書籍『抵抗の終焉：民主主義の生成と解体』（2024）

The Ends of Resistance
Making and Unmaking Democracy

アリックス・オルソン、アレックス・ザマリン著

コロンビア大学出版

目次

• 謝辞
• 1 抵抗の終焉：改革を超えて変革へ
• 2 新自由主義への抵抗：私物化された反乱
• 3 飼い慣らされた民主主義：抵抗としての復権
• 4 疑わしい市民の創出：抵抗の民族化と犯罪化
• 5 統制の効かない世界構築：希望を求める批判的インフラストラクチャーに向けて
• 注
• 索引

謝辞

この本は、多くの急進的な親族関係によって可能となった。

アリソン・パウエル、バラ・コーエン、パメラ・ミーンズ、サラ・コワル、リンデル・モンゴメリー、デビッド・バイン、ヘザー・フレシェット、ヘンリー・フレシェット、ブライアン・ハーディ、キップ・ハーディ、ハイメ・マシック、トリスタン・チップマンマン、エミリー・サリエス、ローラ・オルソン、ゲイリー・オルソン、キャスリーン・ケリー、リズ・デブリン、バーバラ・クルックシャンク、アンジー・ウィリー、アンジェリカ・ベルナル、ケビン・ヘンダーソン、サラ・タンジ、スチュ・マーベル、スーザン・アシュモア、ケン・カーターに心より感謝の意を表したい。

オックスフォード大学、エモリー大学、ラトガース大学の献身的な教授陣とスタッフ、そして政治とフェミニズムの授業を希望に満ちたものにしてくれる熱心な学生たちに感謝したい。

当初から私たちの本を信じてくれた編集者のウェンディ・K・ロークナーに深い感謝を捧げる。

私たちの生活に疑問と笑いをもたらしてくれる、サムとアニタ・ザマリン、ジンとグレイ・オルソン=マシックの子供たちに特別な愛を捧げる。

そして、より良い世界を目指して抵抗を続けるすべての人々と、これからも連帯していく。

第1章 抵抗の終わり

改革か、変革か

2016年のドナルド・トランプの当選直後、Twitter上で新しいハッシュタグ「#resist」が開発されたとき、多くの米国の進歩派は勇気づけられた。このシンプルな命令は、黒いバンパーステッカーに白いブロック体で印刷され、権力との直接対決を意味していた。やがてこのスローガンは、アメリカ全土の刈り込まれた緑の芝生の上に立てられた郊外の看板にも登場するようになり、多くの場合、「Hate Has No Home Here」（ここには憎しみは存在しない）というスローガン（アメリカ国旗の色を使ったハートの下）や、「Not My President」（そして、より小さな文字で「Love. Trumps. Hate」）というスローガンと並んで立てられていた。これらの芝生サインが抵抗としての愛の力を強調しているとすれば、他の人々はリベラルな包括性、多様性、そして多文化主義を受け入れ、英語で、そしてスペイン語やアラビア語でも「出身地に関係なく、あなたが隣人であることを私たちは嬉しく思います」と宣言した。

トランプ氏に対するこうした抵抗の意思表示は氷山の一角に過ぎない。2017年のワシントン女性大行進は、トランプ氏の女性に対する悪辣な振る舞いに対するフェミニストの怒りが引き金となったもので、その象徴的な出来事は、悪名高い「スターになれば何でもできる」という悪名高い自慢話に集約される。ワシントンD.C.の女性大行進に参加した50万人の多くにとって、米国の主要都市や世界84か国（合計500万人）で衛星行進が行われたが、そこには深い不安感が漂っていた。結局、抗議者たちは不気味に考えた。人種差別主義者で露骨な女性嫌い、気候変動否定論者である権威主義者が米国の大統領に就任することで、個人の権利、地域社会、そして地球に何が起こるのか？ その一方で、これらの集会は、トランプに対する抵抗は激しいものになるだろう、アメリカ人は権力に対して真実を語り、専制政治の道から民主主義を守るために団結し、道徳的な強さを結集するだろうという楽観的な見方を促した。米国史上最大のこの大規模な行動は、トランプ政権に対する広範な反対運動に急速に火をつけ、それは「抵抗」として公式化された。この包括的な用語には、リベラル派のフェミニスト、人種問題に意識的な進歩派、LGBTQIA活動家、気候変動に反対する市民、移民の権利擁護者、経済的平等を求める人々などが含まれている。

女性大行進の目玉スピーカーの一人であり、著名なドキュメンタリー映画監督であるマイケル・ムーア氏は、ワシントン・ポスト紙の「トランプ氏が政権を握る」という見出しの一面記事を破り捨て、「トランプの殺戮を終わらせる」と宣言した。1 その1カ月後、ムーア氏は「抵抗カレンダー」を立ち上げ、米国における「反トランプ、民主主義推進」のイベントを誰でも投稿できるようにした。その使命は、「24時間365日、すでに巨大なトランプ、共和党議会、そしてもちろん、腰抜けの民主党政治家の多くに対する抵抗の拠点となること」と明言されていた。「私たちの目標は、彼を大統領の座から引きずり下ろすこと、そして私たちと歩調を合わせていない政治家をすべて打ち負かすことだ。「私たちは多数派だ」2 これらの抵抗者の多くは、女性に対する性的暴力に対する人々の意識を高めるためのバイラルキャンペーンである#MeToo運動を支援し、ムスリム入国禁止令のようなトランプ大統領の人種差別的な移民政策に反対して空港を占拠し、バラク・オバマ大統領の代表的な医療政策（2010年の医療保険制度改革法）を解体しようとするトランプ大統領の試みに抵抗した。

2018年までに、タイム誌のトップ記事では「抵抗勢力」を「参加型民主主義」と表現し、「何十万ものボランティアが数千の自主グループと連携し、それぞれのコミュニティに適した戦術を用いて、隣人を投票所に駆り立てるという骨の折れる作業を行っている」と報じられるようになるだろう。。2018年11月の下院選で民主党が議席を奪還したことや、2020年夏にジョージ・フロイド氏の殺害事件をきっかけに警察の残虐行為や構造的人種差別に対する世界的な抗議活動が巻き起こった際の「Black Lives Matter」の大規模集会の参加者を動員したことでも、「レジスタンス運動」は評価された。2020年秋に民主党のジョー・バイデンが大統領に選出されたとき、多くの論者は、4年間にわたるトランプへの着実な反対運動が、トランプの失脚と、彼が象徴する非自由主義的な脅威を米国の民主主義から、そしてより広範な世界から取り除くことにつながったことを喜び合った。『アトランティック』誌の見出しが断言したように、「ジョー・バイデンは抵抗の候補者である。トランプに対する郊外の反乱が、2018年の民主党の勝利を後押しした」のだ。

抵抗は、解放的、革命的、あるいは変革的な政治のあらゆる形態にとって重要な概念であることは間違いない。2011年のウォール街占拠運動によって広まった「99%」のための多数派という概念は、権威の階層的形態や不当な（そして相互に連携した）権力システムに異議を唱えなければ構築できない。団結した身体は、公共の場として空間を占有し、主張する。街頭で動き回り、不満、自己決定、闘争への決意を表明する。こうした身体は、一時的な大衆の意志の表明を肯定する。5 また、政治エリート層に重要な譲歩を要求する、より持続的な運動を構築することもできる。権利剥奪、消滅、抑圧にノーと言うことは、現在における自由の実践であり、新たな可能性の地平を開く方法である。だからこそ、民主主義、そしてその基盤となる人民支配は、長い間、手に負えない反乱や予告なしの蜂起、そして（結果論として）エリート層による「暴徒」、「無政府状態」、「無法」の非難と結びつけられてきたのである。 民主主義は、集団が歴史の舞台に登場し、自分たちの怒り、不満、拒絶を認識する、こうした絶え間ない妨害や決定的な噴出を伴わない限り、空虚な概念である。1886年のメーデーにシカゴ、ニューヨーク、デトロイト、シンシナティの35万人の労働者が8時間労働を要求したゼネスト、1930年代の大恐慌時に米共産党が失業者評議会や家賃ストライキを組織し、多種多様な人種の労働者が暴利をむさぼる家主への法外な家賃の支払いを拒否し、立ち退きに反対し、 1967年にカリフォルニア州議会に押し寄せ、貧困を非難し、反黒人警察による暴力の終結を要求したマルクス主義者ブラック・パンサー党、あるいは1969年のストーンウォールの反乱では、未成熟なLGBTQ「コミュニティ」がニューヨーク市のクリストファー・ストリートに押し寄せ、ジェンダー／セクシュアリティに対する国家の強制的な支配に抵抗し、命を懸け、急進的なゲイ解放運動のきっかけを作った。

これらの例において抵抗は変革的な実践である。なぜなら、資本主義、いわゆる代表制民主主義、国家による暴力の共犯関係が根本的に問われているからだ。従属させられてきた人々は立ち上がり、しばしば相互に関連する不正を特定し、その根本原因を突き止め、既存の権力関係に異議を唱え、自分たちの理想の世界を作り直すこと、少なくとも「別の世界は可能だ」という破壊的な主張を主張する。では、私たちはどのようにして、#抵抗が郊外の簡潔な芝生サインや、「私は（空白部分を記入）と立ちます」のフレームで飾られたソーシャルメディアのプロフィール写真、おざなりな「投票に行こう」キャンペーン、そして穏健派の民主党政治家を政権に送り込んだ偉業を祝う街角でのシャンパン・トーストと結びついた、この現在の瞬間を迎えるに至ったのだろうか？NBCニュースの記事が言うように、「『抵抗』に関わるほぼすべての人々、つまり、新進気鋭の企業からアメリカ自由人権協会のような由緒ある強硬派まで、そのすべてが、民主党が共和党から議会を掌握しようとしている中間選挙に焦点を当てている」のである。6 さらに驚くべきことは、抵抗がロナルド・レーガンやジョージ・W・ブッシュが喜びそうな愛国心に満ちた超党派の精神と結びついていることだ。「秩序、礼節、良識」、「アメリカ例外主義」、そして「建国の父たち」への回帰によって「トランプ主義の災厄」を打ち負かそうという主張を掲げるリンカーン・プロジェクトのような保守派グループは、ニューヨーク・タイムズ紙が「もう一つの抵抗：共和主義的なもの」と呼ぶもの、あるいはポリティコが「抵抗の舞踏会の美女」と名付けたものとして形を成している。

私たちがこの困惑を招くような時代にたどり着いたのは、ドナルド・トランプに対する嫌悪感が、彼のファシスト的計画に反対する緩やかな連合勢力を結束させたからだけではないと、私たちは主張する。新ファシズムが迫り来る時、それに対するあらゆる戦いはレジスタンス運動に似てくることは明白であるが、私たちが「回復的抵抗」と呼ぶ現在の状況は、より長く危険な政治的歴史の一部であると私たちは主張する。

ウェンディ・ブラウンが明らかにしたように、抵抗の政治が権力からの自由を求める願望によって動機づけられている限り、「権力を糾弾し、自由を軽蔑する傾向」を生み出す可能性がある。8 それゆえ、私たちが懸念しているのは、トランプ氏に対する怒り（正当な対象としての）そのものではなく、この抵抗を支える私たちが「回復的姿勢」と呼ぶものであり、それはトランプ氏後の時代にも継続している。

我々の分析の出発点は、1960年代後半の反逆精神である。この時代は、より公正な世界のビジョンを積極的に推進（そして相互に融合）する拡大する社会運動によって活気づいていた。。フェミニストやゲイ解放運動家が日常的な権力関係に異議を唱え、社会主義は「学生のための民主的社会」によって活性化し、直接民主主義は「学生非暴力調整委員会」によって活性化し、公民権運動やブラックパワーによる蜂起は白人至上主義の資本主義に対抗した。1970年代に入ると、新自由主義のイデオローグ、あるいはリサ・ダガンが「企業寄りの活動家」と呼ぶ人々9が、世界の資源の分配が下層に向かうことに断固として反対し、革命の可能性を刺激するものに対して広範囲にわたる攻撃を仕掛けた。彼らは、米国の限定的な福祉国家を計画的に解体し、ありとあらゆるものを民営化し規制緩和し、経済的不平等を固定化する政策を実施した。労働組合の組織化は超党派の法案によって阻止され、同調的な裁判所によって助長された。政治的中道主義の覇権は、若々しい急進的な行動主義を抑制し、規律した。公共の場は、国家安全保障と法と秩序の名の下に徹底的に監視されるようになった。公営学校やコミュニティセンターといった民主的生活の社会的制度は、大規模な刑務所や軍事化された警察組織に取って代わられた。

私たちは、この政治的、経済的、文化的プロジェクトが「資本主義の日常」を再構築するために用いた戦略のひとつとして、抵抗の積極的な再考を提案する。10もし私たちが異なる政治秩序を想像し、その実現に向けて取り組むのであれば、ほぼ50年にわたる新自由主義的支配によって明確に形作られた民主主義の政治的・言説的な生活が、抵抗を展開するための可能性の条件をどのように限定してきたかに注意を払わなければならない。同様に、「反復的」で手に負えない、あるいはその他の変革的な抵抗が、吸収され、嘲笑され、疎外され、あるいは明確に犯罪化されてきた経緯も理解しなければならない。

政治的概念は、明らかに、何もないところから生まれるものではない。抵抗が一般大衆の想像力の中でどのように理解され、明確化され、流通されるかは、基本的に、政治的、経済的、知的エリートや企業メディアによって生産され、組織化される知識に縛られている。これらの言説、政策、論理は、私たちが互いに、コミュニティに、そして世界に帰属していると想像する方法、また自由であるとは何を意味するのかを規定している。権力がどのように行使され、権力関係がどのように維持され、あるいは根本的に再構築されるのかを理解したいのであれば、抵抗を調査の対象として追跡する必要がある。

本書は、「抵抗」の政治生活に関する特定のストーリーを語ることで、現在の状況を批判的に分析する。なぜなら、本書で明らかにするように、この瞬間に抵抗の名の下に行われる言動には、高い政治的利害が関わっているからだ。抵抗も民主主義も歴史から切り離された抽象概念ではなく、両者の未来が危機に瀕している分岐点に私たちは立っている。米国が抵抗の黄金時代を生きているという楽観論は、特に抵抗の支配的な理論が新自由主義的資本主義の価値観や、別の世界の実験的ビジョンに対する不可欠な批判を排除しているという点で、見当違いである。反体制闘争を活性化させる活気あふれるエネルギーは、エリート層が確実に狙い、彼らの非情な営利目的の計画に適合するように形作ろうとしているものでもある。反動勢力と改革派は、日々このような活動を行っている。それゆえ、トランプ時代とその後に見られるようになった抵抗の形態を喜ぶのではなく、「正常な状態への回帰」の兆しにシャンパンで乾杯するのではなく、本書では抵抗の終焉について警鐘を鳴らし、それが私たちの世界の未来について何を伝えているのかを明らかにする。

制度化された抵抗：成熟、礼節、そして復権

トランプ大統領就任中にレジスタンス運動を巡って高まった感情の構造は、変革プロジェクトとしての権力関係への批判的な関与というよりも、彼の嫌悪すべき主権的権力に対して「ノー」と言うことだった。トランプ大統領の弾劾を求める4年間にわたる激しい、そして時に歓喜に満ちた叫びは、レジスタンス運動としての民主的機関に対する深い国民の願いを反映していた。すなわち、政治的規範、手続き、代表者が我々の代わりにレジスタンス運動を行うことができるという、残酷なほど楽観的な幻想である。エリート層は、この役割を担う準備は十分に整っており、政治的な不満を安全に体制側の生活の円環に導くことに熱心だった。結局のところ、（公にされた）社会運動を粉砕することも、急進的な批判を浸透させることも、正当性を維持するための健全な政治戦略とは言えない。むしろ、クリス・ヘッジズが言うように、民主主義エリートは長い間、現状維持のための「安全弁」として機能してきた。すなわち、社会正義運動によって暴かれた寡頭制支配の顕著な行き過ぎを、その基本的なメカニズムを非難することなく対処してきたのである。11 一度抵抗が制度化され、既存の権力関係と調和するようになれば、その変革の衝動は鈍り、中心はさらに正当化され、正統性が回復される。

この抵抗の制度化は、2020年のブラック・ライブズ・マター抗議運動の余波で、ナンシー・ペロシ下院議長とチャック・シューマー上院院内総務が並んで跪き、ケンデ族の布をまとっているという印象的な写真に捉えられている。この記者会見は、民主党が「全力で戦う」と公言している警察改革法案を明らかにする機会として発表された。しかし、より深いレベルでは、民主党が「改革の約束」という形でブラック・ライブズ・マターの草の根運動の有効性を弱体化させようとしながら、その言葉遣いの穏健なバージョンを取り入れようとする、ご都合主義的な瞬間であった。ペロシの言葉によれば、「今日、この国家的な苦悩の運動は、全米各地から集まったアメリカ人が平和的に抗議を行い、不正の終結を要求する国家的な行動の運動へと変貌を遂げている。ジョージ・フロイドの殉教は世界に変化をもたらした」

抵抗が現状に対する「建設的な批判」として受け入れられるようになると、その根底にある示唆は、搾取や不正義に対する闘いは、より多様で包括的、そして統一された新自由主義的民主主義の中で達成できるというものである。この回復を踏まえると、カリフォルニアの音楽プロデューサーであるロバート・レイ・バーンズが、警官と地元住民をコーヒーショップでの会合やコミュニティの夕食会で集めることを目的とした「ブラック・ライブズ・マター財団」（2020年には400万ドルの寄付金を集めた）を設立したとしても、驚くことではない。12 このような急進的なアジェンダの深い再構築、つまり人種資本主義を暴露し、解体することを目的としたものは、市場論理との容易な組み合わせを容易にしたものでもある。#BLMが初期に堂々と主張した富と資源の大規模な再分配は、人種的表現の政治に組み込まれた反差別論や、黒人の専門職および管理職層の向上を求める企業スポンサーの呼びかけにすばやく取って代わられた。反人種差別主義者の同盟者となることは、「Buy Black」（黒人経営の企業を支援する）のような取り組みや、黒人による主流のエンターテイメントの称賛、政治エリート層における人種的多様性の要求へとつながった。

また、抵抗の時代に 2006年に公民権運動活動家のタラナ・バークが始めた、重複する暴力と支配に対抗するための#MeToo運動の当初の黒人フェミニストの衝動が、#BelieveWomenの使命として再構築された。これは、(主に白人)女性の(善良な)立場を認め、個々の男性の性差別的な態度や行動を是正するものである。資本主義経済と女性嫌悪的な捕食を結びつける構造的な権力の批判的分析や、この相互作用がどのように人種化されるかというよりも、#MeTooは集団的な経験であるとしても個人的なトラウマを公表する大規模な暴露として受け止められた。予想通り、企業メディアは、この「有害な男性性」に対する怒りを大々的に取り上げ、注目度の高い分野で解雇や刑事訴追を受けた男性たちを報道する好機と捉えた。タイム誌は「ザ・サイレンス・ブレーカーズ」を「パーソン・オブ・ザ・イヤー」に選出し、テイラー・スウィフトとアシュリー・ジャッドを表紙に起用して#MeTooを祝った（バークは目立って欠席していた）。一方、ニューヨーク・タイムズ紙は、この運動が「 201人の有力な男性を失脚させた」と発表した。14 一握りの有害なリンゴに対する処罰が家父長制への抵抗として喧伝される一方で、白人至上主義国家の監獄技術は抵抗そのものの実践に内在するものとして復活した。15

また、トランプ政権下におけるLGBTQIA+の抵抗形態が、トランスジェンダーの人々を米軍の新たな広告塔にしようとする動きによって特徴づけられるようになったことも考慮すべきだろう。トランプ大統領がトランスジェンダーの軍人を米軍での勤務を禁止する大統領令に署名した後、全米各地で「立ち上がり、抵抗しよう！」という集会が開催された。これらの抗議活動では、「私はトランスジェンダーの軍人と共にある」、「ジェンダーファシストのアメリカに抵抗しよう！」、「ヒーローはあらゆるジェンダーに存在する」といった文言が書かれたポスターが掲げられた。重要なのは、この取り組みは擁護団体パームセンターが主導したものの、その資金は世界初のカミングアウトしたトランスジェンダーで億万長者の慈善家、退役米陸軍中佐のジェニファー・プリツカーが提供したことである。プリツカーは共和党の有力な献金者であり、トランプ大統領の支持者でもある。16 この動きは、新自由主義下における民主主義的抵抗の物質的条件を明らかにしている。すなわち、民間からの献金者が政治的擁護アジェンダをますます形作るようになっているのだ。その結果、トランスジェンダーの抵抗は、「責任ある」民主的市民権を定義する（致命的な）制度内での可視性と包摂を求める道徳的な闘いとして理解されるようになり、クィア・ポリティクスはより広義では、ますます軍事化する社会秩序と足並みを揃えることになる。世界最大のLGBTQメディア擁護団体であるGLAADの代表兼CEOであるサラ・ケイト・エリスは、この戦略について熱狂的な評価を下した。「プリツカー大佐の声は、トランスジェンダーの軍務に関する議論に非常に重要なものとなっている。それは、彼女が軍の即応性、部隊の結束、募集、定着を優先させることの意味を理解している退役軍人であるからだけではなく、この問題が党派的な政治問題ではないこと、そして決してそうあるべきではないことを彼女が思い出させてくれるからでもある。これは単純に正しいことをしているだけなのだ」17

ディーン・スペードが主張するように、いわゆるプラグマティックな抵抗（平等と自由のための闘争の別の形）をこれほどまでに全面的に支持することは、「実際にまったくプラグマティックではない。なぜなら、私たちが壊さなければならない害悪のシステムを強化し、人種、先住民、ジェンダー、階級、障害、移民ステータスなどの線引きによって、私たちをさらに分断するからだ」 同時に、これらの主張は、ジェンダーを問わず億万長者の利益を脅かす草の根のトランス・リベラシオン、反植民地主義、反軍事化の運動を覆い隠し、弱体化させる。18 トランプ後の時代において、トランスジェンダーの兵役禁止を撤廃する議論は、依然として新自由主義的な民主主義の論理に根ざしたものであり。軍の効率性強化、国家安全保障の強化、機会均等主義のアメリカへの回帰といった論点も依然として根強く残っている。「彼らは誰よりもまっすぐな射撃ができる」とバイデン氏は述べ、「包括的な軍隊はより効果的な軍隊である」と

米国軍を民主主義の進歩と解放の証左として再ブランディングすることは、正統性危機に直面する諸制度の復権に抵抗を折り込むという政治エリート層の戦略を象徴している。人種的・経済的正義を求める運動が国家の根本的な暴力を暴くことで勢力を拡大するにつれ、周縁化された集団の「包摂」の達成を擁護したり強調したりする動きが活発化している。最近、中央情報局（CIA）（反対派の声を封じ込めることで成功を収め、米国帝国主義の中心的な柱となっている組織）は、自分たちが徹底的に壊滅しようとしてきたコミュニティを勧誘しようと、「CIAの人間たち」のビデオを1ダース公開した。そのうちの1本では、36歳のCIA職員が、自分はラテン系の移民の娘であり、ジェンダーが一致するミレニアル世代で、全般性不安障害を抱えていると説明している。「私はインターセクショナル（重なり合う）です」と、彼女は誇らしげに笑いながらCIAの廊下を歩きながら言う。「でも、私の存在は、チェックボックスに印を付けるようなものではありません」彼女の上着の下に着たTシャツには、フェミニストの抵抗の象徴である拳を掲げた絵が描かれている。「以前はインポスター症候群に悩まされていました」と、彼女は朗読調で続ける。「でも、36歳になった今、女性がどうあるべきか、あるいはどうあるべきかという、見当違いの家父長制の考え方を内面化することは拒否します。自分が占めているスペースについて謝罪しなければならないような気持ちにはもうウンザリだ。私は歩く宣言であり、文の最後に声のトーンを上げない女性なのだ」19 別のビデオでは、ゲイの2世アジア系アメリカ人男性が、CIAが「我々のアメリカ的価値観を体現する上で大きな進歩を遂げた」と主張している。彼は、CIAの家族の一員として自分の夫を温かく受け入れてくれたことに感謝している。「我々は皆アメリカ人だ。「私たちは皆CIAの職員であり、皆同じ使命を果たしている」20

修復的抵抗は国家の制度を強化するだけでなく、昨今では差し迫った環境破壊の危機に対する闘争の合言葉にもなっている。例えば、2017年に初めて開催された「科学のための行進」では、60都市で抗議者が集まり、トランプ大統領による気候変動の現実に対する攻撃に抵抗した。「科学の実現に向けて団結しよう」というスローガンのもと、個々の参加者は「サイエンス・ノット・サイレンス（サイエンスを黙殺するな）」、「ファイト・フォー・ファクト（事実のために戦おう）」、「スタンド・アップ・フォー・サイエンス（サイエンスのために立ち上がろう）」、「サイエンス：スピーク・トゥルース・トゥ・パワー（サイエンス：権力に真実を語ろう）」と宣言し、また「What do we want? Science! When do we want it? 査読の後だ！」という掛け声が響き渡った。一見中立的なこれらのスローガンは、科学の権威に明確に敬意を表するものであると主張し、一方で、この行進が完全に非党派であるという主催者の主張を強調した。共同主催者のキャリー・ワインバーグ氏は、「科学とは真実を明らかにすることです。「誰がどちらの陣営に属しているか、何に注目しているかは問題ではない。重要なのは、その人が『科学を信じているかどうか』だけだ」全米科学振興協会の最高経営責任者ラッシュ・ホルト・ジュニア氏は次のように説明した。「これは、遺伝子組み換え作物や原子力発電のぜひを問うデモ行進ではない。「科学の価値と証拠の力を問うものだ」21

しかし、大文字の「T」で始まる科学の真実を擁護することは、権力に関する政治的な説明を提供できるものでも、提供しているものでもない。科学的な証拠が誰の手に握られ、それがどのように行使され、どのようなプロジェクトに役立つのか（通常は軍や多国籍企業）という問題である。特に、人間を階層的に劣っているとする「証拠」を根拠に、奴隷制、搾取、優生学、植民地主義を支えてきた西洋の科学人種主義の悪辣な歴史（そして現在も続くその影響）を踏まえると、この呼びかけは非常に憂慮すべきものである。そして、気候の荒廃を食い止めるために、その荒廃の原因となった新自由主義プロジェクトに抵抗しないような集団行動はありえない。その代わり、「アメリカに再び科学を信じさせる」という回復を求める要求は、あたかも科学技術が客観的で健全な、さらには進歩志向の力であり、私たちを自分自身から救ってくれるかのように、科学技術の偽りの魔法を喧伝している。

実際、この「真実」を守る反トランプ抵抗の様式は、トランプが「フェイクニュース」の自由主義的な供給者であると主流メディアを容赦なく攻撃し、共和党員のこれらのニュースソースへの信頼が低下するにつれ、高まった。これを受けて、ニューヨーク・タイムズ、MSNBC、CNNといった従来から左派や進歩派から厳しい監視の目にさらされていた企業メディアは、突如として「真実」のニュース、責任あるジャーナリズム、公平な「オルタナティブではない」事実のソースとして擁護され、復活した。22 ニューヨーク・タイムズは「真実は見つけにくい。真実は知ることが難しい。真実は今、かつてないほど重要だ」というキャッチフレーズを掲げた新たなテレビ広告キャンペーンを展開した。そして、示唆に富むことに、CNNのCEO（最近、世界第3位のメディア複合企業であるAT&T傘下のワーナー・ディスカバリーに買収された）は、「文明社会」の回復を目的として、共和党指導者の出演を放送に起用し始めた。

もしトランプ政権下の抵抗勢力が「正常化」（礼節、良識、平等性の回復）として形作られたのであれば、バイデン政権は社会秩序と政治秩序の回復（への固執）を促す触媒となった。この推進力は、バイデンが「国家の魂の回復」（トランプの復興プロジェクトと不気味なほど共鳴する）を主張し、さらに強力な新自由主義民主主義を「再構築」することに集約される。過去4年間の抵抗の英雄的な物語は、すでに勝利の物語として形を成している。それは、トランプ後の解放を喜ばしく描く物語であり、団結と平和の回復という名のもとに正義の力が取り戻されたという物語である。バイデンが言うように、「有権者を登録させ、投票所に足を運ばせた。法の支配は維持され、民主主義は勝利した。我々は打ち勝ったのだ」 これは、健全で機能的な制度規範のけばけばしい行き過ぎを阻止することで、自由民主主義が勝利した物語である。自由主義の魅力的な円の外側で展開される、下品で怒りに満ち、困惑させるようなツイート行為は、この逸脱を象徴している。この説明を通して、民主主義は手続き的な対象として自然なものとなり、その伝統的な慣行の回復と維持には抵抗が中心となる。「私たち国民」は、トランプ（およびその取り巻き）の異端的な妨害に抵抗し、より多民族で多様な資本主義民主主義への歩みにおいて、より強靭さを増した。その象徴として、初の有色人女性副大統領が華々しく就任した。このように抵抗は、急進的な右派と左派の両方からの継続的な攻撃をかわすことを意味する。

バイデン政権下で抵抗の変革的衝動を取り戻す見通しは暗い。2020年の選挙キャンペーンを経て、民主党は明らかに、彼らの政権基盤が何を構成するかを示した。すなわち、国民和解、選出された公務員への信頼回復、そして体系的な変革への期待の再調整である。バイデンの勝利演説では、トランプ主義に抵抗したすべての人々への敬意を表しながら、「中流階級の基盤を再構築する」ことが自身の使命として述べられた。「民主党員、共和党員、無党派層。進歩派、穏健派、保守派。若者も高齢者も、都市部も郊外も地方も、ゲイもストレートもトランスジェンダーも、白人、ラテン系、アジア系、ネイティブアメリカンも」である。しかし、バイデン氏は、今こそその激しい抵抗の「温度を下げる」時であり、全く異なる政治的ビジョンを持つ人々の間に和解を促す時だと警告した。人々の「信任」は、協調性を模範とし、ゆっくりと着実な方法で機会を広げていくことであると、彼は力説した。23 その結果、変革を求める抵抗は非市民的であるとされ、バイデン政権に対する左派の批判は団結を乱すものとして扱われ、泣き言を言うような、我慢のならない、子供じみた要求として扱われる。

寡頭制支配下の日常生活の正常化の中心となるのは、神聖な民主的機関と法（および秩序）への疑いのない敬意への愛着を回復することである。手続き的民主主義をめぐるこの疑似宗教的なレトリックを通じて、抵抗をめぐる言説は、不満を表明するための戦略として、善と悪、成熟と未熟、礼儀正しいものと礼儀知らずなものといった道徳的な言葉で彩られるようになる。このマニ教的な物語の再登場は、Black Lives Matterの集会や、ジョージア州アトランタの「警官の街」に対する最近の動員、さらにはトランプ支持派による米連邦議会議事堂への「盗みを止めろ」攻撃に対する抵抗者に対する批判の至る所で見られる。こうした抵抗の場が異なっているにもかかわらず、政治エリートや企業メディアは、アナーキスト、暴徒、暴徒、国内テロリストなどと非難するような表現を展開し、正当な異論は、適切な手段や選出された公人を通じて追求されるべきものとして正当性を強めている。アトランタ市警のダリン・シアーバウム署長は、国内最大の軍事化された警察訓練センター（何百エーカーもの保護森林地帯）の建設に反対する、人種的および環境的正義を求める幅広い連合の活動家たちによる「ストップ・コップ・シティ」レジスタンス運動を「これはこれは抗議ではなく、犯罪行為である」と述べた。24 同様に、ジョージア州知事のブライアン・ケンプ氏は「警官都市」の抵抗者を「暴力的な活動家」と非難し、「彼らは正当な抗議よりも破壊と破壊行為を選んだ。そして、彼らの行動の背後にある急進的な意図をまたもや示した」と主張した。25

修復的抵抗の称賛も、個人のエートスを育み、道徳的に誠実に行動し、「歴史の正しい側」に立つことを目指す、良識ある民主主義市民の育成に依存している。人々を原則に則って呼びかける（あるいは「参加させる」）こと、フェアトレードのコーヒーや有機栽培のリンゴを購入すること、あるいは嘆願書に署名して転送することなど、こうした行為は、人々を独善的に自分自身の抵抗のバブルの中に位置づけることになる。抵抗することは、個人的な選択を表明し、よく考え抜かれた良心を公表することである。このように、個人の道徳的表現は究極の政治的行為として扱われ、道徳的覚醒はそれ自体が目的とされる。搾取的で人種差別的な移民政策を廃止しようとする民主社会主義の候補者を支援するキャンペーンに参加するのではなく、ソーシャルメディアに米国とメキシコの国境で移民の子供たちが家族と引き離されていることを非難する投稿を定期的に行うこともできる。アマゾンで「それでも彼女は立ち向かった」のTシャツを購入したり、不愉快な不買運動や不便な抗議活動、退屈な水平運動に代わるものとして、赤十字社に寄付をして子供の飢餓問題に取り組むこともできる。これが抵抗の意味であるならば、私たちは、居心地の良さと効果を実感しながら、パソコンの画面（ましてや家）から離れる必要は決してない。

たとえ抵抗の回復的な形態が、システム、構造、あるいは制度を論理的に標的にしたとしても、それは改革の取り組みを支援する傾向にある。急進的な概念の表明は、自由放任の資本家エリート支配のシステムに対する批判的な関与を促すことを目的としているが、それは新自由主義的な民主的インフラストラクチャー自体を強化する政策提案やテクノクラート的な解決策の理解しやすい文法に折り込まれる。例えば、白人至上主義という概念は、人種化された資本主義支配に対する批判的分析を引き出す可能性があるが、今では無限に続く多様性研修イニシアティブを通じて解決すべき問題を意味する。バイデン氏は、最初の行政命令のひとつで、連邦政府およびその請負業者（ファウチュン500社、非営利団体、教育機関）がそのようなプログラムに参加することを制限していたトランプ政権の方針を、見事に覆した。ある弁護士は、この決定を称賛し、バイデン政権は「私たちの社会における構造的差別と、誠実かつ長らく遅れていた清算を行うという公約を再確認した」と主張した。26 同様に、監獄国家、安全保障化、軍事化に対する越境的な批判を呼び起こすことを意図した、廃止論者の「警察への予算削減」という呼びかけも、負担過剰な警察署や肥大化した予算に関する議論に矮小化されてしまった。この生ぬるい議論の中で、警察の行き過ぎた権力に抵抗するには、警察制度を本来の、名誉ある、そして「法と秩序」を維持するという重要な役割に回復させることが必要となる。オバマ大統領の「21世紀の警察業務に関するタスクフォース」の元議長であるローリー・ロビンソンが述べたように、「現実には、薬物乱用、ホームレス、精神衛生などの問題に対処するために、誰もやりたがらない社会の問題の多くを警察に処理させてきた。私は、彼らはこれらの責任を放棄することを非常に喜ぶだろうと思う」27

この実用的な政策解決策への固執は、レジスタンス運動を、成熟した、プロフェッショナルな、直線的な進歩のハイウェイを前進させるものとして位置づけ、一方で、変革運動は、気を散らす脇道や無許可の路地として描かれていることを明らかにしている。リベラル派の政治エリート層は、奴隷制度廃止運動の活動家を非合理的で未熟であり、民主的な変化がどのように起こるかについて理解していないと描くことで、ブラック・ライブズ・マターの急進的な批判、要求、ビジョンを狭めるために熱心に活動した。この戦略の多くは、抵抗を「本物の」民主主義の世界への単なる入口として再定義する形を取っていた。すなわち、それは、鋭く異なる政治的想像力に関する闘争的な競争ではなく、効率性と個人の責任の論理、そして専門家主導の「問題解決」と政策実施のプロセスによって特徴づけられるものだった。例えば、バラク・オバマ前大統領がシカゴのブラック・ライブズ・マターの共同創設者であるアイスリン・プリー氏をホワイトハウスの非公開会議に招待した際には、次のような非難が伴っていた。「彼らに怒鳴り続けるだけではだめだ。また、自分の立場が揺らぐかもしれないからと言って、会うことを拒否するわけにもいかない。社会運動や活動の価値は、あなたがそのテーブルに着き、その部屋に入り、『この問題をどのように解決するか』を考えることから始まる。そして、実現可能なアジェンダを準備し、あなたが求める変化を制度化し、相手側を巻き込む責任がある」28

さらに最近では、民主党議会議員団の電話会議のリーク情報で、2018年の#レジスタンス運動が後押ししたブルーウェーブで初当選した中道派のアビゲイル・スパンバーガー（D-VA）が、左派の「メディケア・フォー・オール」や「警察への予算削減」といったスローガンが自身の選挙にほぼ打撃を与えたと、痛烈な侮蔑を表明した。彼女が2ポイント未満の差で勝利した選挙から48時間も経たないうちに、彼女はこう不満を漏らした。「私たちは議会にいる。私たちはプロフェッショナルだ。私たちは、私たちが話していることの意味するところについて、その方法で話し合うべきなのだ。警察への資金提供を廃止すべきだと思わないのであれば、そう言うべきではない。私たちは社会福祉への資金提供について、そして地域社会における警察活動への積極的な関与の確保について話したい。私たちが何のために活動しているのかについて話そう。そして、私たちは二度と『社会主義』や『社会主義』という言葉を使うべきではない。なぜなら、人々は「どうでもいい」と思っているかもしれないが、実際には重要だからだ。そして、そのせいで私たちは良き仲間を失ったのだ」29 オバマ氏はこれに同意し、「もしあなたが私と同じように、刑事司法制度を改革して、偏見のない、誰もが公平に扱われる制度にすべきだと考えるのであれば、…『警察への予算削減』のような気の利いたスローガンを使うのもいいだろう。しかし、その言葉を口にした瞬間、あなたは多くの聴衆を失うことになるだろう」と述べた。

実際、私たちがレジリエンス思考の新時代と呼ぶものに沿うように、中道派の人々は、市民は限られた期待に対処することを学ばなければならないこと、そして、受容、忍耐、そして希望に満ちた現実主義の錬金術的な組み合わせが唯一の進むべき道であることに同意している。レジリエンス思考とは、逆境に耐え、適応し、さらにはそこから利益を得るための人々の能力（生まれ持ったもの、学んだもの）を強調する傾向が高まっていることを意味する。予測不可能な衝撃や危機に直面する世界に対する常識的なアプローチとして、このレジリエンスに対する新自由主義的な関心が、どのような政治的行動や抵抗が「可能」かつ「望ましい」と見なされるかを導くのに役立っていると、私たちは主張する。レジリエンスは、新自由主義の政治的影響に対する懸念への貴重な回答となった。レジリエンスの構築を求める声は至る所で聞かれる。貧困削減、人道支援、移民・難民対策、気候変動戦略、保険政策、国民の健康増進、自助といった分野において、政策立案の合言葉として賞賛されている。米国土安全保障省の役人は、ウイルスのように広がる不安定な世界における国家の新たな「免疫システム」としてレジリエンスを挙げた。個人、コミュニティ、インフラの回復力を高めるためのこの投資には、大きな期待が寄せられている。これらは、構造的な問題の根源を批判的に評価するのではなく、悪化する状況を辛抱強く乗り切ろうと鼓舞する言説である。したがって、回復力に関する言説は、現代における可能性との関係を形作り、反映し、異なる生き方への願望を限定する。

レジリエンス思考は、不可避の危機に満ちた複雑な世界への合理的な解決策として、適応と個人の変革を推し進める。シェリル・サンドバーグが2018年のベストセラー『Option B』で述べているように、「レジリエンスの筋肉を鍛える」ことは、私たちすべてにとっての個人的な機会であり責任である。30 どこでも、レジリエンスは生きる上で不可欠な術として喧伝されている。それは、個人または集団という脆弱な対象に、世界で起きている危機を折り込む免疫化の実践として理解されている。この厄介な展開において、現代世界で噴出する「衝撃」や災害に最も脆弱な人々は、生計手段の喪失、強制的な緊縮政策、債務奴隷、生態系の破局といったものを、まさにレジリエンスを高める源として取り込むことを求められている。こうしてレジリエンスは、新自由主義の下で、アメリカ人の「不屈の精神」、つまり困難に立ち向かい（そしてそこから利益を得ることさえできる）「できる」というマインドセットや国民精神の強みとして再定義された。新自由主義の統治下では、危機は国家や市場が自国民を守れないことの証拠として提示されることはない。むしろ、こうした苦境は「前向きに立ち直る」方法を学ぶために不可欠なものとして歓迎される。

これは、永続的な危機的状況下でも繁栄できる強靭な人的インフラの構築であり、不安定な状況を生み出しながらも、不安定な状況を通じて自由資本主義的生活様式を維持するものである。 レジリエンス構築のための倫理的使命は、政策立案の合言葉、自助努力のタイトル、ミーム、モデルとして形を成し、現代の政治秩序への帰属意識を活性化させることで、ますます機能不全に陥る世界に対するさまざまな反応を再方向付けている。このようにしてレジリエンスは、新自由主義的な生き方の当然視された制約に基づく思考方法を促進し、より反体制的な政治として抵抗の力を弱めるのである。つまり、回復的な抵抗の時代において、変革的な抗議や反対意見は、非合理的な夢物語の材料であるだけでなく、世界の現実を生き抜くために必要な「レジリエンス資本」を自ら発展させる上での障害ともなるのである。

抵抗の系譜

ミシェル・フーコーにならって、私たちは「抵抗」という標識のもとで起こることは重要であると主張する。なぜなら、それは権力がどのように行使されるかを指し示すからだ。したがって、私たちの調査を導く中心的な関心は次の通りである。抵抗そのものが、現代世界を新自由主義が乗っ取るための戦略（およびその対象）となった場合、何が起こるのか？ 特に、私たちは、抵抗の高尚な言説が、脱民主化、細分化、そして不当な社会・経済秩序への残酷なほど楽観的な執着を再び促進しようとする持続的な努力といった複数のプロセスに付随し、さらにはそれらと機能的に絡み合っているように見えることに懸念を抱いている。このプロジェクト全体を通して、私たちは「復元」という概念を、抵抗の現在の状況との関連において、その言葉の3つの意味で取り上げる。第1に、失われたものや奪われたものの返還。第2に、（何かを）再び存在させたり使用したりすること。そして最後に、何かを修理したりきれいにしたりして、以前の状態や元の状態に戻すこと。私たちは、抵抗がエリート層の政治的・経済的権力の回復とますます調和していること、失敗した民主主義の規範、制度、行動様式への固執、そして法と秩序を主張するために、これらの各用法を援用する。本書では、抵抗の回復について赤旗を掲げているが、私たちは「抵抗の終わり」を目的論的かつ悲劇的に語ることを目的としているわけではない。むしろ、支配の論理、政策、低俗文化の対象の系譜学を含む知識体系の中で、現代の抵抗の実践の「終わり」を評価する。そうすることで、フェミニスト思想家のクレア・ヘミングスが「政治的文法」と呼ぶもの、抵抗のさまざまな共鳴が世界についての特定の物語にどのような影響を与えるか、抵抗が依拠し維持する論理や前提、抵抗が隠したり明らかにしたりする政治的・情緒的な投資に注目する。32 抵抗が現在どのように動員されているかについて歴史的な意味を理解することで、抵抗の意味は、私たちの集合的な未来を形成する価値の再評価に不可欠な場として浮かび上がる。

私たちにとって、抵抗の現代的な意味を理解するための中心的な理論的枠組みは、ローレン・バーラントが残酷な楽観主義と特徴づけたものに影響を受けている。33 これらは、（個人および共有される）達成不可能な「理想の生活」の組織化への空想への持続的な執着である。すなわち、雇用保障、恋愛の長続き、階級の流動性、社会的・政治的平等、そして「 政治システム、制度、市場の永続的な相互依存」という、資本主義的民主主義がこの「約束の集合」を実現できていないという証拠があるにもかかわらず、である。34 生き生きとさせ、同時に衰弱させる、これらの欲望の対象や場面（私たちが熱烈に抱く）は、「ファンタジーの賄賂」として機能し、 今こそ」この物に近づくことで、人や世界が「ちょうど良い方法」で変化するかもしれないという期待を煽る。36 この意味において、残酷な楽観主義は、ある種の「二重拘束」を生み出す。これらの愛着の馴染み深さが、人や世界を繁栄の障害に縛り付けると同時に、深く確信させるような方法で。

ベルラントの説明は、現代の（新）自由民主主義的生活の中心にある構造的な矛盾を明らかにしている。すなわち、公式に承認された民主主義の言説（進歩、機会、平等、自由）と、この言説と本質的に不調和な広範にわたる現実、すなわち、ジェンダー、人種、階級、セクシュアリティ、市民権といったベクトルによって異なる形で経験される放棄、不安定、価値の低下である。私たちの感情的な投資について特に残酷なのは、この不協和音の空間（希望と喪失のサイクルが繰り返される）の中で私たちを疲れ果てさせ、私たちの願望に対する行き詰まりの状況を批判的に評価することを妨げることである。この「行き詰まり感」こそが、現代の自由主義的抵抗の様式が、私たちの不幸の原因である新自由主義的論理と自由民主主義的規範による政治参加のあり方に形作られ、それを強化している理由を解明するのに役立つ。言い換えれば、抵抗を復元する集団的労働は、破壊的な社会的、経済的、政治的秩序の（常に失敗する）約束への愛着を回復し、その約束に疲れ果てる状態である。

抵抗としての投票という概念は、新自由主義的民主主義に「人民による統治」という信頼性をもたらすものであり、とりわけ活気のある残酷な楽観主義の場面である。また、それは個人の責任能力、道徳的義務、自由主義的進歩の論理に依存し、それを推進するものである。2018年9月、中間選挙を前に、バラク・オバマ前大統領は「私はシンプルなメッセージを伝えるためにここにいる。それは、私たちの民主主義がそれを必要としているから、投票に行く必要があるということだ。「抗議の最善の方法は投票することだ」と宣言し、政治の世界に再び戻ってきた。選挙期間中、ソーシャルメディア上には「投票しました」という晴れやかな写真や、シャツやトラベルマグ、そして子供たちのバラ色のほっぺに貼られたステッカーが溢れかえった。 選挙への責任ある参加を誇らしげに示したこれらの写真やステッカーは、一方で、投票は「ラブレター」ではなく、権威主義や、最も疎外された人々を標的とするさまざまな保守的な政策、そして民主主義の消滅に抵抗するための大切な手段であることを思い起こさせるものもあった。この愛着のシーンには確かに喜びがある。それは、個々人が市民としての義務を果たすことの道徳的価値、圧倒的な怒りを正当な対象に向けること、そして、おそらく最も重要なのは、変化の予兆を感じさせる自由の感覚である。特に「トランプ以外なら誰でもいい」派にとっては、より良い世界に向かって進むためのこの常識的な処方箋に敢えて異議を唱える者は、非難的で、時には激しい反論に直面することになる。「彼は完璧な候補者ではないかもしれないが…」「ユニコーンを待っているのか？」「二つの悪のうち、より少ないほうはまだ悪ではない」「完璧は善の敵である」などと。確かに、ベルラントが示唆するように、慣れ親しんだ愛着の対象を失ったり見捨てたりするかもしれないという脅威（それらは悲惨なものだが）は、人生を耐え難いものに感じさせたり、人生そのものを脅かすものとして経験させたりするかもしれない。アマゾンでの買い物から「すぐそこにある変化」に投票する見通しまで、これらの対象に近づくことを耐え忍ぶことで、この世界に愛着を持ち、その中で生き続けることの意味を、主題が継続的に感じることができるようになる。この「善き生」という特定の概念への執着から脱却するには、政治的分析、欲望の場面、行動様式などに対して、きわめて新しい楽観的な結びつきが必要であり、それは事実上、世界との関係そのものを変えることになる。

以下では、現在における歪んだ動員に対する「抵抗」の到来をたどり、拒否の政治がその代わりにどのような根本的な希望を要求するのかを問う。私たちは、特に「良識のある」あるいは「成熟した」民主的行動という回復的な枠組みでは容易に理解できない目的を持つ、現場での運動の取り組みが、このような変革的な方向性を支えていると仮定する。第2章では、経済的・政治的権力をエリート層に回復させることを目的とした新自由主義プロジェクト（50年間にわたる）について、その概要を簡単に描き出す。このプロジェクトは、自由の名のもとに繰り広げられる（反動的な）抵抗を明確に位置づけることで、その権力を脅かす革命運動に対処しようとするものである。私たちは、この抵抗の組み込みが、特に個人の道徳的行動や態度、個人の責任、権利に基づくアジェンダに固執するあまり、深刻な影響を及ぼしてきたと主張する。私たちの主張の中心は、集合的な存在が考えられ、統治され、論争される政治の領域が、新自由主義の合理性によって形作られ、その民主的なエネルギーが枯渇させられてきたということである。政策、法律、そして一般的にテクノクラート的な生活管理の至る所で、民主的な政治生活に対する敵意が明白である一方で、私たちは抵抗の意味と実践に対するその方向感覚を失わせ、限定的にする効果を強調する。新自由主義は、同時に（すでに狭い）変化のための民主的なチャンネルを縮小しながら、人々を道徳的かつ個別的な観点で抑圧に対する抵抗を考える、既存の企業寄りのインフラの中で多様性と包括性を求めて戦う、そして解放を個人の選択として理解する、人的資本へと変えていく。

第3章では、政治エリートたちが、手続き的なプロセス、規範の集合体、神聖な制度としての民主主義への（残酷なほど楽観的な）執着を復活させるために、進歩的な政治の言語をどのように展開しているかを示している。つまり、「正常な状態への回帰」としての抵抗である。この回復的な抵抗（そして、それがもたらす変化、平等、自由への希望）は、トランプ氏を生み出したまさにその土壌の名のもとに、トランプ氏流の後退的な攻撃に抵抗することを意味している。言い換えれば、もしトランプが米国の民主主義が強固になったことによる、いわゆる衝撃的な症状であったとすれば、37 本来であれば（正常性からの）急進的な転換点であったはずのものが、回帰点として触媒されたことになる。

第4章では、抵抗の（物質的・イデオロギー的な）基盤が、抵抗の「人種化」と「犯罪化」によっていかに荒廃させられてきたかを説明する。これは「法と秩序」の回復という名のもとに行われる文明化プロジェクトであり、その「法と秩序」とは、常にすでに社会経済秩序の維持を意味するものである。このプロジェクトは、監視の強化、安全保障化、軍事化された警察活動などを伴うものである。私たちの主張は、疎外された人々を逸脱的、疑わしい、規律が取れていない、危険、あるいはその他潜在的に「手に負えない」と見なすことで、革命運動を崩壊させるために機能する政策や言説を追跡するものである。本章では、すでに不平等な力関係に抵抗が組み込まれていることについての議論を、未来についての議論へと展開する。

これは、抵抗のユートピア的な様式を描き出す救済的な文章ではないが、最終章では「無秩序な世界構築」という概念を提示して結論とする。そこでは、特定の価値観や規範によって支えられ、国家および世界生活の指揮を執る機関のほとんどに対して強力な権力を及ぼしている複雑な新自由主義的民主主義の足場が、深く民主的な政治闘争の台頭によってどのようにして争われているかを明らかにする。これらは、破壊と復元という同じ残酷なパターンの再生を放棄し、解放と人民主権の要求を再び呼び起こす、主に水平的な運動である。私たちは、よく知っている「不完全ではあるが」のシステムを放棄することへの不安を認めている。善良で従順で、理解力のある民主主義の抵抗者として訓練されてきたやり方で、「悪／悪でない」システムを強化することを拒否することへの不安を認めている。特に、政治的行動の震源地としての道徳的な自己から切り離されるという見通しは、苦痛を伴うものである。しかし、この断絶こそが、世界における代替的なあり方を集団で創り出すという、解毒剤となり得る可能性が発揮される場所なのである。このプロジェクトで最後に取り上げる、無秩序な世界構築の場面は、急進的な民主主義の可能性としてのまさにその不確実性に依存し、その中で成長する。