未来の終わりをどう生き抜くか プレッパーズ、病理学、そして不安という日常の危機

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How to survive the end of the future: Preppers, pathology, and the everyday crisis of insecurity

www.ncbi.nlm.nih.gov/labs/pmc/articles/PMC7319408/

2019年12月23日オンライン公開

Kezia Barkercorresponding author 1

概要

緊急事態への備えは現代の先取り政治の特徴であるが、備蓄やサバイバルスキルの開発などの実践を通じて、起こりうるさまざまな危機的事象を生き延びる準備をするサブカルチャーである「プレッパー」は、メディアの嘲笑や学術的な否定にさらされている。買いだめする人が消費社会の象徴的な逸脱者であるとすれば、プレッパーは安全保障社会のそれである。しかし、このようなプレッパーの病理は、新自由主義的な安全保障国家を強化する方向に働く。プレッパーを現在の状況を増幅する存在として位置づけ直すことで、安全保障国家の統治論理の亀裂を悩ませ、その社会的差異を露呈し、将来の失敗の必然性を再演する象徴的かつ先見的な人物像が浮かび上がってくるのである。イギリスのプレッピング文化に関する質的研究をもとに、私はプレッピングを「価値」、「時間性」、「危機」に関する3つの想像的・物質的実践の構成要素にわたって定義している。プレッピングは、後期近代において感じられたネットワーク化された依存関係や制限された主体性と並んで、インフラの弱体化という矛盾を露呈し、何が危機を構成するのかという専門家の決定に挑戦し、国家の安全保障の普遍性という神話を明らかにする、と私は主張する。深い危機への同調とともに生きるプレッパーたちは、それでもなお、物質的な可能性と巧みな実践、時間性との思慮深い関わり、そして危機の中やその周辺の時間と空間で形成される共同体と意味の活力において喜びを回復するのである。

キーワード:予期する政治、予期する主観、危機、安全保障の新自由主義化、病理学化、プレッパー

[何かがうまくいかないかもしれないというネガティブな考えを、プレッパー・コミュニティーの外でさえ、人々が尊重したり反応したりできるようになりつつあるようである……社会はわずかに緊張状態にあるから、常にそういう心境ではないかもしれないが、時折そこに導かれるのは嬉しいことだ。ゾンビの黙示録のような瞬間があることを喜んでいるのである。(‘James,’ prepper and regional rep for large online survival group, interview 2018)

1. 容認され、病理学的な準備

イギリスでは、9月が「国民的準備月間」となり、30days30waysUKという「楽しい準備ゲームの国民的キャンペーン」(30days30ways, 2019)が推進している。キャンペーンサイトのバナーには、不吉なほど暗い雷雲から明るい空に向かって溌剌と弾む真っ赤なボールが描かれ、我々に伝えている。”備えることは自分の一部であり、緊急時の備えも同じである。” FacebookやTwitterで共有されるビデオやヒントは、その場に避難する方法や非常用持ち出し袋の詰め方など、日々のトピックを取り上げている。購読者は、地域のリスクレジスターを読み、自分に降りかかる可能性が最も高いリスクに備えるよう促されている。

気候変動と生態系の緊急事態の宣言は、キャンペーングループ「絶滅の反乱」の重要な要求である。同団体が書いたハンドブックのタイトルは「This Is Not A Drill」(2019年)で、緊急事態を公に発表する際の言葉を採用している。気候の悲劇に対するジェム・ベンデル教授(2018)の「深層適応」の概念に触発された4000人以上のFacebookグループは、”展開する社会の崩壊に対する外側と内側の深層適応に関するアイデア “を共有している。オーストラリアの著名な持続可能性専門家が、「黙示録に備える」ために都市–そして政治プロセス–を放棄したことを明らかにした新聞記事の掲載を受け、議論が燃え上がる(イスラエル、2019年)。

一方、別の危機が、容認された備えと病的な備えの間のもろい境界線に挑戦している。2018年6月にリークされた英国政府の研究は、起こりうるブレグジットの結果について「ハルマゲドン」のシナリオを概説し、新聞やメディアサイトがブレグジットの備蓄の形態に注意を払うように促した(Wheaton, 2018)。48%の予備軍」と呼ばれるFacebookのクローズドグループは、報道によって会員数が2019年3月までに1万人を超えるまでに膨れ上がり、大きく報道されるようになった。メンバーは、貯蔵品を長持ちさせるコツや缶詰を使ったレシピを共有し、サプライチェーンの途絶や内乱に対して不安を募らせる人たちをサポートしている。ブレグジットの備蓄は、不安社会と呼ばれる現代の社会的背景のパターン化を簡潔に形成している。ガーディアンの読者は、スパイス・ガールの再結成ツアーで「楽しむために備蓄を一晩休む」よう、皮肉交じりに促されている(Clark, 2018)。

危機の判断や適切な公的・私的な予期行動をめぐる議論の中で、「プレッパー」はしばしば対応の合理性を測る基準として利用される。メディアや広範な文化的表象において、終末の遠大なビジョンと結びつけられているが、プレッパーにとって実際に危機を構成するものは、信念と実践のスペクトラムに沿って様々である1。短期の個人的混乱から長期の社会的崩壊まで、プレップを推進する経験および予測される危機が共通しているのは、インフラサービスからの個人の離脱と保護、救助、救済のための国家活動の不十分さである。プレッパーは、食料、医薬品、設備を備蓄してその場に避難すること(「バギングイン」)、素早く脱出し移動しながら生き延びるための様々な携帯品を用意すること(「バギングアウト」)、サバイバルスキルを身につけること、そして場合によっては、崩壊後の想像される環境に適応するための自給自足のスキルを学ぶことなど、様々な物質的実践を通して反応する。備蓄品は、治安部隊や将来の危機を想像した準備不足の「群衆」による盗難から守るために、しばしば隠されている。しかし、それはまた、プレッパーが利己的であるとか、「ブリキの帽子をかぶった愚か者」として構成される社会からの嘲笑の目を避けるためにも隠されているのである。しかし、最近のメディアは、ブレグジットに対する政治的不安や気候変動に対する生態学的不安、つまり政治的には問題だが社会的にはより受け入れられやすい危機的懸念とプレッピングを結びつけており、理性と非理性、容認と病的予期主観の間の差異座標を一時的に再調整することになった。このことは、不確実な未来の確保を目指すとされる現代の政治を前にして、危機を予期する特定の様式がなぜ病的なままなのかという疑問を投げかける口火となる。

これに対して、本論文は、ネオリベラルな安全保障社会の時間的・空間的余白の彼方に位置する非典型的主観の病理学化に単に挑戦するものではなく、我々の構成する他者に反論したりニュアンスを加えたりするものである。そうではなく、私はプレッパーの姿を、現在に構成され、深く埋め込まれた象徴的かつ予期的な主観として捉えている。象徴的なのは、現代の新自由主義的な統治における社会経済的な不平等が、我々の生命を再生産する手段を確保する能力に影響を及ぼしているという点である。黙示録的な崩壊が構造的な社会経済的排除と区別できない世界を予見し、起業家だけでなく日常的な市民が革新し、予見し、生き残るために勇気を持って行動しなければならない。この論文は、危機と生存の意味づけに巻き込まれた主観を考察することで、予見的、黙示録的、未来地理学的な現在の議論に貢献するものである。この論文は、我々が検証する未来、それらが政治化される方法、そして現在の圧倒的な危機との関連について疑問を投げかけている。

第3節では、ネオリベラルな安全保障社会としての後期モダニティの特徴を考察し、未来の破滅的リスクの表象が、現代のガバナンスと統治可能な主体の構成の輪郭をどのように決定しているかを検討する。非規範的な安全保障の主体性の生産に関するより限定的な研究を強調し、「文化的束縛症候群」の枠組みを検討し、文化規範に反対するだけでなく、どのように増幅し、投影するかを示すことによって、反対的人物としてのプレッパーの役割を切り開くる。このことは、3.1節「プレッピング文化の研究」において、プレッパーの出現の歴史的特異性を考察し、プレッパーは単に社会的文脈の結果ではなく、「それらの状況を認識し理解するための指標、レンズ」(ミッチェル、2001、146頁)であるという主張への先例を示している。研究の方法論的アプローチを概説すると、価値、時間性、危機に関する新自由主義的安全保障国家の中心的な実践の3つの構成要素における想像力と物質の相互作用を通じて、プレッパーを特徴づける。第4章では、これらの想像力と物質的実践の束を詳述し、メディアによる病理学的描写とプレッパーの病理学的視線を対比させる。私は、プレッパーの逸脱した物質的価値観を、思索的で多層的、かつアジェンシャルな物質文化のそれと混同し、中断された時間のイメージを複数の時間性の積極的管理、終末的欲望の概念を日常と広範囲にわたる危機の架け橋と混同している。最後に、誰が保護され、誰が自らの資源を確保し、誰が予測し、誰が生き残るかという問題が、資本主義システムにおける不平等を映し出し、投影する先取り統治の領域において、プレッピングが不平等と欠乏にどう対応するかを考察している。

2.新自由主義社会におけるエマージェンシー・ガバナンスと病理学的主観

イギリスのプレッパーは、Amin(2012)が「安全保障」あるいは「緊急事態」(Dillon, 2008; Lakoff, 2007)への転換と表現している社会政治的な文脈で登場する。何人かの著名な学者は、破滅的な未来に対する懸念やリスクと不安の問題が社会に浸透し、我々が統治される中心的な方法を形成し、「(我々の)世界の輪郭をはっきりと書き表す」(Amoore, 2013, p.7)後期近代という現代の状態を診断してきた。ベック(1998)はこの時代を「世界リスク社会」と呼び、そこでは破滅的で、計算不可能で、保険に加入できないリスクが制御不能なまでに増殖している。バウマン(2007)は後期モダニティの「流動的恐怖」を名付け、アミンは「世界と家が危機にさらされているという感覚が根付き、恐怖、不安、警戒が最も親密な空間にさえゆっくりと忍び込む」と説明している(2012、p.13)。危機的な不安と一般化された不安は、感情の構造として、人生の生き方や考え方を媒介する恐怖の感情経済として現れる(Anderson, 2014)。ジジェク (2010) やスウィングドゥー (2010) の仕事では、カタストロフィによる未来の終焉が現在に折り込まれ、政治圏を空洞化し、既存の政治的枠組みの中で技術的な解決策のみを要求することで、いかなる形の意味ある変化も妨げている。専門家による先読みの知識は、起こりうる未来を管理、制御、縮小、あるいは防止するために、現在に介入する新たな方法を開発することを正当化している(Anderson, 2010)。この「ポスト政治」の時代には、資本主義の現在に代わるものは想像できず、進歩としての未来の約束は阻まれ、一方で、環境変化をもたらす我々の能力は地質学的記録に刻み込まれ続けている(Berardi, 2011)。

この一連の研究は、制度的な形成と権力の実践に広く目を向けてきた。しかし、否定的な未来を確保するために、一般の人々が知り、経験し、行動する様式、すなわち「予期する主観」として理解できるものについて、経験的な情報に基づく探求はあまり行われていない。予見可能な政治という文脈で、アムーアはこう問いかけている。「どのような形の主観が、どのようなタイプの人々が、存在するようになり、ガバナンスに従順になるのだろうか……」。(2013, p. 6). 生物学的市民権」に関するローズ(2006)の研究に基づき、安全保障ガバナンスの主観化の次元に関する研究には、「レジリエントな主観」(Cloke & Conradson, 2018)や「生物学的に安全な市民権」(Barker, 2010)の生産と実行への注目が含まれる。リスクとセキュリティの概念は、個人が自発的に自己規制することによって、安全またはリスクのある行為に関する理解、すなわち行動規範を構築すると考えられている。ゲーテッドコミュニティ、民間警備会社、護身術訓練などにおいて、不安の商品化、個人化、私物化を通じて、新自由主義的な安全保障の主体がどのように生み出されるかを追跡した研究がある(Elin, 1997)。バウマン(2007)の「流動的な現代社会」の市民は恐怖の主体であり、ラシュ(1984)は「最小限の自己」の輪郭を描いている。正規化された主体は、弾力性があり、準備万端であり、自己啓発的である(そして自己資金を調達している)が、同時に疑心暗鬼でもあり、恐怖心を抱いているのである。惰性に伴う不安の蔓延は、後期近代リスク社会における主体の症状であると診断されている。

ガバナンスに従順な主体形成の探求(Amoore, 2013)は、非正規、周縁、病理化、逸脱したセキュリティ主体への関心を排除してきた。フーコー(1964)の研究が示すように、病理学的に説明する必要性は、特定の文脈において、コミュニティと正規の統治可能な主体の境界を作り出す一部として出現し、社会構成の「健康な」バージョンと「病気の」バージョンの特異性を取り締まる役割を果たす(Lepselter, 2011)。ヒステリー(Foucault, 1964)、遁走(Hacking, 1998)、自殺(Durkheim, 1897/1952)、神経衰弱(「都市近代の方向感覚の喪失」; Simmel, 1903)、買い占め(Bennett, 2012)は、文化的に文脈のある社会不安として探究されており、現在の特定の病理が現れる社会特異性と矛盾を強調したものであった。しかし、社会的な形成の外側や規範の反対側で作用していると理解されるよりも、これらの「文化に縛られた症候群」の説明から、より重要なものを抽出することができる。病理化された主観は、社会的文脈によって構成され、社会の潮流や関心事の産物であるだけでなく、その感受性や同調によって、現在の状況を拡大するレンズとして把握することができるのである(Bennett, 2012)。買いだめする人が消費社会の象徴的な逸脱者であるとすれば、プレッパーは新自由主義的な安全保障社会のそれであり、その矛盾する流れを表現し、増幅し、暴露し、悩む人なのである。

2.1. プレッピング文化の研究

このサブカルチャーにはOpSec2が常に敵として立ちはだかる。幽霊を数えるように。(大規模オンラインプレピンググループのリーダーである「クレイグ」とのプライベートdmチャット、2019年)

灰色の男3が話題になっている割には、灰色の女は全く記録に残らないほど優秀なんだ。

というわけで、私のレッスンは終了です笑。(ソーシャルメディアグループで筆者とオープンな会話をする女性プリパー、2018年)

プレッパーが占める悪意ある文化的人物像に対するメディアの関心を考えると、それは驚くほど控えめな主観であることがわかる。これは、秘密主義が彼らの中核的な実践に最も重要であり(ミッチェル、2001)、メディアや文化的嘲笑に対応して構築された破壊的なユーモアと言説的正当性の実践を持つサブカルチャーについて研究を行うことの困難さによるところが少なくない(Campbell et al,2019)。しかし、それはまた、資本主義秩序の周縁にいる逸脱した人物としての彼らの認識にも関係している。この周縁性の認識は、1970年代から2000年代初頭にかけて隆盛を極めた反政府的なリバタリアン・サバイバル主義の後継としてアメリカから発祥したと理解されているプレッピングの、ためらいなくまとめられた伝記に書かれており(Lamy, 1996; Mitchell, 2001; Myers, 1982; Wojcik, 1997)、大衆の想像力のなかで一連の悪名高いカルト宗教や国内テロ事件(ルビーリッジ、ウェイコ、オクラホマ)と結びつけられている。学者たちはプレッピングとサバイバリズムの間に明確な断絶を仮定している(Huddleston, 2016; Mills, 2019, 2018)。しかし、後者は、反社会的な世捨て人、政治的過激主義、白人至上主義、強迫的な終末千年主義、突飛な陰謀論などの住処として表現され、プレッピングに対するより広い文化的認識を屈折させるものである。このような特徴は、アメリカのリアリティTVシリーズ「Doomsday Preppers」(Kelly, 2016)など、多くの視聴者を持つ人気番組を通じて永続している。

ミッチェルの縦断的民族誌研究は、サバイバル主義者を「現代の結果であり、現代を理解するための手段」(2001、5頁)として、後期モダニティの象徴的対象として学術的視線の中に位置づけ直したことを評価することができる。ミッチェルの介入は方法論的なものでもある。ラミーが、極端なバージョンのサバイバリストの実践と信念体系の複雑さを「サバイバリズムの文献、メディア、産業において明らかにすることができる」(1996、70頁)と主張する一方で、ミッチェルは、「受動的なテキストを優先して、生きたサバイバリズムの観察を見合わせる」(2001、18頁)学術的アプローチを批判している。綿密で多方面にわたる研究のマントルを引き継ぎ、アメリカにおける21世紀の現象としてのプレッピングの最近の説明は、この描写を基に、プレッピングをアメリカの主流右派政治の産物と位置づけている(Clinton, 2017; Huddleston, 2016; Mills, 2019, 2018; Sims & Grigsby, 2019)。

こうしたアメリカのルーツから、プレッピングは世界的な現象となり、フランス(Vidal, 2015)、スウェーデン(Rahm, 2013)、南アフリカ(Senekal, 2014)の国別プレッピング文化が学術分析の対象となった。イギリスでは、プレッピングシーンの人物たちは、2000年代初頭に全国に散らばる小さなローカルグループが形成され、メンバーは個人の推薦によって招待され、一部は初期のインターネットチャット掲示板を通じてつながったと述べている。このような初期のパイオニアたちから、オンラインソーシャルメディアによってシーンが成長し、2011年から2014年にかけてナショナルジオグラフィックチャンネルで放映されたアメリカのリアリティTVシリーズ「Doomsday Preppers」やイギリス版「Preppers UK」から露出と知名度を獲得したのである。Surviving Armageddon」と「Preppers UK 2」である。Y2K、9.11、そしてその後の2007/8金融危機や2011年のロンドン暴動など、現実の出来事と予想される出来事が重要な焦点となった。しかし、英国における災害対策は、第二次世界大戦中に庭の手入れや食料庫の備蓄を義務付けられたことにまで遡り、市民の責任と個人化という長い歴史とつながっている。この論文では、プレッピングをサブカルチャーとしてではなく、現在の現象としてとらえることで、なぜプレッパーが英国で勢いよく出現したのかという疑問に答えるためのイメージを構築したいと思う。

私の説明は、現在進行中の研究プロジェクトを通じて作成された資料に基づいている。これには、英国のプレッパー(オンライングループ、個人の推薦、Mumsnet、パーマカルチャーフォーラムから募集)に対する18の詳細なインタビュー、プレッピング関連の会合やサバイバルトレーニングウィークエンドへの観察参加と「キャンプファイアインタビュー」、2018年から2019年の5つのオンラインプレッピンググループと15のプレッパー関連のYouTubeビデオチャンネル、ブログ、個別にホストされたFacebookページ、Instagramアカウントに対するソーシャルメディア分析が含まれている。4人の主要な情報提供者がこれらの異なるオンラインとオフラインの空間にわたって追跡され、1人は合計12時間以上の複数のインタビューに参加した4。英国のプレッパーのメディア表現の分析は、2012年から2018年の間に「プレッパー」と「サバイバル主義」の検索語を用いて検索した英国ベースの新聞から270記事をレビューし、2018年には「パニック買い」、「ため込み*」、「備蓄*」という用語を追加して関連性をフィルタリングすることから得られたものである。3つのドキュメンタリーを分析した;Preppers UK: Surviving Armageddon (National Geographic Channel [NGC], 2012), Preppers 2 (National Geographic Channel [NGC], 2013), and the short documentary Apocalypse how?, for the Guardian newspaper (Sprenger & Healey, 2017)が制作されたものである。

ステレオタイプなプレッパーは…そう、誰一人としてステレオタイプではない。ベイクドビーンズの缶3つとリュックサックだけで、もう大丈夫だと思っているプレッパーを見たことがある。15,000ポンド近い機材や予備品を揃えて、2年以上自給自足ができるような状態にしている人たちもいる。私が知っている人たちである。(‘クレイグ,’ インタビュー 2019)

英国におけるプレップは一枚岩の文化ではなく、私が出会った人々の態度は、安易な政治的分類を拒むものである。むしろ、オンラインとオフラインの空間において、異なるグループの力学、問題の焦点、実行的な実践を見分けることができるスペクトルとして理解するのが最善であり、プレッピングの受け入れと用語でさえ同意されていない(Campbell et al,2019)。ある繰り返しでは、プレッピングはブッシュクラフトや野生のキャンプと楽しく融合しているが、別のものでは、よりあからさまな軍国主義的サバイバルが示され、ブッシュクラフトヒップスターは非難される。より普遍的には、「アームチェアプレッパー」や「終末プレッパー」という言葉は距離を置く装置として機能している。5 一部のグループでは、男女間の不均衡を解消するための取り組みが行われ、女性だけのグループが形成されている。これとは対照的に、多くのプレッピング・コミュニティでは、白人、ヘテロ規範主義、国家主義といった傾向が顕著であるため、問題視されることはほとんどない。

では、どのようにしてプレッパーを区別し、特徴づけ、理解することができるのだろうか。キャンベルら(Campbell et al. (2019) は、プレッパーであることは態度的な状態であると主張し、Mills (2019, 2018) は、プレッパーになる動機となる核心の訴えと不安に注目し、それは政治的党派性と結びついていると論じ、Kabel and Chmidling (2014) は、プレッパーを荒々しい個人主義の性格タイプによって定義している。Kelly(2016)は、プレッパーは危機的状況にある男性性の繰り返しであると指摘し、Clinton(2017)は、プレッピングは中流階級の異性愛者の特権を維持することを指向するバンカーメンタリティを現すと主張している。これらのアプローチとは対照的に、私は、その表現のスペクトルとカテゴリの不安定性にわたる英国のプレッパーの主観性は、新自由主義資本主義と弱い民主主義の現在の危機的座標に関連して実行される「物語的」物質的実践のユニークな星座-未来の想像力の物質的表現(ミッチェル、2001)-を通して把握されるべきと主張する。以下では、価値観がどのように動員され、未来がどのように流通し、危機がどのように定義されるかに注目することが、プレッピングを特徴づけるだけでなく、新自由主義資本主義と安全保障ガバナンスが交わる際の重要な形成物であると主張する。これらのテーマを通して、私は病理学的視線と病理学的視線を結びつけ、現在の専制政治を拡大し、その先を垣間見るための視座を提供する象徴的かつ先見的な人物としてのプレッパーにアプローチしている。

3.生存の物質的想像力

3.1. 価値

.プレッパーにとって、プレップとして知られるサバイバル用品ほど愛着がわくものはないだろう。(NGC, 2012, p.39:36)

メディア表現において、プレップは認識論的・美学的な曖昧さを伴う物質的な強迫観念である。病的に過剰に評価したり、非合理的に混合したり、モノの力をフェティッシュ化したりするのだ。主な光景は、集めた物の目録を前にして反抗的に立つプレッパーである。ガレージの棚やキッチンの戸棚には、缶や瓶、トイレットペーパーの束、工具や武器の壁がぎっしりと詰まっているのが映し出される(Moshakis, 2018)。執拗なまでによく整理されているにもかかわらず、価値の高いものと低いものが混在していることで、「通常の」対象関係が歪み、「現象を分類し理解するための厳格なルールはもはや通用しない」(Plotz, 2005, p.118)ことが示唆されているのである。NBCスーツ、改造したランドローバー、発電機、ガスマスク、浄水器など、破滅的な未来の出来事に関する奇想天外なビジョンと結びついただけでは使用価値が疑わしい特殊なアイテムである(NGC, 2012)。他方、日常的で価値の低い品目のコミカルな誤評価は、メディアの視線が延々と続く豆の缶詰、ポットヌードル、肉汁の顆粒、トイレットペーパー、スパムといった、現在価値や投機的金銭価値が低く、文化資本のない日常品に注がれることで暗示されている。これらのアイテムが支離滅裂に混ざり合うとき、理想化された物質的関係の秩序と透明な価値帰属のシステムが反故にされる。物質性は、価値の忌まわしい破壊を暗示することで、プレッパーの病理化を構築するために動員される表現として登場する(Herring, 2011)。

こうしたメディアの表象を超えて、プレッパーの生活世界に目を向けると、複数の、重層的な、そして一時的な物質的価値を見いだすことができる。しかし、この多重性は、無秩序で支離滅裂な買いだめではなく、物質の柔軟性と可能性に基づく価値体系を示唆している(Bennett, 2012)。プレッパーのソーシャルメディアは、「ノーリング」スタイルできちんと整理され、しばしばラベル付けされた装備の写真で溢れている。特定のアイテムやブランドは、元軍人の道具や有名な独立系メーカーの製品など、非常に珍重されており、最高のバックパック、睡眠システム、ビリーカン、ストーブ、トーチ、ナイフ、斧について活発な議論が交わされている。掘り出し物を手に入れることは尊敬に値するし、ギフト交換は、特にコミュニティの有名人のものであれば、品物に価値と名声を与えてくれる。

私は可能な限り、物自体を本当に楽しみ、その周りに物語を持ち、それを作った人を知ったり、誰とそれを交換したかという物語を持とうとする…(「ジェームズ」インタビュー2018年)。

決定的なのは、これらの異なるモノの価値は、その「危機的な潜在能力」がまだ発動されていないにもかかわらず、宙に浮いているわけではないということだ。週一回の食料の補充、週末のキャンプ旅行、日常の小さな危機を覆う絆創膏など、その価値は日々回収され、活用されているのである。これらのオブジェクトは、触れることができないほど崇拝されているわけではなく、練習や遊び、パフォーマンスを通じて適応され、いじられ、改良されているのである。”ジェームズ “は、この「メーカー・コミュニティ」に関わることの喜びを語った(Nguyen, 2018)。

突然……本当に創造的な人たちのコミュニティに囲まれて、問題を解決することに興味があり、それが得意で、えっ、そう、中には(笑)美しいものを作っている人たちもいるんだよ。(インタビュー2018年)

そこには、楽しみ、社会的認知、共同体感覚、仲間からの威信、機知に富んだ人物や分別のある親として確保するのに役立つアイデンティティを通じた妥当性などがあり、これらの素材を通じて生産され、現在に回収されている(ケリー、2016年)。

しかし、プレッピングの物質文化は、将来の緊急時に突然、必要なときに発動することができる潜在的な価値も蓄えている。こうしたシナリオでは、品物を評価するための文化的、法的、物理的な装置が崩壊することで、現在の価値が品物から切り離されることになる。現在におけるノウハウを示唆する貴重なプレッピングのステータスシンボルは、将来、あなたを標的としてマークし、あなたの店を強盗の危険にさらすかもしれない。「グレーマン」の服や無害な携帯品は、この不測の事態に備えて保管されているのである。

[そのような状況では、グレーマンである必要があり、AからBへの移動のようなものでは、ビリヤード台の上のウンコのように目立ってしまうからである。(‘イアン、’オンラインプレッピンググループの最近のメンバー、インタビュー2018)

そして価値は、未来のシナリオとそれが辿る道徳的・法的世界についての想定の具体性によって、想像力豊かに再付着する(Kabel & Chmidling, 2014)。今は違法であるナイフやその他の護身用具は、社会の永久的な崩壊(WROL)6において地位を変え、続く暴力において優位性を獲得する可能性がある。何よりも珍重されるのは、「イアン」が述べたように、モノが物理的にも想像的にも柔軟で、異なる文脈に適応し、あらゆる事態への一般的な備えを支える(Huddleston, 2016)、オープンで思索的な物質の潜在性である。

私は今、物を見て、これはこれやあれやその他の便利な材料になるだろう、あれはあれに変身できるだろう、これは良いことだ、などと考える…私は今、物事を非常に違った見方で見ている。1つのアイテムに2つも3つも使い道があることに気づき、その[pause]を見ている。臨機応変。私は、[pause]にできることを見ている。私が何を言いたいかわかるだろうか?

そう

物事の捉え方が違うのである。(2018年インタビュー)

病的なプレッパーの古典的な想像上の建築物であるバンカーは、さまざまなシナリオに対してこのような柔軟性を提供しない。

我々には現在進行形のジョークがある。それは一種の、人々がバンカーについて言及し、「シー、バンカーについて話すな!」というようなものである。でも、我々は誰もバンカーを持っていないのだ。なぜなら、バンカーは……まったく適応できないからである。バンカーは、おそらく8つか9つの状況のうち、2つくらいにしか使えないんだ。(‘Craig’インタビュー 2018) 7

普通の日用品は、別の用途で採掘することができる。コンドームは水を運ぶことができ、タンポンとワセリンは火をつけるのに役立ち、アプリケーター付きのタンポンは飲料用ストローのように水をろ過するのに使える(「この人たちはみんな実際にサバイバルキットにタンポンを入れて持ち歩いているが、SHTF8状況下で娘たちが衛生着を必要とすることを考えているのか」、「クレア」インタビュー2018年)。幅広い消費形態にわたって、アイテムは、インフラが寸断された将来のシナリオにおいて、到達可能、適応可能、複製可能、または(多)機能的であるかどうか尋問される。

しかし、危機の「試験場」(Kelly, 2016)では、サバイバル用品は意図したとおりに、いつ、どのように機能するかわからないし、盗まれたり紛失したりする可能性もある。したがって、予備軍は、火をつける、水を浄化する、シェルターを作るという少なくとも3種類の方法をマスターすべきである。「3は2、2は1、1は0」は予備軍の常套句(その後、5-5-5の挑戦:5分でそれぞれ用意できるかどうか?利き腕を怪我しているのに……)。重要なのは、物質的な潜在能力は生得的で断片的なものではなく、関係的で実行可能なものであり、その価値を引き出し、活性化し、導くには技術が必要だということだ。このことは、実践、実験、使用、訓練への敬意、アームチェア・プレッパーや装備ジャンキーへの否定に現れ、ブッシュクラフトやサバイバルスキルの訓練コースやスキルの実演の無限のYouTube動画という小さな産業を支えている(Huddleston, 2016; “folk preparedness pedagogies”, on Nguyen, 2018を参照)。”ジェームズ “は、このような実践的なスキルの習得をプレッパーの定義の中心に据えた。「つまり、ものの作り方を学び、ものの植え方を学び、ただ学び、学び、学び、それはまさに……多くのプレッパーがそうなのだろう」(インタビュー2018)、「イアン」はこの言葉に共鳴し、いじりを通して学ぶことの楽しさについて振り返った。「私は学ぶことが好きである。私はとてもハンズオンである。いつも何かをいじっているし、できる限りやろうと思っている」(2018年インタビュー)。ありふれたアイテムの価値を掘り起こして引き出すこと、よくできたアイテムの価値を理解すること、愛されていないアイテムの価値を回復することなどを通じて、スキルや実践的なノウハウが発揮される。

物の潜在能力に注目することで、もし物が別の関係のセットに組み込まれたら、つまり通常の集合体から切り離されたら、あるいは別の法的・道徳的世界の一部になったら、プレッピングは構造化されていない潜在能力、代替案、価値と文化を決定する創造的役割に憧れる(レプセルター、2011;ミッチェル、2001)。このように、プレッパーは起業家の一種を補間し、拡張し、歪めているのだ。プレッパーは、備蓄の流動性に取り込まれた、自由に、意のままに行動したいという欲求を活性化する(Peebles, 2014; Tsing, 2015)だけでなく、自分自身に挑戦し、測定し、テストし、評価する(Mitchell, 2001)のである。

しかし、プレッピングが物質的な可能性、柔軟性、熟練に価値を投じることは、弱体化したインフラが現代生活の再生産を確保する能力に対するより広い懸念とともに、近代後期の超連携社会におけるネットワーク依存の深い不安を露呈するものでもある。プレップというものは「影のインフラ」として理解することができ、崩壊の先にある危機的な空間において物質的な自律性を可能にするために考案されたものである。プレッピングは、我々の代謝に必要なインフラが損なわれ、排除されるまでに私有化された現在に埋め込まれた、可能な未来への一瞥を示すものである。残された空間と断片では、資源と価値の支配、社会の構造的な力としての生産手段の支配が、生存の基盤として歪められている。

3.2. 時間性

「新自由主義的時間」は……自己を停止し、変化への希望を停止し、展開する未来を停止する時間的実践、一種の時間の撤退を生じさせる……(Baraitser, 2017, pp.161-162)。

つまり、石化した備蓄品における価値の循環と、それに伴う社会的・政治的な中断、そしてプレッパーの孤立化の両方である。缶や瓶、密閉された桶、壁に取り付けられた武器庫の列は、危機がその価値を活性化させるのを待ちながら、凍りついたように置かれ、猥雑に見えるようになっている(Dixon, 2012; Sawa, 2018)。これは「場違いな物質」(ダグラス、1996)ではなく、時間から外れた物質であり、使用価値にも廃棄物にも移行しないよう宣告された、消費、交換、廃棄の外にあるものだ。宙に浮いた備蓄の愚かさは、保留された無駄な人生を象徴するようになる。まるで、現在に折り重なる終末的な未来への愛着が、時間の流れを妨げる形で現在の時間を濃くしたり凝固させたりするように、プレッパーは時間の流れの外側で生きていると描かれている(Baraitser, 2017)。この中断された時間は、プレッパーにまとわりつき、制限しているように見える。プレッパーは、未来への志向を保ちながらも「展開しない」(Baraitser, 2017, p.5)時間に生き、決して訪れない想像上の未来のふちに構えているのである。終末的な時間や突然の断絶の催眠的な魅力とは対照的に、彼らの準備の忙しさにもかかわらず、準備の時間は退屈で、空虚で、中断され、石化されているように見える。病的なプレッパーの凝り固まった未来現在が、ポスト政治的な連続した現在と、それに伴う社会的な原子化、制限された主体性、後期モダニティの政治的無力さを象徴している(Bauman, 2007;Lasch, 1984)。おそらく、この戯画化に対して、我々自身の生活は、感じているよりももっとオープンでアジェンシャルで社交的であるという安心感を与えてくれるのだろう。

危機的な未来が現在に凝集し、時間の停止を引き起こすというこの図式とは対照的に、プレップには、時間の循環や多重性、そして終わりや依存性、陳腐化についての問いかけに積極的に関わることが求められていると私は主張する。未来の終わりを受動的に生きるのではなく、終わりと始まりとしての未来が、プレッピングの物質的な実践に密着している。未来は感知され、生産され、記録され、共有され、遊び、細工され、装飾され、つまみ出され、道徳化され、流通する。プレッパーは、継続的な準備の状態、つまり偶発的な依存とは対照的な永久的な偶発性を受け入れることで、時間性とのアジェンシャルな関わりを要求している(Kabel & Chmidling, 2014)。

あるソーシャルメディア・グループで、あるプレッパーが、8年前に自宅のガレージに埋めた缶詰の腐敗した跡の写真を投稿している(密閉された箱に入っていたはず)。写真の下には,同情,批判,ジョーク,そして,どうすれば日常的に利用している店を通じて予備品を循環させ,よりよく管理できるかというヒントがコメント欄の大半を占めている.大量の食品を家庭で上手に保存するには、食品とその包装の耐用年数について、親密さと知識が必要である。プレッパーは、ジャストインタイムの食糧供給経済に依存する臨時の消費者の受動的な役割とは対照的な方法で、食糧の自律性のさまざまなモードを実践しながら、食糧の時間性を鋭く意識して敏腕な管理者となる(ヴィダル、2015年)。クレア」は、プレッパーであることが食品の保管、買い物、調理、食事といった日常のパターンにもたらす違いを詳述するなかで、キッチンの隣にあるユーティリティルームを取り壊し、これを物置として適応させ、プレッピング用の店舗と日常の食器棚の間の流れをよくしたと述べた(インタビュー2018年)。プレッパーのソーシャルメディアに出回っているヒントには、使用期限の新しいものから先にアクセスできるように缶を積み重ねることができる棚のデザインなどがあり、また、これらの危険な時間性を記録するためにスプレッドシートを使用している人もいる。脱水、真空パック、瓶詰め、漬け物といった食品の長期保存方法は、いずれも高く評価されている技術である。しかし、加工食品(缶詰やMREs9など)も自家栽培や保存食品も、現在では効率的で正直なものとして、あるいは本物で祝祭的なものとして楽しめ、それらが実行できる想像上の危機の特異性に従って将来の価値が重ねられるというステータスを持っている。

時間的循環の形態は、プレッピングの社会的環境、オンラインとオフラインの空間の融合、未来のシナリオ、歴史の再現、現在を無慈悲に支配する戦争の物語、そして電化以前の過去に我々を陥れるであろう推測的未来にまで及んでいる。プレッパーズはネットワーク化された個人であり、「テクノロジーによって媒介された複数の所属ネットワークのメンバー」(Amin, 2012, p.13)であり、Facebook、YouTube、Instagram、Twitterで、オープンなグループや招待制のチャットルームも存在する。グループは形成され、エネルギーの山と谷があり、分裂し、ライバルグループが形成され、アイデアや実践を取り入れたり、捨てたりしている。パブリックフォーラムで始まった会話はダイレクトメッセージに流れ、投稿はYouTube、新聞記事、ブログのエントリーとリンクし、ソーシャルメディア上のライブストリームのホストは、視聴者が視聴、いいね!、コメントするのをリアルタイムで迎える。オンラインの世界が現在進行形の社交の場である一方、プレッパーたちが直接出会うためのイベントも定期的に開催されている。毎年行われるグループキャンプや週末のトレーニング、より親しい知人に限定した非公式またはプライベートな会合、さらにブッシュクラフト、ワイルドキャンプ、ナイフ、軍隊、再演など関心が重なる分野の公開ショーや展示会などがある。オンラインとオフラインの空間は、決して密閉されたものではない。毎年開催されるあるキャンプでは、4人の「有名人」プレッパーがそれぞれのYouTubeチャンネル用に撮影を行った。ビデオのリンクはインスタグラムを経由して流通し、コメントで互いにつながり、参加の時間性と境界を曖昧にし、イベントをストーリーテリングのジャンルに引き込んだ(Mitchell, 2001)。このオンラインとオフラインの社交性、アイデンティティ形成、コミュニティへの参加–「災害連帯」(Solnit, 2009)の予兆的形態–は、参加の推進力としてインタビューで頻繁に挙げられた(Aldousari, 2015; Kabel & Chmidling, 2014も参照のこと)。

現在を循環する未来の時間性を積極的に管理し、注意深く世話をすることを通じて、プレッパーは自由への欲求を呼び起こす(Tsing, 2015)。まるで、異なる時間性の活性化を通じて、一種の自律性を実現し、開かれた未来における創造的役割を作り上げることができるかのように(Mitchell, 2001)。しかし、プレッパーは、その凝固した存在が商業的交換の動脈を塞ぎ、新自由主義的な時間性が規定するように、価値の生成を妨げるとすれば、循環の危機を引き起こす可能性を持った危険人物と表現される10。共に、これらの対立する物語は、時間性と価値生成の新自由主義的結合を増幅し、危機において価値を獲得し循環する予測・推測する能力が生存への基本手段となるプレッパーによって感じられる世界の可能性について身振りをしている。とはいえ、プレッピングは、リベラルな生活様式の外側に存在する代替的な物質性と時間的フレームをいじくり回している(Wakefield, 2018)。それは、Baraitserの言葉を借りれば、「『資本主義の日常』を特徴づけるものとの接線関係を持ち、それによって、効用や交換に基づく生産様式を破壊することはできないにせよ、静観する」(2017、2頁)のだ。それは、技能、アイデンティティ、コミュニティ、安心感を生産することができる方法でそうするのである。

3.3. 危機

よくある誤解:1、我々は皆、何かが起こるのを待っている、2、それが起これば幸せになれる。(‘クレイグ’ インタビュー 2018)

プレッパーは、テレビで放映されるリスクの世界に埋め込まれている様子が映し出される。破滅的な洪水、都市の暴動、森林火災、ハリケーンのニュース映像が画面を横切り、映像はちらつき、揺れ、色は黒、白、赤に抜けていく(NGC、2012、2013)。ミープ」–メディア用語で、シーンの激しさを強調するBGMのこと(Herring, 2011)–のクラッシュとスクリーンが、この不安、危機、災害の証拠とされるものに寄り添う。しかし、その後、カメラは安全な郊外の無言の色彩のショットに切り替わる。買い物客が行き交う普通のハイストリートを、プレッパーは(優越感に浸りながら)目的意識を持って歩き、サウンドトラックは風変わりなチャイムの繊細な調べに変わる(NGC, 2012)。この危機と平常の美学の境界は、コミカルな効果のために、からかうように重なり合っている。迷彩服を着たプレッパーは、家庭的なシーンに置かれる(花の壁紙が理想的だ)。戦術的なランドローバーは、網目のカーテンがひらひらと揺れる新築の郊外を背景に撮影されている。安全で退屈な郊外と黙示録的な恐怖の並置は、不気味というよりも、むしろ嘲笑の効果を生み出している。

メディアで描かれるプレッパーの病理は、終末論的な欲望や憧れといった感情と強く結びついている。プレッパーは来るべき終末を待ち望んでいるように描かれており、これはいくつかの学術的分析に反映されたフレーミングである(Foster, 2014; Kelly, 2016)。”I’m prepping for civil unrest!” “I’m prepping for a new dark age!” Preppers UKのプレッパーたちは、このように言っている。Surviving Armageddonは熱狂的に叫ぶ(NGC, 2012)。”Inside Britain’s Armageddon houses!” と MailOnline は誘う (Dixon, 2012)。”Apocalypse soon “とThe Timesは約束している(Marsh, 2015)。この強迫観念は、彼らの家を埋め尽くす不気味なオブジェや、プレッパーズの生活世界における未来の大災害を日常的に思い起こさせるものによって証明されている。前述した備蓄品の宙吊りの時間性と並んで、プレッパーの表象はさらなる時間的フレームに依存している。予科練生は、現在を超えた未来の大災害に常に焦点を当て、未来の可能性を不当に閉ざしてしまうような、目的論的な時間に捕らわれた者として描かれるのである。劇的な破壊によってのみ変化することを約束され(Badiou, 2006)、ポジティブな変化や漸進的な変化の可能性は否定される。

私は、平常と危機のあいまいさというこの図式に反対するのではなく、その意義を補強し、拡大したいと思う。最近の学術研究は、プレッパーのライフワールドにおけるカタストロフィの位置と形式を再評価し始めている。Mills(2018)は、米国のプレッパーは崩壊について非終末的、不正確、否定的な見方を示しており、他の学術的な枠組みを破っていると論じている(Kabel & Chmidling, 2014)。私の研究は、プレッパーたちの言説における危機の焦点の平凡さを裏付けるものであるが、私はさらに踏み込んで、日常生活における風土病的な個人的危機、緊縮財政と収奪のレジームの影響、脆弱性を生み出すという意味での国家の限界、適切な福祉支援の欠如が、英国におけるプレッピングの重要な推進力として機能していると主張したいのである。プレッパーたちは、プレッピングの動機として、個人的な危機や不安定さの経験を挙げることが多い。個人の不安の表現としては、経済的困難、失業、身体的・精神的健康への懸念、不適切な住居やホームレス、住宅火災、福祉給付の停止やユニバーサルクレジットへの移行、特に軍隊を辞めた後に経験した精神衛生上の問題などがある。クレイグ」は、プレッパーの動機を説明する際に、こう述べている。”誰もが何か悪いことが起きている”(2018年インタビュー)。これらは外からの黙示録的な脅威ではなく、すでにここにある、あるいは逃れられないと感じられるもので、不均等に分散した脆弱性、一般化した不安定性、新自由主義的な安全保障社会の中心にある日常的な風土病的な「普通の」危機を通して生み出される。ジェームス」は、体調不良の経験がプレッピングに目覚めるきっかけとなったことについて、次のように説明している。

私はいつも、戦うか逃げるかの感覚を高めていて、この(病状が)ひどくなるのを待ってた。そのとき、私は、構造化された日課にしがみつき、物を運び、予行演習の考え方を身につけなければならないことに気がついたのだと思う。でも、核兵器による大惨事に備えていたわけではなく、自分自身の神経学的な大惨事に備えていたんである。(2018年インタビュー)

ソーシャルメディアの掲示板では、「個人的な食糧銀行」として、失業や病気、ユニバーサルクレジットの6週間の待ち時間に自分の物資に頼ることができるという予習のための備蓄について、複数の言及がある。「5人家族の父親であり、熱心なプレッパーであるリアムは、スペースがないため、寝室の隅に缶詰と一緒に米、小麦粉、パスタの大きな樽をいくつも置いている。配給があれば、6カ月は家族を養えると彼は見積もっている。彼は失業中だが、食料の備蓄がバッファーのような役割を果たし、家計のやりくりができることに感謝している。彼が以前働いていた自動車工場は、彼の町の主な雇用主であり、「他にはあまりない」。過去には、職を失った同僚に食糧備蓄を配ったことが2度ある(2018年インタビュー)。こうした経験は、危機における供給、保証、救済に対する国家への信頼を失わせる一因となっている。それらは、不特定多数の不調、現在に及ぼされる高まる緊張を破裂させることなく吸収し続けることができないという感覚に包まれている。このような危機は、警鐘を鳴らし、弱さを試され、次回は「より良い準備」をするという決意を促し、より大規模な危機に対する感受性を生み出すものとして関係づけられている。

医学的な観点から安全な場所を確認する必要があったが、その反動で、潜在的な脅威や家族のために解決しなければならないかもしれない問題に対して過敏になっていたのである。(‘ジェームス’ インタビュー 2018)

こうした個人的な覚醒体験を通じて、プレッパーは前時代的な危機感を持って、不安な未来を現在に、日常に折り込むように超敏感になる(ベネット、2012年)。

キャンベルらは、プレッパーが普通の危機を利用し、常識的な備えを参照することを、「正当性の優れた形として認知を取り込み、自分たちを退屈で、ありふれた、多くの主流の福祉の関心事と共通の共通点を持つものとして投げかけ、それによって『大きな破局』のスティグマを払拭する」戦略として照会している。(2019, p. 9). SHTFであれTEOTWAWKI11であれ、大きなカタストロフは確かにプレッピング言説の重要なテーマとして流通している。しかし、それが日常的な危機と言説的に融合しているところに意義がある。プレッパーたちは、個人的な危機と広範囲にわたる大災害との間の典型的な区別を曖昧にするが、そのとき両者を結びつけるのは、インフラストラクチャーの崩壊という危機の形態と、それに対応して行われる個人の予防的実践の物質的な質感である。日常的な危機は、インフラネットワークや福祉支援構造からの突然の離脱、原子化として表現され、社会とインフラの広範囲にわたる崩壊の想像を映し出す。

このように、種類や程度の異なる危機を束ねることは、ユーモラスで軽妙な方法で行うことができる。SHTFが個人的なものから広範囲に及ぶものまでを示すように(「これは私個人のSHTFだと思う」)、ゾンビの黙示録に言及することは、メディアの嘲笑を認め、覆すだけでなく、この特定の想像上の危機が準備の焦点としてもたらす包囲性を利用するものである。ハドルストーンが詳述するように、「これらの出来事を切り抜けるために必要な準備とスキルは同じである……食料、水、安全の必要性が最も重要である」(2016、241頁)。ゾンビ・アポカリプスに備えていれば、何にでも対応できる(クリントン、2017年も参照)。

終末に期待する破滅的なプレッパーの逸脱した姿は、現在の終わりを想像することはできないし、すべきでない、そうするのは狂気の沙汰であるという考えを強固にすることによって、資本主義の無期限の継続を自然化する働きをする12。メディアの誇大宣伝に過剰反応したと見なされ、これは現在の経済危機や環境危機に直面したときのより広い無策や無気力を言い訳する働きもある。自ら認識した危機を動機とする個人の備えの反応を病的なものとして構築することで、プレパーは、脆弱性を判断する主体性と能力を過剰に発揮していることが示される。しかし、プレッパーは、例外的な危機を単に正常な空間に持ち込むのではなく、正常な危機を例外的なものとして構築することを拒否しているのである。これは、危機に名前をつけ、許容できるリスクと対応のレベルを決定する専門家の独占に挑戦する一方で、大災害と危機が我々の日常のベースラインとなり、資本、アイデンティティ、コミュニティ、政治が生み出される対象となる未来-現在を予見しているのである。

4.おわりに

[I]権力者が望む安全の夢から目を覚ます時が来たのだ。(セルコ、2019年)

[私が皆さんに言いたいのは、彼ら(英国政府)は大丈夫だ、仕合せだ、我々には何もない、ということだ。我々は自分たちのことは自分たちでやらなければならないのである。だから、私は彼らを信用していない。彼らの言うことは……信じられない。こういう事態が起こりそうだから、こうしなければならない」というような公的な(備えのための)アドバイスがあっても、その半分くらいは、コーンフレークの箱に頭を突っ込んでいるようなものであるからね。(‘イアン,’ インタビュー 2018)

プレッピング文化は、未来の危機のパターンや日常への折り込みに対する感度の高さを通じて、現代の未来の特殊な通貨について何を照らし出しているのだろうか。価値、時間性、危機のテーマに注目し、病理学的視線と病理学的視線を結びつけることによって、私は、新自由主義的安全保障社会の標準化されたバージョンを精査下に置くように、プレッパーが現在の状況を増幅させると論じてきた。そこでは、新自由主義的な形状の骨格的自律性をこれまで以上に吸収することによって、物質的即興、予測的評価、危機への同調が、日常を構成する生存本能として機能するのである。結論として、インフラの弱体化、投機的未来の私有化、国家の普遍的安全保障の偽りの約束の中で、ネットワーク依存の不安に対してプレッピングが示す挑戦について、この論文で辿った三つの懸念を再度強調したいと思う。

第一に、プレッパーが代替物の可能性に価値を置き、巧みな価値の抽出を中心とすることで、物質的依存の不安が露呈する。これは、国家のインフラストラクチャーの弱体化と並んで、個人の主体性が制限されるという矛盾の中に感じられる。彼らの危機は、ゾンビの黙示録のような奇想天外な懸念として片付けられているが、それよりもはるかに厄介なものである。それは、食料、水、シェルターの供給という基本的な代謝の必要性と、既存の制度ではその再生産を確保することができない、あるいはその気がないという理解である。そして、プレッパーたちは、これらのニーズがネットワーク化されたインフラの外で満たされる社会的物質的文脈、すなわち資本主義の廃墟-あるいは極限-で作動する代謝的生存の「影のインフラ」あるいは原子化された物質地理を想像し予見する(Tsing, 2015; Wakefield, 2018)。国家のインフラや福祉支援が縮小・撤回されている社会的文脈に居住し、投影することで、日常生活の風土病的・個人的危機を大規模な大災害の想像と合体させ、プレッパーはその構造的・悪質な構成要素を指摘することで安全の個人化に対して挑戦しているのである。これは、我々の物質的・道徳的インフラの連関した失敗、物質的・存在論的不安の架け橋を明らかにするものである(Mills, 2018)。

第二に、プレッパーの姿は、安全な未来の生産と代替物の想像への公衆の参加の限界に挑戦している。一方では、公衆は将来の危機に直面して弾力的な市民であることを奨励され、条件付けされる。他方で、差異と変化への開放は閉ざされ、未来の想像力は資本主義的な現在の継続の境界の中に閉じ込められる。バライターはこの緊張を、内在する時間的不連続性と果てしない時間的単調性の間に挟まれた「出来事を待つ時間の中に生きる」(2017、p.5)と特徴づけている。代替的な未来の想像と生産におけるこのような代理権の停止に反抗して、プレッパーたちは、予期起業家として、日常的な生存のハッカー、メーカー、エンジニアとして、未来作りに積極的に参加したい(ミッチェル、2001)ことを表明する(ウェイクフィールド、2018)。ある意味でこれは、マクロ構造と市場が、証券化、オフセット、リスク分析の実践を通じて、この文脈での活動をどのように組織化しているかを反映したものである。しかし、プレッパーは、未来の投機の商品化・私物化に挑戦し、ベンチャーキャピタルからそれを回収するのである。プレッパーは、偶発的な依存関係のなかで「疲弊と調和する」(Berardi, 2011)のではなく、食料のバッファーを管理・流通させ、日用品の複数の物質性を探求し、容認された未来のシナリオの境界を押し広げ、修理不能と思われる世界で水を浄化し火を灯すことを学んでいるのである。このような主体性の感覚を新自由主義的な安全保障社会から引き出すには、おそらく必然的な結果であり、それを実行できる残された場所は、社会とインフラストラクチャの崩壊による荒廃した想像上の風景なのだろう。我々は、資本主義の永久に続く現在と同様に、プレッパーズの未来像も好きではないかもしれない。しかし、未来の時間性の主体性を回復させ、代謝的な脆弱性に近づくことに力、喜び、活力を見出すことによって、プレッパーたちは、おそらくこれが生き延びるに値する現在であることを我々に思い起こさせるのである。

しかし、我々は生き延びることができるだろうか。第三に、プレッパーズの視線は排他的で不快であり、我々の大多数を将来の危機に対する備えのない犠牲者として投げかけている。現在における相対的な安全性を利用して、その優位性を未来に拡大しようとするプレッパーが利己主義の象徴として構築されるとき、それはあたかも、安全が普遍的な保護の形態として機能するという不文律に反するかのようである。しかし、このような犠牲者と生存者の選別において、プレッパーたちの生政治的な視線は、新自由主義的な安全保障社会の視線を映し出し、露呈させている。危機と黙示録に内包される脅威と保護の普遍性の神話は、われわれはみな潜在的な被害者であり、究極的には「共にある」のだが、必要なときにはみな国家の保護のもとに避難することができる、と規定している(Swyngedouw, 2010)。これによって、経済的、健康的、構造的な制約が備えを阻むという現実や、国家が国民に約束する差別化された対応が排除される。30days30ways キャンペーンは、潜在的な危機に対して「小さな」備えをするよう促し、あたかも全員がそのための手段や資源を持っているかのように見せている。このキャンペーンでは、地理的な違いはあっても、社会的、経済的、人種的な違いや性別に関係なく、地域のリスク登録に目を向けるよう促している。我々は、ある種の緊急事態には、「その場に避難」して救助を待つようにと助言される。あたかも、緊急サービスには十分な資金と訓練がなされているかのように、住宅は適切な安全基準に維持されているかのように、懸念には耳を傾け、すべての命が重要であるかのように。この社会経済的ヒエラルキーによる安全保障の提供と国家の保護責任の放棄には、第二次世界大戦中の空襲用シェルターへのアクセスや冷戦時代の核シェルターへの入場まで遡れる文化的歴史がある(Bennett, 2017)。しかし、緊縮財政による脆弱性の国家的生産と、危機への備えに対する個人の責任化は、既存の安全保障の不平等に質的に新しい層を追加している。プレッパーは、普遍的な国家の安全保障の神話から自分たちが排除されていることを理解するところから始める。ソーシャルメディアに投稿されたある障害者のコメントにあるように、「私のような人間は見殺しにされる」のである。プレッパーたちは、ネオリベラルな安全保障国家が持つ、呪われた者たちのヒエラルキーを認めることで、この国家を崩壊させる。

これは新しいタイプの政府性の反映なのか、それとも既存の政府性の侵食の結果なのだろうか。危機を市民の責任という個別的な場面に置き換えることを強化することによって、プレップは新自由主義のプロセスや緊縮財政に挑戦するというよりも、単に支えているにすぎないという危険性もある。政治的に逆行する終末論的な想像力をプレッパーに持たせ、国家の保護がないことに自らの脆弱性を感じているプレッパーを破天荒な人物と決めつけることで、メディアによるプレッパーの病理表現は、弾力的な安全保障市民と新自由主義の安全保障国家という幻想を補強している。しかし、プレッパーは病的な人物というよりも、むしろ、インフラ依存によって構成された社会環境から生まれた、先見的で象徴的なフロンティア的主観として登場する。しかし、制度的政治枠組みの弱体化、規制機関の拡張、脆弱なインフラ、資本主義が自ら作り出した破局に対応できない状況が広がっている。プレッパーはまた、後期近代において抑圧されてきたものを象徴しており、表象の危機という状況のなかで、本物志向、機知、個人の再評価や意義、経済や文化の創造に携わることへの切望を生み出している(Mitchell、2001年)。プレッパーは、不完全ではあるが、分配された豊かさのなかで、欠乏を想像し、それに適応する主体性がどのように演じられるかを示す一例であり、そこでは、行動よりもむしろ無関心が、どこにでもある危機という現実に対する不合理な反応として組み立てられているのである。メディアが表現する彼らの病理のなかにも、プレッパーの未来像のようなものがあり、それは魅力的でありながら警戒心を抱かせる。「UK Preppersのナレーターは、「彼らは偏執的で妄想的なのか?Surviving Armageddon (NGC, 2012)の実体のないナレーターは、「それとも、彼らに加わらないイギリスの他の国々は狂っているのだろうか」と問いかけている。

注釈

1現在、人為的な気候変動に対する懐疑論と、ブレグジットの懸念を英国のプレッピングの主流が「プロジェクト・フィアー」として退けているため、これらのサブグループを区別するために「ブレグジット予備軍」または「気候変動予備軍」という接頭語が必要である。

2作戦上の安全保障。

3「灰色の男」であることは、自分自身や自分の準備に注意を引かないように溶け込む能力を意味する。

4以下の記述では、相互の特定を防ぐため、性別以外のインタビュー対象者を特定できる情報はすべてマスクし、ソーシャルメディアからの引用は、参加者の同意を得てパラフレーズしている。

5ポストSHTF[Shit Hits The Fan]の「もしも」のシナリオを探ることに重きを置いていることで区別されるある大規模オンライングループは、2018年8月のメンバー2,300人のうち、男性であることを示す91.7%、女性であると示す7.7%、35~44歳が最大の31.3%(45~54歳25.1%、25~34歳22.7%)の内訳であった。また、3,000人の会員を持つ、より家庭的な雰囲気のある大規模なオンライングループでは、85.6%が男性であると回答している。一方、Brexit関連のプレパレーション・グループで配布されたアンケートへの回答者377人のうち、90.5%が女性、8%が男性で、45~54歳が32.9%と最も多かった(35~44歳は29.2%、55~64歳は18.8%)。43.4%が大学卒業と回答している。

6WROL – 法の支配がないこと。

7バンカーの所有を通じたプレッピングを枠組みとしている学術的な説明とは対照的である(Garrett and Klinke, 2019)。アメリカのバンカーの建築的メタファーに関する優れた議論については、Clinton 2017も参照のこと。

8シット・ヒッツ・ザ・ファン(Shit Hits The Fan)。

9すぐに食べられる食事、一般的には軍隊のレーションパック。

10しかし、余剰品を買い入れることによって、プレッパーは「流通の外」に移動するのではなく、「超流通」を作り出していると言えるかもしれない。Aldousari(2015)やMills(2018)がプレッピングがもたらす巨大な経済市場を示した米国と比較すると小規模だが、英国ではプレッピングの最も消費的な発現がはるかに小規模な産業を支えているのである。しかし、前もってゆっくりと着実に食料バッファーを蓄積することで、プレッパーたちは、将来の危機に関連したパニック買いの影響を軽減するのに役立つと主張している。

11「The End Of The World As We Know It」。

12アポカリプスの政治的可能性の再評価については、ギン(2015)を参照。

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