その他は、依存を深め、自律性を侵食する方法で日常生活を再構築する。

以前の世代にはマングル（衣類絞り機）と物干し台があった；洗濯機と乾燥機がそれらを時代遅れにした。居間には石炭用の暖炉があった；セントラルヒーティングがそれを追いやった。家族はかつて自分たちで娯楽を作るか、単に話をした。ラジオとテレビは家庭生活のリズムを変え、今やインターネットは家をデータ、商業、監視のグローバルネットワークにおける永久的なノードに変えた。

一見すると、これらの変化は進歩のように見えるかもしれない。しかし、それらはまた、より不穏な何かを明らかにする：家は、一部の人が想像していたかもしれないような、封じられた聖域では決してなかった。世界は常に玄関先にあった。変わったのは、その到着の強度とその浸透の規模である。

内部と外部、プライベートとパブリック、避難所と暴露の間の古い区別は、着実に弱められてきた。ラジオは玄関のドアを世界に開いた。テレビはその裂け目を広げた。インターネットはさらに進み、家を無限の情報、広告、娯楽、政治的メッセージ、追跡、アルゴリズム的影響の流れに対して透過的にした。

争われた領域

ここで問題は政治的になる。古典的自由主義の想像力において、私的な家はしばしば公共生活から離れた空間として扱われ、社会から身を引き、独立した思考を育むことができる領域であった。しかし、その理想は常に部分的かつ不均等だった。家は決してイデオロギー、階級、ジェンダー、権力の外側にはなかった。

それでも、現在の状況はより深い侵略を意味する。家庭領域は現在、企業、プラットフォーム、国家が認識と習慣を形成するために競合する、争われた領域である。家は、我々が継続的に呼びかけられ、プロファイリングされ、ナッジされる場所である。

ドイツの社会学者ユルゲン・ハーバーマスは、公共の議論は批判と合理的評価に開かれているべきだと論じた。しかし、我々の家のスクリーンを通じて我々に届くものは、説得の管理された環境である。我々は、居間や寝室に入ってくる情報システムにおいて、平等な参加者ではない。我々は標的である。

政治はマーケティング、メディア、イメージ管理に依存してきた。市民が意見を形成するのではなく消費するよう奨励されるにつれて、受動的合意は、感情的操作のために設計された反復とスペクタクルを通じて製造される。家は、公共生活がスローガンと雰囲気で我々に供給される場所となる。

これが、家庭内の内部が権力の論理にとってこれほど重要である理由である。家庭内で起こることは、もはや家庭内に留まらない。我々のデバイスは、行動を予測し、注意を収益化する広大な装置に我々を接続する。便利さの約束は、より深い降伏を隠す。

人々は自発的にデータを提供する。彼らはスマート製品とネットワーク化された家電で家を整え、一方で企業は隣人がかつて知っていたよりも彼らについて多くを学ぶ。昔の泥棒は鍵を必要とした。新しい泥棒は我々の参加だけを必要とする。

そして、家はより広範な囲い込みのアーキテクチャの一部となる。人々は、標準化された消費者カテゴリーに誘導されながら、自分たちの空間をパーソナライズするよう奨励される。彼らは、個性の名の下に装飾し、改装し、ストリーミングし、サブスクライブし、アップグレードするが、根底にあるシステムはより均質で、より侵入的になる。

家は親密に見えるが、そのインフラはますます外部化され、他の場所に所有され、リモートで制御されている。自由という言語でさえ、捕捉の機械に吸収される。

インターネットは、家庭性をデジタルアイデンティティに変えることによって、このプロセスを加速した。人々は今や、オンラインの「ホーム」ページ、フィード、プロフィール、プラットフォームを、あたかもそれらが住むことができる場所であるかのように気軽に語る。人々は、増大する根無し草と断片化に応答して、帰属とアイデンティティを象徴するウェブ環境を創造する。その意味で、ウェブ上に場所を創造することは一種の家作りである。しかし、それはまた罠でもある。

人々が自己感覚を構築するためにデジタル空間に依存すればするほど、彼らの親密な生活は、収奪のために構築されたデータシステムに対して読み取り可能になる。ウェブは家のパーソナライズされた拡張のように見えるかもしれないが、それはまた監視媒体であり、注意の囲い込みでもある。

それはすべて、人々がコミュニティと場所から根こそぎにされる、より深い社会的状態を反映している。地域の生活とコミュニティが弱まると、家はより多くの仕事を求められる。それはアイデンティティ、快適さ、娯楽、つながり、感情的な修復を提供しなければならない。

同時に、それは誰であるべきか、どのように生きるべきか、何を買うべきか、何を恐れるべきかを告げる、絶え間ない外部メッセージの流れにさらされる。したがって、家庭領域は両側から負担をかけられる：避難所であることが期待されながら、避難所として解体されている。

家の概念はまた、レンガとモルタルをはるかに超えて広がる。家は文化的かつ歴史的概念であり、出生地、祖先、言語、市民権、記憶、儀式と結びついている。人々は、財産所有権や郵便住所に還元できない方法で、家を自分たちと共に持ち運ぶ。

ある人は祖国への帰還を切望する。ある人は占領に対して場所を守る。ある人は追放され、言語、信仰、習慣、記憶の中にポータブルな家を持ち運ぶ。ある人は遊牧民の生活を送り、家を住居ではなく関係として、最も広い意味で理解する。

これが、家が紛争の場となりうる理由である。それは、帰属とアイデンティティをマークすることによって、主張となる。世界の多くの地域で、家をめぐる闘争は、土地、国家、宗教、生存をめぐる闘争である。パレスチナやクルディスタンからカシミールやマニプールに至るまで、祖国への要求は、主権、記憶、そして自分たちの条件で存在する権利の問題と結びついてきた。

宗教は、このより深い家の心理学においてしばしば中心的な役割を果たしてきた。ピーター・ベルガーの「聖なる天蓋」の概念は、宗教が人々に意味の宇宙、個人の生活をより広い社会的・宇宙的秩序に結びつける枠組みを与えることを思い起こさせる。そのような枠組みが侵食されるとき、人々は物理的な感覚だけでなく、精神においてもホームレス感を経験することができる。

ベルガーの「ホームレスな心」は、共有された意味の衰退と個人主義、世俗化、断片化の台頭に続く実存的見当識障害を捉えている。その状況では、人々はどこでも帰属を探す。

ホームレスへの抵抗

しかし、近代性が提供する代替物は薄い。消費者文化は充足を約束し、気晴らしを提供する。ショッピングは一種の市民宗教となるが、それはより深い実存的問いに答えることはできない。20世紀のイデオロギーシステムも、その主張がいかに壮大であっても同様である。ソビエト連邦の象徴的宇宙は、究極の意味に対する人間の必要性を解決しなかったし、現代の市場もそれほど良いものではない。

神聖なものは消え去ったのではなく、追いやられ、商品化され、ブランディングやライフスタイルに置き換えられたのである。根ざした意味の不在において、人々はナショナリズム、宗派主義、ウェルネスカルチャー、オンラインコミュニティ、終わりのないフィードなど、数多くの部分的な代替物に目を向ける。

これは、家が依然としてこれほど強力な感情的力を発揮できる理由を説明するのに役立つ。家の探求は、本当は建物の探求ではない。それは、絶えず自らを破壊し続ける世界における、継続性と帰属の探求である。だからこそ、移民、難民、ディアスポラ・コミュニティは、共有された習慣、食料、言語、礼拝、近隣生活を通じて、しばしば家を再創造する。

ニューヨークのイタリア人は到着時に自分たちのルーツを放棄しなかった；彼らはリトル・イタリーでそれらを再構成した。ロンドンや他のイギリスの都市では、南アジア、カリブ海、アフリカ、その他のコミュニティが、しばしば宗教機関、商店、儀式、相互支援を中心に、自分たちの継続性の形態を築いてきた。例えば、レスターのディワリ祭は、公共の帰属の行為と見なすことができる。

これが、国民的アイデンティティに関する議論がしばしば熱く防御的である理由も説明する。1980年代に英国の政治家ノーマン・テビットが、クリケットでインドやパキスタンを応援する英国アジア人の忠誠心に疑問を呈したとき、問題は決して本当にスポーツではなかった。それは帰属だった。誰が家を定義するのか？それは単に人が移り住んだ国なのか、それとも家は祖先と継承された愛着に生き続けるのか？

そのような問いは、パスポートだけでは解決できない。家は歴史であり記憶である。それは世代の蓄積された生命である。

しかし、現代世界はこれらの絆を容赦なく弱める。均質化された都市、デジタルプラットフォーム、ブランド化されたショッピング環境、監視国家はすべて、無場所性の状態に貢献する。アパートのブロック、ゲート付き開発地、小売公園、スマートホームはすべて、非場所——親密さのない便利さの環境、根ざしのない機能性——になるリスクを負う。

これが、家の問題が権力の問題である理由である。人々が生活する条件を誰が制御するのか？愛着が形成される空間を誰が設計するのか？家庭生活の感情的労働から誰が利益を得るのか？

家が自己性、コミュニティ、継続性の場所であるか、消費とデータ抽出の管理された単位であるかを誰が決定するのか？これらの問いは、我々がどのような社会に住んでいるかの核心に触れる。

家は、したがって、単に我々が占める場所ではない。それは保護し、人間化することができる。しかし、それはまた囲い込まれ、植民地化され、監視されることもある。家の自己完結的な避難所としての感傷的イメージは、ますます維持不可能になっている。世界は家の中にあり、家は世界の中にある。重要なのは、その接続が生命を支えるのか、それとも依存に還元するのかである。

だからこそ、何百万人もの人々が、あらゆる意味で家に対する権利を主張するために今も闘っているのである。彼らは記憶、帰属、尊厳、そして自分たちのものであると認識できる世界に生きる可能性を守っている。家は心の宿る場所である、確かに——しかし、それがすでに柵で囲われ、価格設定され、デジタル化され、または手放されていない場合に限る。

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9. 人間であること

1971年、ジョン・レノンは歌詞の中で、境界のない脱植民地化された世界を想像するよう我々に求めた。しかし、彼は、植民地化するために残された唯一のものが我々自身の人間性となる未来を予見していなかった。

レノンの曲『Imagine』は、彼が少し夢想家であることを示唆していた。今日、「夢」は文明危機の悪夢、すなわち我々から文化と生物学的自律性を剥奪するために設計された、標準化の檻となっている。

グローバルな農業食料システムに対する多くの批判は、たとえそれらが自らを急進的と称するものであっても、システム自身の言語——思考と想像力の囲い込みである特定のパラダイム——の中に閉じ込められたままである。

それらは効率性、持続可能性、収量などについて論じる。これらの議論は、産業開発の根底にある枠組みが所与のものであり、その中で結果を最適化することが課題であるとしばしば想定する。

しかし、もしあなたがこのパラダイムを拒否するならどうなるか？もしあなたが通常政策議論の範囲外に保たれているものを暴露するならどうなるか？もしあなたが、食料と農業の危機は主に技術的、環境的、または経済的ではなく、人間であることの意味の核心を突くものであると主張するならどうなるか？そして、もし我々が問うなら：支配的な社会構造はどのような種類の人間を生産しているのか？

食料システムは、カロリーを届けるための中立的なメカニズムではない。産業的で、企業管理下の食料システムは、知識や責任なしに豊かさと便利さを受け入れることに慣れた、従順な消費者を育成する。

それらは、他の場所で設計されたプロトコルに従い、自分たちが選んでいない指標によって測定されることを強いられ、負債、依存、技術的服従のサイクルに閉じ込められた農民を生産する。

抵抗でさえ、倫理的消費として再パッケージ化される：製品がどれほど「健康的」かを教えてくれるバーコードスキャンアプリや、根底にある論理をそのままにするニッチ市場。

現代の農業食料システムは、マックス・ウェーバーの道具的理性の概念によって支配される世界を体現している。決定は、科学、市場、または投資収益率の論理によって正当化され、不可避に見える。この「鉄の檻」は内面化され正常化され、我々が毎日食べる食品の種類をもたらす。

しかし、ウェーバーがこの檻の構造的壁を記述したとすれば、その中での生活の心理的負担を予見したのはフョードル・ドストエフスキーだった。ドストエフスキーは「水晶宮」——すべての人間のニーズが計算され、すべてのリスクが管理される、完全な合理化の未来——について書いた。彼は、そのような世界では、生命が効率性の数学的表に還元されると、個人は最終的に反抗すると警告した。彼らは、自分たちがまだ人間であり、マスタープランの単なるデータポイントではないことを主張するために、そうするだろう。

これは、農民が企業種子を拒否し、コミュニティが土地を守り、地域の食料文化と運動が食料主権を主張する理由の一つである。過去にしがみついたり、非合理的に行動したりするのではなく、彼らは、自分たちの正当性をますます否定する世界において、自由と主体性を主張しているのである。

ゲイツ財団や農業食品複合企業は、一つの世界の農業について語ってきた；ここでは、一握りの多国籍企業と技術官僚的機関が、種子、投入資材、市場、知識に対する統制を中央集権化する。このモデルは均質性と利益を優先し、世界的に単一栽培の論理を課す：グローバルな産業パラダイムの下での自然と人間労働の完全な制御への動きである。

これに加えて、我々はまた、一つの世界の人間への傾向、すなわち文化、趣味、習慣、順応性、従順性の観点から人類自体を標準化する動き——言い換えれば、グローバル化されたシステムのニーズに合うように人間を形成すること——を見る。

しかし、それはこれよりもはるかに進んでいる。テクノロジー大手（食料システムにも多額の投資を行っている）は、バイオテクノロジー、AI、または遺伝子操作によって「強化」または「最適化」された人間のビジョンを持っている。これもまた、制御可能で「効率的」な存在を生産するために設計されている。それはウェーバーの合理化を反映しているが、生物学と認知に適用され、人間は自由に行動する能力を剥奪された道具となる。

これは、文化が土地、食料、コミュニティとの関係を制御システムに明け渡すにつれての文明危機である。この観点から、食料主権は政治的要求以上のものである：それは人間の自由の防衛である。それは、つながりと選択への権利に関するものである。

我々は、いかなるテクノロジーでも修復できない危機に直面している。それは、より良い指標やよりスマートなテクノロジーの問題ではない。

答えは、想像力の回復にある。それは、支配的な権力構造が不可能と宣言する生命の形態を envision する能力を含む。これは「不可能の芸術」である。そして、最近のオープンアクセス書籍『The Agrarian Imagination: Development and the Art of the Impossible』で議論されたように、それはユートピア的幻想ではない。

誰もが食べるため、誰もが食料システムが課す秩序に参加している。食料に疑問を投げかけることは、我々が互いに、そして土地とどのように関係するかを問うことである。それはまた、我々が自分自身とどのように関係するかも含む。

我々は、ますます上から押し付けられたシステムの中で生きたいと思うだろうか？選択肢が与えられれば、ほとんどの人はノーと言うだろう。それは、国家-企業のプロパガンダと検閲の時代において、人々が世界をそれが権力の駆け引きであると認識する能力、あるいは意志を持っているかどうかにかかっている。彼らは、異なる人間のあり方を想像し、実行する自由を取り戻したいと思うだろうか？

我々は、いかなる技術的修正も解決できない、我々の本性そのものの危機に直面している。問題は、もはやどのように機械を最適化するかではない。我々はまだ機械を拒否し、自分たちの条件で生きる強さを持っているだろうか？

参考文献

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10. 混乱の地

近年我々が見てきた世界的な混乱は、しばしば混沌とした一連の出来事として提示されている：「パンデミック」、インフレ、エネルギー不足、戦争。ほとんどの人が混乱しているのも不思議ではない。しかし、より構造的な分析は、20世紀の社会契約のより制御された解体を明らかにするかもしれない。

我々は、健康な大量労働力を必要とする生産的資本主義モデルから、ヤニス・ヴァルファキスがテクノ封建的秩序と呼ぶものへの移行を目撃してきた。

この移行のエンジンは、公衆衛生イベントによって実行された必死の金融安定化戦略だった。ファビオ・ヴィギ教授が特定したように、世界金融システムは2019年末に最終的な不安定性のポイントに達し、それは米国レポ市場（銀行が互いに貸し借りする市場）の崩壊によって証明された。

ロックダウンを通じて実体経済を凍結させることにより、中央銀行は銀行金融層を救うために大規模な流動性注入を実行した。もしその金銭が機能する経済に入っていれば、それはハイパーインフレーションを引き起こしていただろう。国民を自宅に留まらせることにより、エリートは生産的な中間階級を犠牲にして金融階級の支配を維持するステルス・ベイルアウトを実行した。

しかし、地政学的なリセットも行われなければならなかった。何十年もの間、ドイツの経済は三本の柱に依存していた：安価なロシア産ガス、中国へのハイテク輸出、米国の安全保障の傘。2025年末までに、これら三本の柱はすべて破壊された。マイケル・ハドソン教授が指摘するように、ノルド・ストリーム・パイプラインの「破壊」は西側金融エリートにとって構造的必要性だった。

もしドイツがロシアと中国との統合を続けていたなら、それは米ドルから独立した権力の極を創り出していただろう。ウクライナ紛争は目的を果たした：それはドイツがロシアのパイプラインガスを置き換え、LNG（液化天然ガス）インフラの大規模な構築と米国からのLNGへの依存を強いられる結果をもたらした。パイプラインガスとは異なり、LNGは超冷却され、輸送され、再ガス化されなければならず、そのプロセスは本質的に3〜4倍高価である。

その結果、2026年、ドイツの産業生産高は1990年代以来の最低水準にある。BASF（化学）やThyssenKrupp（鉄鋼）のような重工業は米国または中国に移転している。一方、ドイツは産業大国から、グリーンエネルギー部門（水素ハブになることを含む）、半導体、マイクロエレクトロニクス、ロボット工学、バイオテクノロジーなどの分野での雇用創出に賭け、年間1500億ユーロの防衛費に資本を振り向ける方向に転換している。

同時に、ドイツが崩壊の兆候を示す一方で、シティ・オブ・ロンドンは世界的なボラティリティによって繁栄している。とりわけ、シティは戦争リスク保険とエネルギー仲介の世界的ハブである。パイプラインが破壊されたり、戦略的に重要な航路が脅かされたりすると、戦争リスク保険の価格は3倍になる。ロンドンの保険市場（ロイズ）はこれらの「リスク・プレミアム」を世界経済から抽出する。

シティのブローカーは、地政学的不安定性をボラティリティの資産クラスとして扱う。英国の家計がエネルギー料金に押しつぶされても、金融センターは、外交政策が製造に役立つまさにその混乱から富を抽出することによって、収益性を維持する。

さらに、シティ・オブ・ロンドンは、大西洋横断エネルギー転換の不可欠な仲介者としての地位を確保している。物理的なガスは米国に起源を持ち、ヨーロッパで消費される一方、この貿易の金融・法的アーキテクチャはほぼ完全にロンドンで管理されている。

ロンドンの商品ブローカーとICE（インターコンチネンタル取引所）のような取引所は、LNG先物とデリバティブで記録的な出来高を記録している。これらはガスの将来価格への金融的賭けである。ボラティリティが増加するにつれて、ロンドンベースのトレーダーと清算機関によって抽出される手数料とコミッションは急騰する。

世界の海上保険の90%以上は、LNGタンカーに要求される専門的で高プレミアムな保険を含め、ロイズを通じて引受されている。ヨーロッパ海域に入るいかなる船舶にも厳格な戦争リスク・プレミアムを課すことにより、ロンドンは事実上、失われたロシアのパイプライン供給を置き換えるガスの分子ごとに民間税を課している。

これにより、ヨーロッパの産業が高いエネルギーコストに苦しんでいる間も、シティの金融企業が代替供給の物流から巨額の通行料を抽出することが確実になる。

もちろん、経済の構造的調整は大きな社会的緊張をもたらす。ここで「ロシアの脅威」が役割を果たす。それは、国内の不満を管理し、国民を旗の周りに結集させるために使用される、包摂的な内部物語にまで高められている。脅威の象徴は、貧困化された人々の高まる怒りを、困難に耐える愛国的義務へと変換することによって、重要な心理的機能を果たす。

この「恒久的非常事態」体制の下では、いかなる労働争議、抗議、または体制批判も、敵対的な外国の影響または転覆活動としてブランド化され、国家が新たな拡張的な警察権力を用いて内部の摩擦を抑制することを可能にする。

何十億もの税収を、ますます薄っぺらくなった公共サービスから軍事産業複合体へと、失敗する経済で「成長」を生み出すために（崩壊しつつある新自由主義を復活させる必死の試み——第2章参照）振り向けることを正当化するために、国家は高デシベルの実存的恐怖を維持しなければならない。英国では、2025年防衛産業戦略は、軍事化を成長のエンジンとして明確に位置付け、ロシア侵攻の脅威を利用して、ハイテク防衛請負業者への国家補助金付き富の移転を正当化している。

恒久的な戦時態勢を製造することにより、エリートは経済の主要な柱の一つが国家の安全保障に直接奉仕するものであることを確実にし、一方で国民には、減少する医療と年金が国家的生存のために必要な犠牲であると告げられる。

この点において、我々は人間の地位の変化も見る。産業時代には、国家は労働者階級を「購読」し、健康な人口を生産を推進するために必要としたため、NHSや教育に投資した。人工知能、ロボット工学、経済衰退は、この労働力の大部分をますます冗長にする。

資本がもはや労働の再生産を望ましくない、または収益性がないと見なすかもしれないので、国家がその購読を撤回することは合理的に示唆できる。NHSの目に見える腐敗は、意図的な投資撤退の結果である。（英国の民間健康保険市場は記録的な86億4,000万ポンドに急増しており、前年比約14%増である。）

もし労働者が生産に必要とされなくなれば、国家は医療を「非業績コスト」と見なし、清算する。

人口がもはや資産ではなく財政的負債であるとき、国家はケアから退出の管理へと移行する。我々が西側全体で安楽死の迅速な合法化を求める声を見てきたのは偶然ではない。それはまた、COVIDイベント中の介護施設でのミダゾラムの処方と蘇生禁止指示を説明するのにも役立つかもしれない。データは、英国政府が2020年初頭のわずか2ヶ月で大量のミダゾラム（2年分の在庫）を購入したことを示している。

2025年、公式の影響評価は、安楽死を合法化すれば、NHSと国家年金制度に「かなりのコスト削減」をもたらすと指摘した——年金だけで10年以内に最大1,830万ポンドと推定された。終末期成人（生命終了）法案影響評価（2025年5月）は、「給付金と年金」の影響を公式に定量化した。それは、10年目までに、安楽死による未払いの年金と給付金支払いで、国家が年間約2,770万ポンドを節約すると推定した。

非生産的な高齢者の「オフボーディング」（COVID時代の「おばあちゃんを救え」というマーケティングスローガンはどうなったのか）を加速することにより、システムは国家の貸借対照表から将来の年金債務を数十億ポンド消し去ることができる。

今後、何を期待できるのか？我々はエリートが、気候危機とロシアの脅威の名の下に、強化された緊縮財政（メディアはより穏やかな「生活費」危機という用語を選ぶ）を正当化するために必要なイデオロギー的規律を提供する、恒久的非常事態の物語を展開し続けるのを見るだろう。一方、デジタルIDと中央銀行デジタル通貨は、完全な監視のシステムを創り出す。この新興システムでは、市民は「管理された主体」に置き換えられ、経済へのアクセスは社会的クレジットスコアに依存する。

全体主義的囲い込み

この章で詳細に述べられた構造的ショック——エネルギー独立の破壊から公共サービスからの計画的な投資撤退まで——は、「最終的な囲い込み」への移行を明らかにする。歴史的に、囲い込みは依存的な労働力を創り出すために共有地を囲う局所的な行為だった。今日、それは社会契約そのものを囲い込むグローバルなプロジェクトである。福祉、年金、手頃なエネルギーという「コモンズ」を清算することにより、国家は収奪の管理者となった。

しかし、この構造的な柵は、プロパガンダの絶え間ない適用によってのみ維持される。「恒久的非常事態」体制の下で、エリートは「ロシアの脅威」や「気候危機」を、人口のプロレタリア化または「平坦化」を正当化するものとしてブランド化することにより、実存的恐怖の状態を製造する。

このプロパガンダは、囲い込みを強制する心理的なワイヤーとして機能し、人口が抵抗するにはあまりにも方向感覚を失ったままであることを確実にする。市民が管理された主体に置き換えられるにつれて、囲い込みは内面化される：生命へのアクセスが国家によって付与された特権であり、人間の自律性が無効化される世界。

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11. 幸福の転覆

このエッセイは2013年に書かれ、本書のテーマの定式化に先立つものである。しかし、我々の畑の囲い込みと街路の監視は真空の中で起こるのではないため、ここに含まれる。それらは特定の「構造的柵」——進歩を消費と同一視する、蔓延する製造されたイデオロギー——によって支えられている。それは、上から課された特定の狭く、しばしば暴力的な社会構造とイデオロギーの現れを構成する。

我々の土地と都市を取り戻すためには、人々を我々の存在の基盤を剥奪しているまさにそのシステムに依存させ続けるアーキテクチャを認識し、解体しなければならない。

数千年もの間、人々は幸福について書いてきた。古代ギリシャの哲学者アリスティッポスは、幸福は外部の快楽の追求にあると結論付けた。アンティステネスからブッダに至る他の哲学者は、内面を見つめ、美徳、簡素さ、内面の平和に基づく禁欲的な生活を送ることが幸福への道であると強調した。

そして、本質的に悲惨な世界で我々は時折しか幸せになれないと考える者もいる。ドイツの哲学者アルトゥル・ショーペンハウアーは、すべての幸福は幻想であり、人生は苦痛と退屈の間を振り子のように行き来すると述べた。

幸福は、メリアム・ウェブスター辞典によれば、「幸福と満足の状態：快適または満足のいく経験」である。

一部の人にとって、幸福は単に満足していることよりもはるかに深い意味を持つ。アリストテレスは、美徳を持つことは幸福の一側面に過ぎないと考えた。富や知性がなければ、美徳は一種の満足しかもたらさない。

しかし、それで十分ではないと考える人もいる。彼らは、絶え間ない幸福の状態、宇宙とその中のすべてと一体であると感じる状態を達成しようと努力する。何年もの瞑想、自己内省的実践、または意識開発を通じて、彼らは存在の幻想を超越し、より高い現実で人生を生きることを学ぶことができる。現実を無視しながら幻想を生きようとするケース？

しかし、ここで cynicism に陥りすぎないようにしよう。幻想は至る所にある——個人レベルでも、より広い政治レベルでも。我々が住む社会のタイプは、幸福や福祉に大きな影響を与える。おそらくショーペンハウアーの見解は、緊縮財政と戦争主導の高度資本主義のこの時代においてますます適切である。

しかし、そうである必要はない。

バーネイズからオルブライトへ

事実上、世界中の政府は国民のために幻想を創り出している。経済政策を例に取ろう。政府の政策は短期的には我々を傷つけるかもしれないが、我々はすべて「約束の地」への一方通行のルートに乗っている、と我々は政治家、企業メディア、そして我々を苦しめることで彼ら自身が決して苦しまないことを確実にする人々——特権階級、支配階級——の代弁者によって言われている。

西側政府は、平和の名の下に戦争を、繁栄を達成するために緊縮財政を、そして最終的に我々を幸福にするために苦しみをもたらすことで、普通の労働者を騙すことに乗り出した。真実の余地はあるか？政治家は決して国民に真実を話すことを好まない。不快感は決して票を集めない。国民を暗闇に留め、ポジティブなスピンに頼るのが最善である。もし人々が真実を知れば、彼らはただ幸せになれないだろう。

そして、心地よさを売ることはすべてに浸透している。この取り返しのつかない物質主義の時代において、幸福への道はより多くの商品、より良い商品、より新しい商品である。切望されるべき商品の無限の盛り合わせが、我々に幸福をもたらす。民間企業と連携して、政府は我々の欲望を利用して、消費主義に基づく一次元的な幸福を創り出すことを学んできた。

部分的には、エドワード・バーネイズがこれに責任がある。現代の広報とプロパガンダの父である彼は、痛みと快楽、悲惨と幸福の人間の認識を操作することに長けていた。人々の欲望をある方法で利用するか形作れば、それがどんなに偽りのものであっても、幸福（または現実）のほぼすべての概念を売り込むことができる。

米国で共産主義の脅威について大衆の恐怖を煽ることであるか、商品を消費することによる幸福の「アメリカン・ドリーム」を売ることであるかを問わず、バーネイズと彼から手がかりを得た広告業界は、悲惨と幸福を結びつけることができた：もし消費者資本主義に乗らなければ、代替案は悲惨なものになるだろう；もしこの製品やあの製品を買わなければ、人生はひどいものになるだろう；もし資本主義の祝祭に参加しなければ、あの恐ろしいソビエトが乗っ取り、平等という本質的に不幸なシステムを我々一人ひとりに押し付けるだろう。

アメリカの資本主義の下での嘘は、誰もが不平等、莫大な特権と不利益、労働の搾取にもかかわらず、それらすべてがメリトクラシーと公正な労働に対する公正な賃金という概念に包まれていたため、誰もが幸せに暮らすというものだった。

バーネイズのプロパガンダ技術は、自由民主主義の詐欺の舞台を整えた。米国政府は、天使と悪魔が何もないところから製造できることをすぐに学び、グアテマラ、コンゴ、ベトナムからイラクに至るまで、戦争と不安定化は嘘の山——ドアを蹴破ろうとしている悪党についての嘘、彼らが米国と遠い国々に課すであろう差し迫った悲惨についての嘘、そして政府が差し迫った破滅から我々を救うという嘘——の上に築くことができた。

もちろん、誰も自分たちの悲惨な体制や恐ろしい生き方を我々に押し付けられないように、核兵器で武装するのが最善である。そして、毎日の核戦争の脅威の恐怖で我々全員が震えるのを防ぐために、心配するな、幸せであれ、忘れてテレビを見ろというケースである。種のほぼ即時の絶滅という非常に現実的な危険でさえ、心地よい文化のために脇に追いやられる。

そして、その感情を植え付ける最善の方法は、我々に檻の中の車輪を無限に歩かせることである。何百万人もの人々がバーネイズの幸福モデルの追求に閉じ込められている。彼らは依存症に閉じ込められている。獲得の追求、快楽主義、夢の追求に依存している。それにすべてに目的があり、幸福は獲得的な物質主義によって達成されるという信念に依存している。

しかし、仏教の感情を言い換えると：この幸福、この快楽主義のために、誰かがどこかで我々に代わって苦しんでいるかもしれない。「かもしれない」ではない。

この資源を所有する必要性が、それらを奪うために破壊された生命よりも価値があると考える世界の他の地域の人々に代わって、世界のある地域に生まれた不運な人々によってあまりにも多くの血が流されてきた。マデレーン・オルブライトが、米国企業の地政学的利益を促進するために50万人のイラクの子供たちの死は支払う価値があると述べたことを思い出そう。そしてそう、ここでドローン攻撃、あそこで「付随的損害」、そして米国の制御センターの少年たちは、一日の殺人に満足している。

米国独立宣言には、「生命、自由、幸福の追求」という言葉がある。自由と幸福（またはその追求）は中心的であるが、他者の悲惨の上に築かれている。

「生命」、「自由」、「幸福」は貶められてきた。大衆に供給され、幸福は過度の個人主義と物質的商品の終わりのない追求と混同された。それはバーネイズのような者によって乗っ取られた。彼は精神分析（ジークムント・フロイトは彼の叔父）の知識を持っていたので、欲望を操作し、たとえ最終的にそれらの消費者製品、それらの「偽りのニーズ」を本当に欲したり必要としなかったとしても、人々を特定の行動に没頭させることは比較的容易であることを知っていた。本当に重要なのは、彼らを夢中にさせることである。

あなたは幻滅について考える時間がない。なぜなら、あなたは幸福のための次の迅速な解決策を買うのに忙しすぎるからだ。それが小売療法と呼ばれるのには理由がある。長期的な利益のない療法である。それは、悪い気分、良い気分、そして再び悪い気分のスパイラルである。

しかし、誰がこの種の「幸福」、この種の「自由」を必要とするだろうか？最終的にはオルブライト的な生命と死の見解に支えられているものを。誰も必要としない。しかし、大衆は嘘を飲み込むよう奨励されている。プロパガンダは遍在している。

労働者階級の「アメリカ」の生活のありふれた悲惨な側面のすべてを無視するか、通常は無視する、あの心地よいハリウッドのゴミ映画、「大ヒット作」として流通しているものを見てみよう。世界の半分が米国に住みたがっているのも不思議ではない。幸福の偽りの概念を描く必要性は、現実を蹴散らすことに役立ってきた。ハリウッドのプロパガンダマシーンがそれを見てきた。

人道に対する罪

偉大な「アメリカン・ドリーム」は、切望とプロパガンダの上に築かれた。それは環境を剥ぎ取り、利益、永続的戦争、悲惨と苦しみを促進するために自然を持続不可能な方法で強姦することの上に築かれた。社会学者C・ライト・ミルズは、1956年に米国に戦後の権力エリートが存在することを指摘した。大企業、軍、政治体制の統合された権力エリートである。

早送りすると、それは何百万人もの死体、統計、ハリウッドが決して語らない汚い秘密の原因となっている。米国が支援した戦争、暗殺部隊、秘密作戦、不安定化によって虐殺された何百万人もの人々。自由と民主主義の擁護の旗印の下で、無数のハリウッドのアイコン、コメンテーター、政治家によって称賛された麻薬密売とテロと殺人の輸出。

現在のシステムは、大多数ではなく、わずか6,000から7,000人の少数の利益のために存在する。これらは世界の超富裕層であり、祖先と数百年の資本主義の背中に乗って地位を固めてきた。これらはG8、G20、NATO、世界銀行、WTOでグローバル化と戦争のアジェンダを設定している人々である。彼らは金融資本と多国籍企業の最高レベルからの人々である。

これらの億万長者、このトランスナショナル資本家階級は、世界的な経済政策を決定し、誰が生き誰が死ぬか、どの戦争がどの人々に戦われ課されるかを決定する。

彼らの人道に対する罪は決してそのように言及されない。代わりに、これらの人々は「富の創出者」と呼ばれる。彼らは自己任命されたロールモデルであり、産業のキャプテンである。普通の人々の富を盗み、タックスヘイブンに隠し、無謀なギャンブルと貪欲のために経済を破綻させ、それらから独立しようとする者には壊滅的な破壊と戦争をもたらすか、または従属した国の何百万人もの人々に民営化と経済的新自由主義を通じて構造調整された暴力を課す形態のグローバル化を課したハイフライヤーたちである。

この犯罪者階級から制御を奪い返そうとする試みが、何十年にもわたって残忍に抑圧されてきたのも不思議ではない。エルサルバドルやチリからエジプトやインドの部落地帯に至るまで、民主的左翼組織から社会主義の選択肢を追求する政府に至るまで、この階級は諜報機関または軍事力を用いて反対派を転覆または殲滅しようとしてきた。

しかし、これはすべて政治家と腐敗した主流メディアによって、物事のあるべき姿として済まされている。そして、この嘘に立ち向かう者は、せいぜい嘲笑されるか、最悪の場合、真実が明らかになるのを防ぐためにスパイされ、拷問され、殺される。

そしてその真実は、我々の多くが「幸福」とは本当は何か、それを確立するために必要な社会のタイプ——コミュニティと経済的平等に基づく——を知っており、その邪魔をする途方もなく裕福な人々が我々がそれを持つことを妨げるために必要なすべてのことをするということである。社会主義は汚い言葉ではない。

様々な福祉調査は、より幸福な社会は医療、福祉、教育に多額の投資を行い、より平等で、環境によって課された制限内に生きることを示している。多くのあまり裕福でない国々（および裕福な国々）は、文化的優先事項が家族と友人、金融資本ではなく社会資本、企業権力ではなく社会 equity に置かれているため、そのような調査で良い成績を収めている。イギリスや米国のような場所の人々が40年前よりも幸福でないように見えるのは偶然ではない（6）。

カール・マルクスは、自己実現が真に達成されるのは、ある人が朝に狩りをし、午後に魚を釣り、夕方に牛を飼い、夕食後に批評をすることを可能にする社会においてであると知っていた。

「幸福」であることは、存在の状態であり、自由に選ばれ、押し付けられていない価値ある努力の状態である。それは、制御の終わりのないトレッドミル、決して終わりのないトレッドミル上で、最終的な到達不可能な目標の追求によって達成されるものではない。何百もの最新の最先端消費者ガジェットを所有し、「私を見て、私は群衆から昇格した」と宣言する個別化された顕示的消費の競争にふけることによって達成される固定された終点ではない。そして、そのように自分を高めることによって、社交的な人間動物はより広いグループから切り離され、最終的にはかなり不幸になるかもしれない。

それでも、このシステムをこれらの途方もなく裕福な人々に代わって支持するために軍に志願し、このシステムを支持するのは普通の労働者階級の男たち（と女性たち）である。しかし、そのような人々は常に、大衆を旗と国家の周りに結集させ、彼らの軍国主義を追求したり、彼らの搾取を正当化したりするために、感情的な誤った愛国心を喚起することに長けてきた。

マルクス主義の学者A・L・モートンは、著書『A People’s History of England』の中で、普通の人々が何百年もの間、これらの支配者に挑戦し、しばしば命を犠牲にしてきたことを記録している。何も無料で得られたことはなく、普通の労働者は彼らが得た権利のために歯を食いしばって戦った。

今日、普通の人々が経済的機会を否定されていることは、この階級がインド、中国、または他の場所で彼らの仕事を最低入札者に売ってしまったため、そのような悲劇である。この階級とその「シンクタンク」は、完全雇用を確保するための政府の経済介入と強固な福祉国家に基づく戦後のケインズ派コンセンサスを粉砕することを決意していた。

「公平性」と福祉国家から得られる利益についてのいかなる概念も、エリートの利益に向けて権力のバランスをシフトするという真の意図を正当化するために、自由市場と個人責任についてのポジティブな概念に置き換えられることになっていた。

数十年にわたって労働者の賃金が抑制され、需要が負債によって支えられ、銀行家が救済を要求する中で、「緊縮財政」の嘘が、レーガンとサッチャーが80年代に彼らの親大企業、親民営化、反組合、反福祉政策でやったことを仕上げるための破城槌として使用されているのはなんと都合の良いことか。

そして我々は「彼ら」にこれに感謝すべきなのか？「彼ら」の政治家に投票し、別の王室の寄生虫の誕生を祝うメディアサーカスに参加し、シリア、リビア、アフガニスタン、イラクなどでの彼らの殺戮を支持すべきなのか？

そう、我々は彼らを支持し、「我々は皆一緒にいる」という有毒な嘘を受け入れるべきなのだ。そして普通の若い男たち（と女性たち）は彼らの戦争のために志願するべきなのだ。

労働者階級、無数の他の戦争の血に染まった戦場で大量に犠牲にされた「英雄」たちの曽孫たちは、今や再び戦うために志願することができる。何のために？緊縮財政、無力感、帝国主義、米ドルの擁護。誰のために？モンサント、オキシデンタル・ペトロリアム、BP、JPモルガン、ブラックロック、ボーイングなど。

米国経済は空洞化された。製造業の多くは海外に移転された。利益を得た者にとって、米国は地獄に落ちても構わない、そして実際に落ちた。一方、彼らにとっては、記録的な利益が続く。重要なのは、歪んだ自由貿易協定の背中で、それが略奪の門戸を開くか、強制と軍事主義を通じて、それらを単に打ち砕くかに関わらず、世界中に資本を移動させることによって利益を最大化する能力である。

インドのような場所では、それは両方の方向に作用する。「自由」貿易と国家によって強制された軍事主義は、どちらも無数の死と、強力な企業と偽りの開発概念の利益のために、国の最も貧しい人々の数十万人を彼らの土地と村から強制退去させる結果をもたらす。「私は私のインドが大好きだ」と裕福な普通の都市居住者はよく言う。愛国心は常に気晴らしであり、大衆の間で抑圧者によって意のままに点火されるツールであった。

社会が空洞化し、愛国心の空虚な響きが響き渡るにつれて、それらはますます箱に似てくる。しかし、内部にあるのは巨大で残忍な機械的な手だけである。それ以外には何もない。そしてその唯一の機能は、誰かがそれを引き裂いて箱に光を当てることを敢えてすれば、蓋を閉めることである。成功すれば、彼らは不道徳、嘘、偽善を見るだろう。生命、自由、幸福の転覆に基づく社会的制御。

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12. 地平線の奪還

本書で記述されてきたように、日常生活の多くはすでに測定と分類のシステムに変換されている。しかし、特定のタイプの著述は独立して存在し、このプロセスへの抵抗の一形態と見なすことができる。

バーバラ・ハーロウ（1948-2017）は、影響力のある米国の学者、活動家、文芸評論家であり、著述が政治的変化のための強力なツールとなりうることを主張することで、文学研究を根本的に再形成した。彼女は、1987年の画期的な著書『Resistance Literature』で最もよく知られており、それは学術理論と革命的闘争の間の橋渡しをした。その本は、占領下のパレスチナやアパルトヘイト南アフリカからのテキストを主権のためのツールとして分析した。

抵抗文学（RL）のアイデアは、著述が政治生活から分離されていなかった、占領と闘争によって形作られた文脈で最初に登場した。

しかし、RLを定義する際の一般的な罠は、批判的思考のあらゆる作品を包含するまで網を広げることである。もしフョードル・ドストエフスキーの心理的深みやマックス・ウェーバーの社会学的批判を「抵抗」と呼ぶなら、その用語は切れ味を失う。

フョードル・ドストエフスキーの深みやマックス・ウェーバーの観察が疑念を撒く一方で、RLは著述を集団的活動に武器化する。

いくつかのケースでは、著述は記述のレベルに留まらない。それは運動内部で流通し始め、議論がどのように形成され共有されるかを形作る。それは批判を超えて、動員の戦術とならなければならない。ウェーバーは官僚制の鉄の檻を記述したが、彼は観察者のままであった。RLは、運動のための知的、道德的、証拠的 weight を提供する著述、すなわち、使用されるために設計された文学である。

ハーロウの時代は植民地主義の蛮行に直面したが、その問題は今日でも非常に関連性が高い。同時に、抵抗はより陰険な敵、すなわち不可避性の物語、または単純にTINA（There Is No Alternative＝代替案はない）という信念に直面している。

時間の経過とともに、少数の政策的方向性が不可避として扱われ始める。他の選択肢は存在するが、それらは真剣な議論に登場しなくなる。グローバルな食料システム、デジタル監視、新自由主義的政策においても、システムは、その現在の形態が唯一可能なものであると一般市民に納得させることによって、自らを維持する。

多くの紛争において、議論はもはや価値観についてだけでなく、そもそも何が有効な証拠としてカウントされるかについてもある。

例えば、産業農業が世界を養う唯一の方法であると主張する企業資金による指標を脱構築することができる；RLは、農業生態学が世界を養うことができること、または小規模農場がすでに世界のほとんどを養っていること（FAO、2022）を示す代替データと事例を提供する。しかし、企業の物語はTINAを強制するためにこれを隠蔽しようとする。

最も効果的な制御の維持方法は、実行可能で人道的な代替案を「不可能」としてラベル付けすることである。小規模農民と分散型食料主権運動の成功を文書化することにより、我々は想像力を脱植民地化し始める。

抵抗は、間違っているものを打ち壊すと同時に、すでに機能しているものを可視化しようと試み、それによって現在のシステムからその不可避性のベニヤを剥ぎ取る。

権力は人々が沈黙を保つときに繁栄する。著述は周辺化された人々の歴史を保存し、現実の公式バージョンが唯一のバージョンにならないことを確実にする。抵抗作家の目的は、代替案の年代記作者として機能することである。前進する道を描き出すことにより、彼らは「不可能」を tangible に感じさせる。最終的に、RLの目的は、受動的な観客から参加者へと移行する読者の状態を変えることである。

この観点から、著述の行為は、公式の物語への参加を拒否し、集団的闘争への意図的な貢献である。長編エッセイであれ調査報告であれ、RLの目標は、読者の認識を根本的に変え、現状がもはや必要性ではなく、元に戻すことができる、そして戻さなければならない選択であると感じさせることである。

企業と国家は、自分たちのバージョンの歴史と現実が唯一の権威を持つものであることを確実にするために何百万ドルも費やしている。

我々はこれの非常に現代的な例を実際に見ることができる。

Googleは、E-E-A-T（経験、専門性、権威性、信頼性）の複雑な評価を通じて検索結果を優先する。検索結果は、特定の種類の可視性を他のものよりも報いるランキングシステムによって形作られる。「トピック権威性」、オリジナルの「情報獲得」、技術的ページシグナルのような要素を重み付けすることにより、システムはユーザーの意図を「高品質」の情報と一致させようとする。

しかし、Googleは「権威性」を市場支配力と歴史的データフットプリントの代理として使用する。確立された資格とバックリンクプロファイルを数学的に重み付けすることにより、システムは自己強化型のフィードバックループを創造し、レガシー機関が永続的に強化され、独立したまたは反対の声は「トピック関連性」の欠如のために埋もれる。

「情報獲得」とE-E-A-Tへのこのシフトは、ここ数年で以前のオープンウェブをキュレーションされたエコーチェンバーに変革し、アルゴリズムが誰の視点が「信頼できる」 enough に見えるかを積極的に決定する。時間の経過とともに、最も頻繁に現れるものが最も信頼できるものとして扱われ始め、他の資料が依然として可視範囲外に存在する場合でも。

Google検索エンジンは世界市場の約90パーセントを保持している（2位はマイクロソフトのBingで5パーセント）。したがって、多くの代替メディアプラットフォームが読者数の損失とリーチの点で壊滅的な打撃を受け、今や多くが虚空またはエコーチェンバーに向かって叫んでいるのも驚くにあたらない。「オープン」インターネットの時代は終わり、プラットフォームからの排除とアルゴリズムによる検閲の時代が到来した。

しかし、これらの「反体制」サイトは依然として見つけることができ、代替案の物語を提供し、しばしば数十年にわたる文学のアーカイブを提供し続ける上で重要な役割を果たしている。さらに、いくつかは適応し、検閲が少ないか検閲されていないプラットフォームに移行している。困難にもかかわらず、彼らの声は依然として聞かれている。

だからこそ、RLは「対抗アーカイブ」を構築する上でますます重要である。それは鏡として機能し、人々に自分たちの直感（システムが間違っている）が有効であることを示し、そのように考える唯一の人間であるという恐怖を打ち破る。

読者は世界を不可避として見るのをやめ、一時的なものとして見始める。

不可能の芸術

ある特異な種類のエッセイは、何が正しいか、何がありうるか、何がなければならないかというビジョンを描くが、それは手の届かないところに留まる。不可能のエッセイは、悲劇的理想主義の行為である：著者がおそらく決して真に実現されないと知っている理想またはビジョンの意図的な保存である。それは、現在がすでにそれらを満たすことに失敗していても、知識、基準、可能性を維持する。それは、決して実現しないかもしれないもののために書かれたエッセイであるが、この著述は、作家が従事できる最も正直で重要な行為の一つかもしれない。フョードル・ドストエフスキーの地下人間の概念は、不可能のエッセイの道徳的立場への文学的類似を提供する。地下人間は、世界が決して彼の理想に従わないことを痛感しているが、彼は自分の良心や反省の誠実さを放棄することを拒否する。彼は、より良い世界のためのビジョンについての著述を活気づけるのと同じ悲劇的認識を体現する：コミュニティ、倫理的労働、生態学的相互依存のビジョンは達成不可能かもしれないという認識；しかし、その保存は不可欠である。不可能のエッセイのように、地下人間は社会が無視または抑圧する真実を証言し、良心と想像力の永続的な重要性を主張する。

そして、これは私が共感できる何かである。10代半ばに達したとき、私は周りの世界に根本的に何かが間違っていると感じ始めたが、何が間違っているのか、なぜなのかを正確に指摘することができなかった。私の知っている誰もが疑問なく物事に従っていた。

私が自分だけがこのように考えているのではないことに気づき始めたのは、書かれた言葉の力を通してだった。しかし、様々な批判的思想家の著作を読み始めたのは、それから数年後だった。ハーバート・マルクーゼの著作が私にとっての原動力となった（それについては後続の章で詳しく述べる）。

そして私が何が間違っていてなぜかを理解し始めたとき、人々はTINAに頼って反論し、批判するのは結構だが、これが人生だ、これが物事のあり方であり、そうあるべき方法だと主張した。彼らは、システムがその継続のために部分的に依存している無知と無関心に閉じ込められていた。

ある時点で、読書は認識を変える：かつては孤立していると感じられたアイデアが、他の場所で、異なる形で、異なる場所に現れ始める。我々は、代替案を無効化しようとする企業資金によるプロパガンダに対抗する反物語の証拠的 weight を見ることで、単なる批判を超えて動き始める。

さらに、「不可能」を tangible であるだけでなく必要であると感じさせることにより、目標は読者を世界的危機の観客から、より人道的な未来のための運動の参加者へと変えることである。

目標は、現状が何であるかを見せることである：元に戻すことができる、そして戻さなければならない選択である。

農耕的想像力

システムは、それが不可避として確立できるなら、絶え間ない力を必要としない。それが現在の秩序がコンプライアンスを確保する方法である。都市は再設計され、農業は再編成され、経済は再構築された。同時に、これらの取り決めの外側で考える能力は狭められてきた。かつて安定していて自給自足であった生き方は、今では非効率的または時代遅れとして扱われている。代替案は、計画、資金調達、そして最終的には言語自体から消え始める。

TINAの状態は、政治的なメッセージ以上のものを示す。それは、限界のより深い内面化、すなわち精神の囲い込みを反映する。

政治的政策と国家-企業の侵入と囲い込みによって課された制約は、人口の大部分にとって常識として経験されるようになる。

しかし、これらの限界は特定の歴史的プロセスを通じて生産された。例えば農業を考えてみよう。

数十年にわたって、農村経済は「発展」の旗印の下で再構築された。政府は市場を開放し、小規模農家への支援を削減し、輸出志向の生産を優先するよう奨励または強制された。かつて地域農業を安定させていた公的システムは弱体化した。多くの地域で、主に地域消費のために生産していた農民は、グローバルな商品連鎖に引き込まれるか、土地から追いやられた。

それは効率性、成長、近代化の約束を運んでいた。実際には、それはしばしば依存をもたらした。農民は購入した投入資材、信用、不安定な市場に依存するようになった。種子、肥料、流通に対する制御は少数の企業に集中した。意思決定は農場から企業の取締役会や制度的構造へと移行した。

発展の言語はこの変容において中心的な役割を果たした。それは何が進歩としてカウントされ、何が後進的として片付けられるかを定義した。地域の自律性、生態学的均衡、自給自足を優先するシステムは、未開発として再分類された。それらの置き換えは必要として枠付けられた。

ここで「不可能の芸術」が機能する。実行可能な代替案は、必ずしも直接的な禁止によって排除されるわけではない。それらは不可視または非現実的にされる。根強い利害関係者の政治的影響力、資金調達、ロビー活動を通じて、引き続きうまく機能している実践が政策枠組みから除外され、研究アジェンダで無視され、公共の議論で周辺化される。可視化されたままのものは、唯一の現実的な選択肢として提示される単一のモデルである。

農業において、このモデルは産業的である。畑は生産単位として扱われる。土壌は化学投入を通じて管理され、種子は標準化され、知的財産制度を通じて保護される。農民は、投入資材供給業者、買い手、規制基準によって形作られた規定のシステムに従う。デジタル技術は、土地をデータに変換し、農業を最適化された決定のシーケンスに変換することによって、このプロセスを拡張する。

このアプローチは、持続的な主張によって正当化される：大規模で、多額の補助金を受けた産業農業が、増加する人口を養うために必要であるという主張。しかし、小規模生産者は世界の食料の相当な割合を供給し続けている。多くの文脈において、彼らはより少ない外部投入で、環境ストレスに対してより大きな回復力を持ってそうしている。

飢餓と広範な微量栄養素欠乏症は、グローバル市場に統合された地域で存続しており、そこでは食料へのアクセスは可用性ではなく収入に依存する。

問題は構造的である。政策枠組み、貿易協定、金融システムは規模と標準化を支持し、研究資金はこのモデルを強化する技術に向けられる。企業アクターは生産と流通の両方に影響を与え、公的機関は補助金、規制システム、開発戦略を通じて、しばしばこれらの優先事項と連携する。

このシステム内では、知識は場所から分離される。それは正式な機関で生産され、技術パッケージにコード化され、指示として配信される。地域の経験はより少ない権威を持ち、標準モデルに適合しない実践は認識から除外される。

農業の異なる理解は存在し続けるが、それは制約の下で機能する。土壌は生きたシステムとしてアプローチされ、肥沃度は作物の多様性、有機物、生態学的プロセスを通じて維持される。種子は選択され、時間をかけて適応される。農業の決定は、特定の条件に結びついた観察と蓄積された知識に基づく。

このアプローチは変動と回復力を生み出し、継続的な外部投入に依存しない。それは再生するサイクルの中で機能する。

これらのアプローチの間の対照は、より広範な認識のシフトを反映する。支配的な認識は、土地を取引可能な金融資産として見る。食料は単なる商品である。農耕的社会関係は市場を通じて再編成される。それは測定、価格設定、制御を可能にし、収奪を促進するパラダイムである。

インフラはこの方向を強化し、グローバルサプライチェーンが生産パターンを決定し、金融システムが投資とリスクを形成する。同時に、デジタルプラットフォームは生産と消費の両方にわたって監視を拡張し、農民は契約と負債を通じて供給業者と買い手に結びつけられる。そして最終結果は、普通の人々がスーパーマーケットの棚で「選択」を事前に構造化する小売システムを通じて食料に遭遇することである。

そして我々が見るのは、栽培（種子、化学物質、クラウドベースの農業、独自知識）と栽培後（グローバルサプライチェーン、食品加工、小売）の両方にわたる依存であり、そこでは流通が物流、決定、巨大な農業食品複合企業によって決定された利益率に依存する。

生態学的負担は、土壌劣化、生物多様性喪失、水枯渇の点で続く。これらの結果は、生態系を劣化・単純化し、産出を持続するために継続的な介入に依存するモデルと一致する。

農耕的想像力は異なる働きをする。それは土地とコミュニティの固有の価値を認識することから始まり、生態学的プロセスと共に働く。そしてそれは人間の介入（農薬、GMO、集約的単一栽培）の限界を受け入れ、それに応じて活動を調整する。

これは以前の時代への回帰を必要としない。それは、使用され続けている実践を認識し拡張することを含む。多くの地域にわたって、小規模農民は多様な生産システムを維持し、地域市場は引き続き機能している。さらに、知識は企業の標準化のモデルではなく、習得された実践を通じて伝達される。

これらのシステムは、産業モデルに与えられた制度的支援のレベルなしに存続し、しばしばそれらを不利にする政策環境の下で続いている。それらの存在は、代替案が仮説的ではないことを示している。

したがって、農業をめぐる闘争は、現実がどのように定義されるかをめぐる闘争でもある。一つのモデルが不可避として扱われるとき、他のものは考慮から除外される。同様に、生産性が狭く測定されるとき、他の形態の価値が視界から取り除かれる。

農耕的思考は、農村生活が産業的近代性の鉄の檻よりも深い意味の感覚を提供すると論じる。現代システムはしばしば土地を機械に、労働を統計に還元し、生活のあらゆる領域を効率性の冷たい論理に服従させる。この企業主導の「発展」は地域の伝統を消去し、コミュニティに根ざした農業システムを弱体化させる。生命を完全に制御可能として扱うことは、精神的な疎外につながる。農耕主義は、耕作が単なる搾取ではなく、生命のリズムへの参加であるという、労働に道徳的次元を回復することによってこれに抵抗する。今日、この闘争はテクノ封建主義との戦いとして現れ、アルゴリズムと独自の遺伝子技術が人々を土壌からさらに切り離すと脅している。真の進歩は、人間と生態学的価値を優先する運動に見出される。タミル人のポンガルの祭りは、感謝の儀式を通じてこれを体現し、サパティスタとラ・ヴィア・カンペシーナはこれらの価値を政治的自律性と食料主権に変換する。ディガーズの歴史的遺産と現代の政治生態学を組み合わせることにより、農耕主義は再魅了のビジョンを提供する——社会の健康が最終的に土壌の健康とそれを耕す人々の自由に根ざしていることを証明する。

土地と精神の奪還

便利さの罠からの脱出

これは昔の時代を懐かしむものであり、人々は現代テクノロジーの便利さを好むため、ある種のラッダイト的だと主張する人もいるかもしれない。しかし、「便利さ」は罠であり、人間の主体性への包囲である。

AI、アプリ、スマートシステムは我々の自律性の領域を占領する。この包囲を破ることは、石器時代への退却を必要としない。

便利さは抵抗の排除を通じて機能するが、まさにその抵抗、または日常の摩擦の中に、人間の性格、コミュニティ、神聖なものが形成される。我々が人間の出会いよりもワンクリック購入を選ぶとき、我々はデジタル論理に、それが他の方法では囲い込めなかった社会的絆を収穫させることを許す。

抵抗は、精神の奪還から始まる。精神は新しい囲い込まれたコモンズとなっている。AI生成思考のアルゴリズム的容易さを拒否することは、我々自身の知的領域での「占拠」の行為である。いかなるアルゴリズム的支援も許されないゾーンを日常生活に確立することにより、我々は認知的主権の一形態を実践する。

農民がバイエルのような企業巨人への依存を避けるために伝統的な種子を保存するのと同様に、思想家は、事前にパッケージ化された加工済みアイデアの企業「シードバンク」への依存を避けるために、自分自身の思考を保存し育成しなければならない。この知的独立は、我々の物理的世界のインフォーマルインフラを再構築するための基盤である。

我々は、システムが地域の代替案を破壊するためにアプリやAIをしばしば使用する。現金を使用するか、GPSなしでナビゲートすることを選ぶことは、デジタルシステムが専制的になりすぎたり失敗したりしたときに、人間の経路が依然として存在するように、「裏路地」を開いたままにしておく抵抗のインフラの一部である。

効率性はブルドーザーの言語である——速く、無菌的で、複雑性に対して破壊的である。便利さへの依存を打ち破るために、我々はタスクをどのように速く行うことができるかを尋ねるのをやめ、その経路が誰と我々を結びつけるかを尋ね始めなければならない。現代世界は、便利さを治療法として売ることができるように、我々を時間的に貧困にする。

この戦いが最も可視化されるのは、単純な購入行為においてである。オンラインショッピングの習慣を断つことは、物理的な店への旅を雑用ではなく、領域奪還の行為として再定義することを含む。「今すぐ買う」ボタンは、我々がそれに触れずに世界を迂回することを可能にする醜いコンクリートの高架橋に似ている。我々はデジタル脳を養い、生活の親密な詳細で支払う。

物理的な店、特に現金での戻りは、我々の生活を国家-企業の装置に対して読み取り不能に保つクローキングデバイスとして機能する。それは、旅を、以前は超生産性によって我々の時間を盗み、アプリを通じてそれを売り返したシステムから取り戻された分として扱う。

消費者から隣人への役割の移行により、我々はその旅を使用してコミュニティの社会的構造を縫い合わせ、Eコマースが本質的に破壊する社会資本を構築する。この「乱雑な」世界——匂い、音、自発的な会話——への再関与は、スクリーンの感覚的囲い込みを破る。

この抵抗を持続するために、我々は意図的に生活にスピードバンプを設計しなければならない。例えば、スクリーンを見る前に2マイル（約3.2km）以内で商品を見つけるというコミットメントなど。これが、想像力の囲い込みがどのように逆転できるかである。

オリジナルのラッダイトは機械を嫌っていたのではなく、それらの機械が強制するために使用された社会的関係（賃金奴隷制、独立性の喪失）を軽蔑していた。現代のラッダイトであることは、プロの人間主体性を支持することであり、自転車のような生活を高める適切なテクノロジーと、自動運転グリッドのような生活を置き換える全体主義的テクノロジーを区別することである。

最終的に、ラッダイトは真のリアリストであり、土壌の死や昆虫の崩壊からハイストリートの破壊に至るまで、安価な工業製品や食料の隠された請求書を指摘する。

この立場は、芸術、農業、コミュニティ構築のような生活の一部が、意味を持つためにゆっくりとした人間の手を必要とするという認識である。人間はアルゴリズムによって修正されるべき「設計上の欠陥」に満ちているわけではない。

システムは地域の店を排除し、チェックアウトを自動化し、図書館員をAIに置き換える。システムは、生存のための唯一の選択肢が高速で摩擦のない企業の高架橋であるように、時間的貧困を創造する。

人々は、自律性の喪失が段階的に起こるため、うまくやっていく。ここでデジタルID、あそこで食料品アプリ——各ステップは「機能」として販売され、「柵」ではない。今日うまくやっていくことは、一連の一時的なアップグレードと引き換えに、自律的な存在として機能する能力をゆっくりと交換することである。あなたは自分の人生の「ユーザー」になりつつある。

しかし、今日アプリは簡単だが、それはアプリ以外に選択肢がない世界を構築する。一旦地域の代替案がなくなると、テクノロジーとプラットフォームを制御する者たちが、価格、ルール、参加のための社会的クレジットを設定することができる。

誰もがうまくやっていくのを止める必要はない。もし10パーセントの人々が地域市場を維持し、現金を使い続ければ、囲い込み後の世界のためのインフラは残る。

システムは我々の疲労または無関心をコンプライアンスを確実にするために頼りにしている。しかし、すべての遅い歩行、すべての現金取引、すべての追跡されない対面会話は、世界にはまだ売り物ではなく、データマイニングの対象でもない部分があると言っている。簡単な道を拒否することは、日常的な抵抗の一形態である。それはまた、我々がまだ自律的で生きていることを思い出させる。

参考文献

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13. 哲学的ツールキット

反対の声は、技術的進歩が中立的または不可避であるという考えに一貫して挑戦してきた。今日、デジタルID、自動化システム、アルゴリズム的ガバナンスなどの点でシームレスな便利さとして提示されているものは、自律性が管理された依存と徐々に交換される、より古い囲い込みのプロセスを反映している。

現在の状況を適切に解釈するために、我々は経済的支配と認識、欲望、日常生活そのものの植民地化の両方を予期した思想家に目を向けるかもしれない。多くが選ばれる可能性があったが、簡潔のために、ここではほんの一握りの人物が提示される。彼らの見解は、本書で提示されたすべてのものと共鳴する。それらは批判を提供するだけでなく、しばしばそれ自体を不可視として提示するシステムを見通す方法も提供する。

ハーバート・マルクーゼ：一次元性の預言者

マルクーゼの中心的貢献は、高度産業資本主義が反対をそれ自体に統合する独自の能力を持つという彼の診断にある。『一次元的人間』のような著作で、彼は資本主義が粗野な抑圧を超えて進化したと論じた。主に武力を通じて統治する代わりに、それはますます満足を通じて統治し、快適さ、便利さ、消費をこれほどの規模で生産し、反対自体が明確に表現することが困難になった。

マルクーゼを今日特に relevant にするのは、彼の「偽りの欲求」の概念である。これらは、地位、目新しさ、娯楽、絶え間ない刺激のためにシステムによって製造された欲望である。それらは人々をそれらを支配するまさにその構造に結びつける。これらの欲求が満たされれば満たされるほど、代替案を想像するための余地は少なくなる。自由は、事前に承認された選択肢の間で選択する能力として再定義される。

デジタル時代において、マルクーゼの一次元性は新たな強度を帯びる。アルゴリズム的フィード、摩擦のない消費、パーソナライズされたコンテンツエコシステムは、思考の地平を崩壊させる。人々は単に制御されるのではなく、キュレーションされる。

マルクーゼにとっての危険は、快楽自体が平和化のメカニズムになることである。あらゆる不快感が即座に和らげられると、その不快感を生み出すシステムに疑問を抱く衝動は消える。

これに対抗するために、マルクーゼは「大いなる拒否」を提案した——便利さと引き換えに我々の適合性を要求する消費者社会の一見「合理的」な快適さを拒否する急進的な選択である。それは、我々の受動的コンプライアンスによって繁栄するシステムの「いつものやり方」への参加を拒否することである。

実際には、マルクーゼは大いなる拒否を、統合されることを拒否した人々の行動——メディアの単純化された言語を拒否した詩人から、消費者快適の偽りの欲求を拒否したアウトサイダーに至るまで——に見た。それは、システムの「合理的」または「必要」の定義を受け入れることを拒否することである。

農民または都市居住者にとって、大いなる拒否は、システムがまだ商品に平坦化していない、本物の管理されていない空間——種子と路地——を保存する行為である。マルクーゼの永続的な警告は残る：すべてを与えているように見える社会は、実際には、何か異なるものを欲する能力そのものを奪っているのである。

パウロ・フレイレ：批判的意識の構築

マルクーゼが「一次元的人間」を診断した一方で、パウロ・フレイレはその次元を粉砕する方法論を提供した。『被抑圧者の教育学』の中で、フレイレは、支配が主に「銀行モデル」の教育を通じて、抑圧者の内面化によって維持されると論じる。このモデルは、個人を「公式知識」の空の容器として扱い、人々を創造的権力を剥奪された受動的対象に変える。

今日、これらの「預金」は、我々の価値観を決定するキュレーションされたフィードと通知を通じて持続する。そして、我々がこれらの入力を受動的に消費するとき、我々は自分自身のために現実を定義する能力を失う。

フレイレは、我々の状況が決定されたものでも不変でもないと主張した。彼は、教育を、個人が社会的現実との関係を分析し、服従とTINA（代替案はないという信念）を、世界を変革するために設計された批判的態度に置き換えるための手段として構想した。

受動性に対抗するために、フレイレは、反省と行動を統合する「批判的意識」を提案した。最終的に、彼は真の解放がシステムによって与えられる贈り物ではなく、集団的闘争と主体性の積極的な奪還を通じて達成される「苦痛な出産」であると論じた。

リック・ロデリック：凡庸な近代性のアナリスト

リック・ロデリックは、複雑な哲学的伝統を生きた経験に翻訳する能力を持っていた。彼の講義、特に『The Self Under Siege』を通じて、彼は現代の権力システムがどのように静かで累積的な主体性の侵食を通じて機能するかを解き明かした。

ロデリックは、後期近代性が明白な方法で抑圧的に感じられないことを強調した。代わりに、それは正常に感じられる。人々は仕事に行き、メディアを消費し、キュレーションされた現実をスクロールし、彼らがかろうじて認識するシステムに参加する。これが危険な理由である：支配は日常生活と区別がつかなくなる。

彼は特に疲労と気晴らしの役割に焦点を当てた。過剰刺激されながらも疲れ果てている人口は、意味のある抵抗を行う可能性が低い。スペクタクルはあなたにその真実を納得させる必要はない；それはただあなたを忙しくさせておくだけでよい。この意味で、退屈と多忙は政治的なツールとなる。

ロデリックはまた、代替案はない（TINAドクトリン）という考えに反論した。彼にとって、この信念はイデオロギー的成果である。それは反復、メディアの枠組み、知的視野の狭小化を通じて生産される。彼の著作は、受動的解釈から能動的解釈への単純ではあるが急激なシフトを招く。

ロデリックの枠組みでは、明確に見ることはすでに抵抗することである。

ギー・ドゥボール：スペクタクルの地図製作者

ドゥボールの『スペクタクルの社会』は、媒介された現実の最も鋭い記述の一つであり続けている。マルクスの商品フェティシズムの考えに基づいて、ドゥボールは資本主義が商品の生産を超えてイメージの生産へと移行したと論じた。社会生活そのものが表現——見られ、消費され、模倣される何か——になる。

「スペクタクル」は単なるメディアや広告ではない；それは本物の経験がそのシミュレーションによって置き換えられる全体環境である。関係はパフォーマンスになり、場所はブランドになり、アイデンティティはキュレーションされたディスプレイになる。そのような世界では、参加は観察に取って代わられる。人々はもはや直接的に生きず、スペクタクルの観客として人生に遭遇する。

今日のプラットフォーム駆動型環境において、ドゥボールの洞察はほとんど予言的である。ソーシャルメディアフィード、インフルエンサー文化、アルゴリズム的可視性システムは、表現の連続ループを創造する。経験の価値は、生きられることよりも、捕捉され共有される能力にますます結びついている。

ドゥボールが提案した対策、デリヴ（漂泳）は、欺くほど単純だが哲学的には深遠である。目的なく空間を漂い、都市計画やアルゴリズム的示唆の規定された経路を拒否することにより、人々は制御の論理を積極的に破壊する。デリヴは単なる散歩ではなく、位置づけられることの拒否である。

より広く、ドゥボールは受動的観客から能動的創造へのシフトを求める。目標は、その表現から生きた経験を取り戻すことである。

イヴァン・イリイチ：共同性の建築家

イヴァン・イリイチの著作は、基本的に単純な問いに基づいている：道具や制度はいつ人間に奉仕するのをやめ、人間を形成し始めるのか？彼の答えは、制度やテクノロジーが非常に支配的になり、代替案が実行不可能になる「急進的独占」の概念に基づいている。

『共同性のための道具』の中で、イリイチは、産業教育、医療、交通などのシステムが、個人を依存させることによってどのように力を弱体化させる構造に進化したかを示す。システムが不可避または義務的になると、参加はもはや選択ではなく、生存の条件となる。

イリイチの批判は、デジタルインフラの時代において特に relevant である。銀行のような基本的サービスへのアクセスが中央集権的プラットフォームを通じて媒介されるとき、自律性は静かに侵食される。問題は、出口のない依存である。

彼の代替案は共同性である。共同的な道具とは、個人やコミュニティが理解し、修正し、制御できるものである。それらは自律性を高め、日常の関係に埋め込まれている。

イリイチのビジョンは、人々が自分自身の人生の作者であり続ける、異なる種類の進歩を指し示す。

ジェームズ・C・スコット：読み取り不能の擁護者

ジェームズ・C・スコットは、これらの批判に歴史的かつ人類学的なバックボーンを提供する。『Seeing Like a State』のような著作で、彼は国家や大規模機関がどのように社会を読み取り可能——すなわち、測定可能、標準化可能、予測可能——にしようとするかを検討する。

農業グリッドからデジタルデータベースに至るまで、これらの読み取り可能性のシステムは、統治と搾取ができるように複雑性を単純化する傾向がある。しかし、そのプロセスにおいて、それらはしばしば地域レベルで生命を支えるまさにその実践を破壊する。

スコットはこれに対比して、文脈に根ざした実践的で経験的な知識の一形態であるメティスを置く。メティスは容易にコード化または拡大することができない。それは農民の直感、路上商人の即興、コミュニティのインフォーマルネットワークに存在する。それは適応的で柔軟であり、しばしば公式システムに対して不可視である。

スコットが明確にするのは、読み取り不能性が保護の一形態であるということである。標準化に抵抗する空間は制御がより困難であるが、それらはより回復力もある。インフォーマル経済、地域の伝統、規制されていない相互作用は、まさにそれらが rigid な枠組みの外側で機能するために、しばしば人々を支える。

ショシャナ・ズボフ：デジタル収奪のアナリスト

マルクーゼが欲望の囲い込みを見たとすれば、ショシャナ・ズボフは人間の経験そのものの囲い込みを地図化する。『監視資本主義の時代』の中で、彼女は我々が新しい種類の資産、すなわち行動的余剰を目撃していると論じる。産業資本主義が自然世界（土地と労働）を生産のための無料の原材料として主張したのと同様に、監視資本主義は我々の私的経験——朝のランニング、テキストメッセージ、推測的な検索——を行動データへの翻訳のための原材料として主張する。

ズボフは、経験の収奪が現代の土地収奪であると論じる。テクノロジー大手は、我々の私的生活は彼らの奪うものであると一方的に宣言した。アルゴリズムがあなたの次の購入を予測するとき、それはあなたの主体性を奪っている。

全体主義的権力がテロを使用して行動を強制するのとは異なり、デジタルの鉄の檻はあなたが何を信じるかを気にしない；それはあなたが「読み取り可能」で予測可能であることだけを気にする。それは、他者の利益のために行動を最大利益に「調整」し「ナッジ」する、遍在するデジタルアーキテクチャとして機能する。

ズボフは、「便利さ」がしばしば収奪のトロイの木馬であることを我々に思い起こさせる。彼女の見解では、抵抗は、我々の内面の生活は売り物ではないと主張し、すべての行動が捕捉され、データ化され、取引されなければならない世界の「不可避性」を拒否することから始まる。

バスカール・セーブ：自然抵抗の建築家

ジェームズ・C・スコットが「読み取り不能性」の歴史的枠組みを提供する一方で、バスカール・セーブはその最も強力な実践的応用を提供する。「自然農業のガンジー」として知られるセーブは、農村景観の変容が「進歩」の偶然ではないことを認識していた。それは現代の都市国家にとっての前提条件だった。

彼は、産業都市化が成功するためには、田園地帯が自給自足を剥奪され、企業投入のための captive 市場に変換されることによって「平坦化」されなければならないと論じた。セーブにとって、緑の革命は農業の成果には程遠く、農民の自律性を管理された依存の状態と交換したに過ぎなかった。

セーブの抵抗のためのツールキットは、外部権威の拒否に根ざしている。農場が化学的介入ではなく自然再生によって繁栄できることを証明することにより、彼は単なる抗議を超えて能動的主権の領域へと移行した。

彼の抵抗は生物的だった：自分自身の種子を保存し、自分自身の肥沃度を生成する農場は、グローバルな農業カルテルに対して不可視のままである農場である。もし企業があなたに入力を売ることができなければ、それはあなたの産出を指示することはできない。

セーブは、農村の自給自足が、都市産業中心の全体主義的権力に対する唯一の真の歯止めであることを証明し、『チーズの風味』と『路地の自由』の両方が、企業管理のスクリプトの外側に存在する我々の能力に依存していることを我々に思い起こさせる。

これらすべての思想家を総合すると、一貫したパターンが明らかになる：権力システムは、より可視性が低く、より統合され、強制よりも参加に依存するように進化し、人口によって自然で単なる「常識」として内面化されるポイントに至る。

一方のレベルでは、土地、種子、都市空間の囲い込みがあり、そこでは私的実体がそのようなものを所有・制御する何らかの知覚された「自然な」権利を持つことが受け入れられる。もう一方のレベルでは、注意、アイデンティティ、社会生活そのものの囲い込みもあり、それが「正常」の認識を強化する。

マルクーゼは欲望がどのように形成されるかを示し、ロデリックは正常性がどのように支配を隠すかを明らかにする。ドゥボールが現実の媒介を暴露する一方で、イリイチは人間とその制度との関係を再定義する。フレイレは「内面化された抑圧者」を解体する方法論を提供し、スコットは制御を超えたままの空間を擁護する。最後に、セーブは企業の平坦化から種子と土壌を守るための青写真を提供する。

記述された闘争は、政治的、経済的、知覚的である。それは、上から課されたスクリプトの外側で見、想像し、行動する能力を取り戻すことに関するものである。そして、各世代は再想像し、取り戻すために闘わなければならない。

しかし今日、緊急性が高まっている。権力はますます中央集権化・統合され、技術的制御システムはより洗練され、より包括的になっている。

そしてそれが何よりも、広範な認識と集団的抵抗が要求される理由である。

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14. 主権の奪還

デジタル秩序は、便利さを運命に変えることによって機能する。最初に速度を提供する。次に容易さを提供する。そしてそれらのものを不可欠に感じさせる。やがて、依存は常識に取って代わる。環境は住民を再形成し、生息地が唯一の現実のように感じられるまでになる。

答えは実践にある。単に「ノー」と言うことではなく、平行した生き方を構築することにある。それはすでに、区画、協同組合、農場、キッチン、村のホール、地域の市場にわたって断片的に見られる。それは、人々がまだスーパーマーケットやプラットフォームのスクリプトの外側で育て、共有し、修理し、食べる場所で、静かに、すでに生きられている。

この最終章は問う：我々は、別の人生が構築できることを証明するために、すでに何をしているのか？

イヴァン・イリイチは、道具は人々に奉仕しなければならないと論じた。イギリスでは、区画（アロットメント）はまだその真実を土壌に宿している。それらは、人々が育て、保存し、堆肥化し、交換し、学ぶ、公共の場での主権の労働場所であり、知識は口伝えで共有される。

その同じ精神は、種子の交換や種子図書館にも生きており、そこでは開放受粉種子が流通し続け、食料を再生産する力はそれを育てる人々に留まる。それは、地域の食料プロジェクト、種子交換、コミュニティ栽培が、ゼロから回復力を構築するために使用されてきた、トットネスのトランジション・タウン（Transition Town Totnes）のような場所にも生きている。

そしてそれは、数十年にわたって食料流通がスーパーマーケットの論理を必要としないことを示してきた、ヨークシャーの協同組合スーマ（Suma）にも存在する。

英国以外でも、同じ原則が、ケニアのシード・セイバーズ・ネットワークのようなイニシアチブに現れており、それはコミュニティ・シードバンクと家庭菜園を通じて数万人の小規模農民を結びつけ、干ばつに強い文化的に重要な品種を流通させている。ペルーのカミノ・ベルデでは、地域の樹木とアグロフォレストリーのシードバンクが、単一栽培と遺伝子特許に抵抗する在来知識と多種システムを支援している。ギリシャのアグロエコポリス・ネットワークでは、都市および都市周辺の農場が、共同管理された土地と近隣への直接配布を通じて食料を生産している。

共同的な道具とは、人々が一緒に使用し理解できるものである。村のキッチン、地域の製粉所、コミュニティベーカリー、共有シードストアは、より自由な生き方を表す。

ジェームズ・C・スコットは、国家と企業が何を嫌うかを知っていた：完全にマッピングできない人々である。現金はその理由で依然として重要である。ファーマーズマーケット、村の商店、路上の屋台、小さな町の取引では、現金は取引を直接的かつ地域的に保つ。それは小規模生産者と小規模購入者が、すべての動きが他の誰かの利益または制御のためにデータに変えられることなく、互いに取引することを可能にする。

読み取り不能性は紙にも生きている。教会の記録、手書きのレシピ帳、区画のノート、印刷されたニュースレター、地域の歴史ファイル、村の掲示板は、それらがサーバーファームの外側にあるため、真の価値を持つ。デジタルプラットフォームは編集、削除、または一晩でプラットフォームから排除される可能性がある。紙は消去または制御をより困難にし、伝達を容易にする。

世界中で、インフォーマルな交換ネットワークは、まさに完全な読み取り可能性に抵抗するため、コミュニティ全体を支えている。ベネズエラのトゥルーケ・ネットワークやメキシコのコミュニティ運営の食料交換のような相互扶助経済は、追跡可能な口座ではなく信頼を通じて商品が流通することを確実にする。

カナダからインド、ドイツ、ブラジルに至るまで、24カ国にわたるリペアカフェでは、ボランティアが制御されたデータの痕跡を残さずに物品を修理し、共有している。

区画はこれを明確に示している。種子、アドバイス、タイミング、害虫駆除、味は非公式に交換され、しばしばいかなる公式システムよりも信頼できる。この自律性には力がある。それは静かな日常的な全体読み取り可能性の拒否であり、（表面上は）抵抗に見えない防衛の一形態である。

観客性への参加

ドゥボールはスペクタクルについて書いた。そこでは人々は生きる代わりに人生を見るように訓練される。答えは、人々を直接参加に引き戻す状況を作ることである。

コミュニティ支援型農業（CSA）はまさにそれを行う。サセックスのテーブルハースト農場やグロスタシャーのストラウド・コミュニティ・アグリカルチャーのような農場は、生産者と食べる人の間に直接的な関係を築いてきた。人々は関与し、リスクを共有し、食料を棚の取引ではなく生きている関係の一部として見る。チェーンは短く、個人的で、季節的である。

スイスのゾラヴィ（連帯農業）ネットワークでは、世帯が農場に事前資金を提供し、季節的リスクを受け入れる。イタリアのボローニャにあるアルヴァイアCSAでは、何百ものメンバーが計画、労働、意思決定に直接参加している。

ニュージーランドのCSAでは、小規模農場がサブスクリプションモデルを使用して都市住民を農村生産と再結合し、食料を一度きりの購入ではなく長期的なパートナーシップとして扱っている。

ギリシャ、アイルランド、ルーマニアでは、コミュニティ支援農場が、食料を学校、診療所、近隣グループに配布する地域ハブを通じて機能し、食料を日常の制度の構造に埋め込んでいる。

同じことが、購入グループ、フードコープ、ファーマーズマーケット、近隣の野菜ボックススキームでも起こる。あなたは顧客であることをやめ、食料文化の一部になり始める。

GPSに導かれずに町を歩くという単純な行為でさえ、平坦化の小さな拒否である。あなたは、匂い、音、出会いを通じて、再び場所を知り始める。

これは、現実の生活の中で構築された状況がどのように見えるかである。それは理論を超えて、生きられるからである。

並行システムは、生き残るために過半数を必要としない。それを現実のものにするために十分な献身的な人々が必要なだけである。それが10パーセント・インフラの教訓である：控えめだが密度の高い人口基盤は、より大きなシステムが何も変わっていないふりを続けている間、「路地」を開いたままにしておくことができる。

我々はそれを英国のトランジション運動に見る。トットネスから始まり、食料栽培、地域交換、修理、エネルギー削減が実践的な回復力の形態として扱われてきた。我々はそれをリペアカフェや工具図書館に見る。そこでは、人々が市場が捨てようとするものを修理することによって能力を再構築する。我々はそれをコミュニティ所有の商店、パブ、ベーカリーに見る。そこでは、地元の人々が必須の施設を生かし続ける。

ニューヨーク州バッファローの工具図書館は、個人や小規模組織に数千の工具を貸し出し、廃棄物と消費者サイクルへの依存を削減するリペアカフェやコミュニティプロジェクトを組織している。

オランダとドイツでは、リペアカフェ財団が何百もの地域の修理イベントを支援し、壊れた物体を処分ではなくスキル共有の機会に変えている。日本のもったいない修理・再利用ネットワークでは、コミュニティが集合的なワークショップを通じて衣類、電化製品、家庭用品を修理し、大量生産の使い捨て論理を拒否している。

生物学的レベルでは、同じ原則が成り立つ。在来種、生乳、発酵物、古い種子系統、伝統的加工は、生命を土壌と微生物の多様性に結びつけたままにする。これらは標準化の生きた拒否である。

ケニアの先住民種子保存コミュニティ、ペルーの小規模ジャガイモ保存者、インドのキビ栽培集団では、人々は企業世界がカタログ化または制御することに興味を持っていない、開放受粉の在来品種を維持している。

バスカール・セーブの自然農業では、種子と肥沃度が現場で生成され、農場はグローバルな農業カルテルに対して大部分が不可視のままである。

主権のある路地は、一度に一つの区画、一つの交換、一つの市場の屋台、一つの修理された道具、一つの共有された食事、一つの現金購入、一つの地域ネットワークを通じて成長する。

別の現実が、一目瞭然で、ゼロから構築されている。

新興秩序は、我々をデジタルのオープン・プリズンに閉じ込めながら、存在の摩擦を排除するために「便利さ」を約束する。それは我々の動きを予測し、我々の選択を単純化して、我々が事前にスクリプト化された現実のユーザーになるようにする。常に、我々は監視され、制御され、操作される。

この結論の章で見てきたように、これへの応答は、政治理論の壮大なジェスチャーには見出されない。それは区画、リペアカフェ、または種子の交換で静かに行われている。

これらの努力を取るに足らない——現実に権力が存在する場所に挑戦できない愛好家の隠れ家——として片付ける人もいるかもしれない。しかし、これは視野の欠如である。これらの行為は、異なる想像力の本質的な実践である。さらに、我々が（政治的）農業生態学を見れば、メキシコやエチオピアからインドやそれ以外に至るまで、世界中の支配的な権力に対する真の大衆運動の反発を見ることができる。

しかし、まず、ハーバート・マルクーゼは、解放への道が審美的次元を通らなければならないことを明らかにした。マルクーゼは、生命と自然のあらゆる側面を商品化するシステムの独占を打破する唯一の方法として、「新しい感性」、すなわち我々の本能の深い方向転換の必要性を見た。

第11章で議論されたように、ここにアーティストと作家が登場する。マルクーゼにとって、彼らは現状の報告者以上のものである。彼は彼らを「疎外」のエージェントと見なした。彼らの作品を通じて、彼らはベニヤを剥ぎ取り、我々の閉じ込めの根底にあるメカニズムを明らかにする。彼らは我々に世界をありのままに見ることを強制する。彼らは我々が異なる可能性を想像するのを助ける。

だから、我々が土壌を耕し、開放受粉の種子を保存し、現金取引を行うとき、我々は一次元的で事前に決定された現実のユーザーであることを拒否している。我々は、システムが分類、予測、または植民地化できない生活を構成しているのである。

システムは我々の疲労、摩擦のない経路が利用可能な唯一のものであるという我々の静かな降伏に依存している。しかし、平行したインフラを構築することにより、我々は「不可能」がすでにここにあることを証明する。我々は単に庭を手入れしたり、古い道具を修理したりしているのではなく、世界を自分自身で知覚する能力を再構築しているのである。

思考と実践を通じて、我々は支配的な権力構造が閉じようとする地平を広げている。

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Rear cover image: Madras University (2023) by the author

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各章の要約

序論

第1章 ブルドーザーで破壊せよ！

第2章 静かな埠頭

第3章 チェダー化

第4章 沈黙する畑

第5章 オラクル

第6章 粗い収穫

第7章 土は囁く

第8章 家宅侵入

第9章 人間であること

第10章 混乱の地

第11章 幸福の転覆（2013年執筆）

第12章 地平線の奪還

第13章 哲学的ツールキット

第14章 主権の奪還

想定読者・前提知識・読みどころ

本文

大平坦化 囲い込み、収奪、そして集中する権力の新時代

著者について

著書

目次

はじめに

1. ブルドーザーでならされる！

変貌する都市：アムステルダム

普遍都市

インド、チェンナイのゾーニング

スマートシティとスマート農業

囲い込みの財政的論理

参考文献

2. 静かな埠頭

変容

参考文献

3. チェダー化

大平坦化

チーズの非平坦化

参考文献

4. 沈黙の畑

コンクリートの沈黙

参考文献

5. オラクル

参考文献

6. 原油の収穫

自己の革命

インドの農民、ブラックボックスAIを拒否する

参考文献

7. 土のささやき

分散型食料システム

世界的な最前線

目的の統一

参考文献

8. 住まいへの侵攻

争われた領域

ホームレスへの抵抗

参考文献

9. 人間であること

参考文献

10. 混乱の地

全体主義的囲い込み

参考文献

11. 幸福の転覆

バーネイズからオルブライトへ

人道に対する罪

参考文献

12. 地平線の奪還

不可能の芸術

農耕的想像力

土地と精神の奪還

便利さの罠からの脱出

参考文献

13. 哲学的ツールキット

ハーバート・マルクーゼ：一次元性の預言者

パウロ・フレイレ：批判的意識の構築

第1章ブルドーザーで破壊せよ！

第2章静かな埠頭

第3章チェダー化

第4章沈黙する畑

第5章オラクル

第6章粗い収穫

第7章土は囁く

第8章家宅侵入

第9章人間であること

第10章混乱の地

第11章幸福の転覆（2013年執筆）

第12章地平線の奪還

第13章哲学的ツールキット

第14章主権の奪還

大平坦化囲い込み、収奪、そして集中する権力の新時代