エコビレッジ：持続可能なコミュニティーのためのレッスン
Ecovillages : lessons for sustainable community

Ecovillages : lessons for sustainable community

持続可能な地球の未来を切り開く、幅広いコミュニティへの刺激的で示唆に富む旅である。

ヤコブ・フォン・ユクスキュル、ライト・ライブリフッド賞創設者、元欧州議会議員

世界の危機が私たちに問いかける最も強力な問いのひとつは、「どうすれば、私たちは共に生きることができるのか」というもの 「どうすれば、私たちは共に『変化になる』ことができる方法で共に生きることができるのだろうか」 カレン・リトフィンの本は、私たちに答えを与えてくれる。理想主義的で、不完全で、勇気があり、創造的で、正直に描かれたこれらのエコビレッジの実験は、私たちの意識を変革し、進むべき道を見つける助けとなるだろう。

テリー・パッテン、『インテグラル・ライフ・プラクティス』の共著者（ケン・ウィルバー、アダム・レナード、マルコ・モレッリとともに

政治が行き詰まり、近視眼的になっているこの時代に、カレン・リトフィンが世界中のエコビレッジを探訪し、非常に魅力的で有益な情報を提供してくれる。この本を楽しんでほしい！

ジェームズ・グスタフ・スペス、『アメリカ・ザ・ポッシブル』著者： アメリカ・ザ・ポッシブル：新しい経済のためのマニフェスト』の著者、イェール大学森林環境学部の前学長

自然が教えてくれるのは、死んでも消えるものはなく、ただ新しいものになるということだ。カレン・リトフィンの明晰でハートフルな本書は、破綻したシステムの隙間から新しい生命が生まれつつあることを明らかにしている。リトフィンの目を通して、私たちはあらゆる場所で、楽しさと低負荷のコミュニティを構築している人々に出会うことができる。リトフィンは、知的な厳しさ、精神的な目覚め、そして深い思いやりを持った完璧なガイドである。もしあなたが、自分自身とコミュニティのために、より豊かで優しい生活を作りたいのなら、この本を読んでほしい！

ヴィッキー・ロビン（ベストセラー『Your Money or Your Life』『Blessing the Hands That Feed Us』著者

カレン・リトフィンは、人間の苦境を観察する鋭い洞察力と思慮深さ、そして才能にあふれた観察者である。リトフィンは『エコビレッジ』を執筆することで、その知的能力と感性と思いやりを融合させ、非常に重要で感動的な物語を語っている。

クリス・ウール（『Developing Ecological Consciousness』著者、ペンシルバニア州立大学生物学教授

世界は今、大きな転換期を迎えている。準備に余念がない人々にとって、エコビレッジは洞察と希望を与えてくれる。リトフィンが本書で示すように、エコビレッジは、エコロジー、経済、コミュニティ指向、そしてスピリチュアルを同時に実現する「肯定的政治」を例示している。エコビレッジはすべての人のためのものではないが、この不透明な時代において、その教訓を得ることができるかもしれない。

ミシガン大学天然資源環境学部教授、トーマス・プリンセン（『The Logic of Sufficiency』著者

カレン・リトフィンは、歴史の重要な瞬間にいる私たち全員にとって非常に重要な本を書いただけでなく、それを生き生きと、感動的に、有益に、そして説得力のある方法で行った。私たちがこの壊れやすい地球上で種として繁栄していくためには、リトフィンが取り上げた問題に注意を払わなければならない。

ニーナ・ワイズ（パフォーマンス・アーティスト、『A Big New Free Happy Unusual Life』の著者

カレン・リトフィンは、私たちを永続的な未来へと導く活気あるコミュニティを形成するために、情報だけでなくインスピレーションも必要だと理解している。彼女がもたらすサクセスストーリーは、崖っぷちに立たされた地球で、既存のコミュニティを活性化させるために必要なものである。

クルト・ホーエルティング著『The Circumference of Home： 1人の男が1年間かけて探した、ローカルな暮らし方』

カレン・T・リトフィン

2014年、ポリティ・プレス社より初版発行

CONTENTS

• 図リスト
• 謝辞
• 1 新しい物語を生きる
• 2 14のエコビレッジで世界をめぐる
• 3 エコロジー： 生命の輪の中で生きる
• 4 エコノミー 生命の輪の中で繁栄する
• 5 コミュニティ生命の輪の中での関わり
• 6 意識： 生命の輪の中にあること
• 7 スケールアップする
• エピローグ
• リソース
• 目次

図リスト

• 1.1 ユーモアで授業の雰囲気を明るくしてくれる
• 3.1 アウロビリアンのウェブデザイナーは、森の中の茅葺き小屋でクライアントと仕事をする。
• 3.2 ダマンフール人のソフトウェアエンジニアはツリーハウスで暮らす
• 3.3 Sieben LindenのStrohpolisは、ストローベイル構造、パッシブソーラーデザイン、雨水回収を取り入れた住宅である。
• 3.4 EVIのSONG地区では、パッシブソーラーとシェアウォールデザインを採用
• 3.5 FindhornのLiving Machineは、1万ガロンもの水を毎日リサイクルしている。
• 3.6 木の花では、農業がコミュニティを経済的に支えるとともに、社会的な絆と精神的な成長を育んでいる。
• 4.1 コルフィファの拠点であるファウネ村の手造りの泥の家の前で、通訳のジビーさん。
• 4.2 手彫りの木造漁船に乗り、私と一緒に立つラミン・カマラ、左側は船大工さん
• 4.3 ダマンフールの補完通貨「クレディト」が繁栄とコミュニティの連帯を育む
• 5.1 オーロヴィルのアイキヤム・バイリンガル・スクールで、地元の村の子どもたちが体験型の環境学習を楽しんでいる。
• 5.2 音楽、ダンス、儀式はエコビレッジの文化に欠かせないものである。フィンドホーンの住民たちは、人間の螺旋を形成している。
• 6.1 人類神殿の地下にあるダマンフールの鏡の間
• 6.2 地球の運命を握る赤ん坊のような人類と、神に抱かれる人類を描いた「木の花」の絵。
• 6.3 オーロヴィルのマトリマンディールに隣接する巨大なガジュマルの木は、コミュニティの聖なる空間としても機能している。
• 8.1 この本を書いたテーパーウォールの木製ヤートは、スカイルートで最初に建てられた新しい家だ

用語

E2C2（エコロジー、エコノミクス、コミュニティ、コンシャスネス）

謝辞

この本を書くには、文字通り惑星規模の村が必要だった。まず第一に、好奇心旺盛な学者を彼らの中に招き入れた14のコミュニティと、長時間のインタビューに応じてくれた140人のエコビレッジャーたちだ。また、コミュニティとの連絡役を務めてくれた以下の人々によって、私の調査は大いに促進された： Aly MansareとMariama Guldagger（コルフィファ）、Alan コルベットとMax Lindegger（クリスタルウォーターズ）、Macaco Tamerice（ダマンフール）、Diana Leafe-Christian（アースヘブン）： Liz Walker (EcoVillage at Ithaca); Michiyo Furuhashi (Konohana); Lois Arkin (Los Angeles Ecovillage); Bandula Senadeera (Sarvodaya); Kosha Anja Joubert (Sieben Linden); Sigrid Niemer (UfaFabrik); Ina Meyer-Stoll (ZEGG). また、私が病気で旅に出られない時に療養していたイタリアの魅力的なエコビレッジ、バグナイアにも感謝している。旅の相談に乗ってくれたジョナサン・ドーソン、ロス＆ヒルドゥル・ジャクソン、コーシャ・アニヤ・ジュベール、ダイアナ・リーフ=クリスチャンには特別な感謝を捧げる。

私が訪れた14のマイクロソサエティは、それぞれ独自のエトスや雰囲気を持った、それ自体がひとつの世界のようなものである。そのひとつひとつを深く掘り下げようと努めたが、数週間という短い期間で得られたものは、特に英訳を必要とするインタビューが多かったため、必然的に浅いものとなり、本書にはそのほんの一部しか掲載されていない。また、私の専門は地球環境政治であり、地域開発ではない。また、私の専門は地球環境政治であり、地域開発ではない。そのため、どうしても間違いを犯し、各コミュニティの重要な側面を取りこぼしてしまうことがあった。この本には何千人もの人が関わっているが、欠点は私一人に責任がある。しかし、それでもなお、この本に込められた「変革」のメッセージが輝きを放つことを願いつつ、お詫び述べる。

この旅に参加した人たち、そして執筆をサポートした人たちがいた。あなたが今、学術書ではなく、生き生きとした親しみやすい本を手にしているのは、マーガレット・ベンデットのおかげである。マーガレットは、その鋭いニュアンスと信頼性のセンスで、私のお気に入りのライティングの先生であるだけでなく、大切な友人にもなった。ウィドビー・インスティテュートでのイースターでの偶然の出会いには、友人であり同僚でもあるジョニー・パルカに感謝したい。

原稿の全部または一部を読んでくれたすべての人に、私は感謝の念を抱いている： Sarah Ellison、Wendy Visconty、Anya Woestwin、Chris Uhl、Lauran Zmira、Leanne Do、Vicki Robin、Tim Richards、そしてDavid Marshak。調査協力のため、Mark Visconty、Julie Johnson、David Wilkersonに感謝したい。索引の作成には、Catherine QuinnとAngela Gaffneyに感謝したい。また、コンピュータのサポートをしてくれたStephen Dunneにも感謝したい。特に、序論を盛り上げ、終始賢明な助言を与えてくれた親愛なる友人、ドナ・グレゴリーに感謝したい。本書を完成させることができたのは、Polityの編集チーム、特にLouise Knight、Pascal Porcheron、Clare Ansell、Gail Fergusonに感謝したい。彼らは、ユーモアを交えながら、細心の注意を払って、このプロジェクトを導いてくれた。

7年間にわたる極めて個人的なプロジェクトである本書を自由に書くことができたことは、大きな特権である。この型破りな国際関係学者が学問の自由を十分に発揮できるようにしてくれたワシントン大学政治学部に謝意を表す。特に、委員長のピーター・メイ、同僚のジェイミー・メイヤーフェルド、クリスティン・ディステファノの励まし、そして、私にスケールアップを挑んでくれたアセム・プラカシュに心から感謝したい。

作家としての自分を考え始めるきっかけを作ってくれたメサ保護区には、トマレス湾を見下ろす素敵なコテージでレジデンスをさせてもらったことに感謝している。農業用堤防が崩れ、太平洋が支流をなだらかに流れ、古い湿地に新しい生命を吹き込んだ日のことは決して忘れないだろう。それは、この本の完璧なメタファーだった。また、キャロル・スミスとジャニス・ギテックのウィドビー島のゲスト・コテージで、2千ページ以上の調査メモを整理したことにも感謝したい。

本書は、私の友人や家族の愛情あるサポートなしには実現しなかっただろう。特に、私の大きなビジョンを把握し、それを後押ししてくれたランド・ヒックス、私の高次の自己を見抜き、常に残りの部分に対して大きな枠組みを見つけてくれる親愛なる友人、アーニャ・ウエストウィン、毎日私に刺激を与え、何があっても私を愛してくれる娘、マヤ・ジェイコブズ、そして私を理解できないときでさえ信じてくれた母、キャスリン・ウィルキンソンに感謝している。そして、私の旅は、可能性を生き、私を送り出してくれたローラに触発されたものであることは間違いない。

本を書き、フルタイムで教えている最中に、農場を購入し、コミュニティを立ち上げるというのは奇妙なことだが、それが私のしたことである。この本を書いたテーパーウォールの木製ヤートの建築ワークショップをコーディネートしてくれたダン・ノイマイヤー氏とビル・カッパースウェイト氏に感謝したい。木の美しさは、毎日私にインスピレーションを与えてくれる。また、アザミを抜いたり、ブラックベリーを叩いたりしながら、私が信念を貫くのを助けてくれた元生徒やマヤの友人たちにも感謝したい。この4年間、私が通信できない時間を何時間も耐えてくれた人たちの中で、スカイルーツ・コミュニティのメンバーが一番である。サラ・ジレット、ベス・ウィート、アン・ウィート、トレーシー・ジョイ・ミラー、ジョアン・ポントレロ、バイロン＆レイヴン・オディオンの各氏には、その忍耐と寛大な精神に心から感謝している。私はもっと存在感を示すことを約束する。

この本は、惑星間相互依存の物語を自分の人生をかけて書いている先駆者たちだけのものではなく、個人と世界のコミュニティの目に見えない網の結果なのである。私は、自分が認識できないほど多くの方法で、その網の恩恵を受けている。

1．新しい物語を生きる

長年、私は完璧な仕事に就いていた。主要な研究機関の大学で、自分の好きな分野の終身教授を務めている。安定した収入と充実した福利厚生、毎朝自転車で通える距離、そして何千人もの優秀な若者たちに現代の最も重要な問題について考えるよう促すことができる教壇という特典があった。新世紀が始まって間もなく、私の専門である地球環境政治学は、かつては地味な存在だったが、世間の関心の的となり始めた。突然、学生たちが私の教えることを学ぶことに貪欲になったのである。気候変動、生物種の大量絶滅、資源の枯渇について、チキン・リトルのように聞こえることなく講義できるようになったのである。私は20年前からこのような講演を続けているが、その間に全体像はあまり変わっていないのである。変わったのは、より多くの人々が、空（生物圏の他の部分とともに）が落ちてくるかもしれない、あるいは少なくとも、目に見える形で変化しているかもしれないと思い始めたことである。冬の温暖化、嵐の激しさ、オゾン層の穴など、私たちが見たり、聞いたり、感じたりすることができる変化である。自然が私たちに警鐘を鳴らし始めてからかなりの時間が経ち、人々はようやく目を覚まし始めている。このようなことを常に考えている私にとっては、これは非常に良いニュースである。

私は教授として、多くの知識を身につけ、伝えることを仕事としている。しかし、このような問題では、自分が知らないこと、つまり、現代の誰も知ることができないと思われることに魅力を感じる。例えば、どれだけの種があるのか、どの種が私たちの生存に不可欠なのか、私たちは知らない。ただ、人間の行動によって、他の種が産業革命以前の1000倍の速さで消滅していることだけは知っている。私たちは、地球が3～10°F暖かくなったときに、地球で暮らすことがどのようになるかを知らない。石油の生産がいつピークを迎えるのか、あるいはすでにピークを迎えているのか、私たちは石油に完全に依存していること、そしてすでに低空飛行の果実を摘んでしまったことだけは知っている。私は、この「知識」と「無知」の組み合わせに強い説得力を感じている。私たちの生き方は、パーフェクト・ストームを引き起こしている。私のクラスにいる若い世代は、このことに強い衝撃を受けている。

図11. ユーモアは授業の雰囲気を明るくするのに役立つ

【原図参照】

長年にわたり、私はこの陰鬱で悲惨な状況を健全な量のユーモアで和らげることを学んできた。私は、講義の冒頭で政治マンガを紹介する。そして、私たち人類に何が迫っているのか、誰も知らないことを指摘した後、私のお気に入りの「Goldilocks Goes Global（ゴルディロックス、世界へ）」を紹介する。

ダークなユーモアのセンスは、その場では役に立つかもしれないが、安心は一時的なものである。私の完璧な仕事は、何千人もの学生を恐れさせ、怒らせ、落ち込ませ、罪悪感を抱かせることだったのである。また、入手可能な情報にどっぷりと浸かり、自分自身にもこうした状態を与えていた。そして、ついに「やめなさい」と言ったのである。

もし、私たちが知っている文明の終焉に直面したとき、私にできることは、統計や、ひどく効果のないいくつかの条約を引用することだとしたら、私はどのような教師なのだろうか？私は、生徒を麻痺させるのではなく、力を与えたいと考えている。事実に基づいた情熱こそが、個人の力に火をつけ、責任を道徳的な重荷から、対応する真の能力へと変えていくのである。

その対応は、問題と同様に、必然的に多面的であり、さまざまなソースからもたらされなければならない。つまり、私たちは、互いに、そして私たちの住む地球と共存するための実行可能な方法を見つける必要があり、あるシステムは内部から変え、あるシステムは完全に再構築する必要があるということである。企業の社会的責任、再生可能エネルギーへの政府補助金、自治体のリサイクルプログラムなど、システムの中で働くための具体的な方法を提示する回答もある。個人的には、生活を根底から作り直すような対応にインスピレーションを受ける。エコビレッジとは、個人が集まって自己完結できるほど大きな単位を作り、エコロジーに配慮した生活を送ることを目的とした村のことである。エコビレッジが魅力的なのは、サステナビリティのさまざまな要素を日常生活のレベルで統合的にまとめ、世界中で自然発生的に生まれたからだ。

本書はもちろんエコビレッジの本だが、本題に入る前に、エコビレッジが生まれた枠組みや全体像をもう少し紹介し、「生活の再発明」の真の意味を明らかにしたい。

新しい物語

私は以前から、この巨大な環境危機の意味を理解する方法を探していた。私たちが苦境に立たされていることは、目で見て感じることができる。しかし、その認識を知的な枠組みで整理するのは、また別の話である。進化の頂点に立つ私たちが、なぜ地球上で最も破壊的な存在になったのか？すべての文化がその核となる物語を生きているとすれば、人類の現在の泥沼を生み出した文化的物語は何なのか。そして、私たちの種としての生存には、母なる地球と調和することが必要であり、そのための能力を育む新しい物語とは何なのか。私は何十年もの間、経済学から哲学、地質学から神学に至るまで、この問いに対する答えを探し求めていた。

一言で言えば、ホモ・サピエンスは自然界における素晴らしい変わり者であり、少なくとも私たち自身の心の中では、全体から自分を切り離す能力を持つ種であるという結論に達したのである。「環境」という言葉は、まさにその分離を前提としている。私たちの文化で最も説得力のある物語のひとつは、テクノロジーによって自然を征服することである。私たちは、快適さと利便性が自然の気まぐれから私たちを守ってくれると信じていた。しかし、今、オゾン層の破壊や棚氷の崩壊は、「私たちは別人ではない」という新しい物語を呼び起こしている。この物語を心に刻み、その根本的な意味を理解すれば、生物圏にとっても、私たち自身にとっても、非常に良い知らせとなる。

人類は自然の力、すなわち惑星規模で活動する地球物理学的な力を持つようになったのである。私たちは、一朝一夕にここまでたどり着いたわけではない。多くの文化圏で何らかの形で語られる「分離」の物語は根深いものだが、それが壮大な結果をもたらしたのは、ごく最近のことである。科学革命と産業革命により、知識は新たな形で力を持つようになった。17世紀のヨーロッパを皮切りに、地球は主権国家のパッチワークに切り刻まれた。主権国家の経済的、心理的な対極にあるのは、合理的な利己的な個人であり、国家や企業とともに、資源、権力、富をめぐる激しい競争に身を置くことになった。これらの「粒子」の衝突と凝集は、機械的な宇宙におけるニュートンの粒子のようであった。自然は領土と財産、人間が消費するための資源の広大な貯蔵庫、そして私たちの廃棄物の無限の貯蔵庫に還元された。

3世紀前、ほとんどのヨーロッパ人が30歳の誕生日を迎えることがなかった頃、この話は理にかなっていた。地球上に10億人しかおらず、新世界という広大なフロンティアがあったため、自然は揺るぎない強さと無尽蔵の豊かさを備えているように思えた。しかし、68億人の人口を抱え、ますます脆弱化する地球上では、同じようなストーリーは、控えめに言っても、進化論的に不適応である。自己防衛の衝動は、特に富裕層においては、恐るべき自己破壊の能力へと変異している。しかし、分離と征服の物語が終焉を迎えたとき、展開する危機は新たな物語の種を内包している。

「独立」が古い物語のキーワードであったとすれば、「相互依存」は新しい物語のキーワードである。古い比喩がニュートン物理学から引き出されたとすれば、新しい比喩は、共生がルールである生態学に根ざしている。過去に政治的に有用であったとしても、独立は常に生物学的なフィクションであった。いわゆる個人は、外部の生態系と内部の微生物ネットワークの広大な網に表裏一体で依存している。

国際政治のレベルでは、主権は、通信、金融、犯罪、テロ、疾病感染、生態系、トランスナショナル活動などのグローバルネットワークによって侵食されつつある。主権国家の発祥の地であり、2つの世界大戦の震源地であるヨーロッパには、現在、特に興味深いポスト主権国家である欧州連合が存在する。2008年の経済破綻は、気候変動やピークオイルというさらに深刻な問題が私たちに学ばせようとしているのと同じ教訓を強調している。

もはや、消費されるモノの集合体としてではなく、自然が（大きく変化したとはいえ）教師として、そして私たちが生徒として登場する。「再生不可能」という言葉の意味を理解したとき、私たちは自動車よりも自転車を好むようになる。生命システムは循環しているため、廃棄物を発生させないことを知れば、ゴミや公害を捨てる「アウェイ」が存在しないことがわかる。そして、コンポストの価値を発見する。知識が深まるにつれて、私たちは地球上の自分の居場所に帰ってきたという感覚を持つようになる。

私たちが地球に帰るときは、人間特有の方法で帰る。他の動物と同様、私たちは食べ、飲み、呼吸する生き物である。そして、私たちは、おそらく唯一無二の存在として、他の創造物と意識的に調和するようにできている。そうすることで、私たちの個性は獲得する能力ではなく、探究する能力、そして、全体のユニークな部分として自分自身を表現する能力に見出すことができる。生きている地球という大きな体の中の細胞のように、私たちは、自分自身を意識して成長しているガイアの一面を持つようになる。このような大きな視点から見ると、「サステナビリティ」は、私たちの新しいストーリーの中心的な筋書きを表す乾いた言葉に過ぎない。この物語の結論は、「環境問題は存在しない」ということである。あるのは、古くからある人間の問題だけだ。ベンジャミン・フランクリンがアメリカ独立宣言の署名の際に同胞に語ったとされる言葉は、今や世界的な響きを持っている： 「諸君、私たちは共につるまなければならない…さもなくば、私たちは確実に別々に吊るまれるであろう」

「一緒につるむ」という挑戦

では、どうすれば、「hang together」できるのだろうか？私たちはどのようにして、相互のつながりを認識した上で、永続的な共生関係を築くことができるのだろうか。私たちはどのようにして、互いに共存していくのだろうか。私たちの多くが経験しているように、集団で生活することは容易ではない。娘の父親との同居を短期間試みた私がそうであったように、二人一組でも困難に直面する。個人主義的な現代人の間で、部族や村の規模の集団の中で、安定した人間関係のマトリックスを構築するためには…どんな種類の集団生活でも、生活の備品や配管よりも高いものへの取り組みが必要である。

私が初めて意識的な集団生活を経験したのは、20代前半にカリフォルニアで友人とオレンジ郡平和転換プロジェクトを立ち上げたときだった。当時は、政治指導者たちが全面的な核戦争に勝利することを真剣に語っていた時代だった。そこで私たちは、特に地元の軍需産業で働く人々に、戦争準備に注ぎ込まれるお金や専門知識を、人生をより豊かにするためにどう使うべきかを考えるよう呼びかけることにした。そして、3年後には5,000人の賛同者を得ることができた。私たちは核兵器に反対していたが、私たちが重視していたのは、互いに、そして地球と調和した生活を送ることだった。当時、私たちは知らなかったのだが、ネガティブなものに囲まれていたにもかかわらず、「イエス」という政治に向かってまっしぐらに進んでいたのである。模範となる生き方は、私たちのホームスパンレシピに欠かせない要素だった。ある気前のいい女性が家を寄付してくれたのをきっかけに、20代の私たち数人が移り住み、手探りで生活していた。野菜を育て、食物連鎖の少ない食事をし、可能な限り自転車に乗り、私道を近所のリサイクルセンターに改造し、合意形成によって意思決定をしていた。エコビレッジという言葉が生まれるずっと前の1979年のことである。

カップルが別れ、人々が去り、寛大な寄付者が家を返してほしいと言い出したのである。

やがて、人生の失望と、ある種の乾いた現実主義が、私の理想を多くの義務や責任に埋没させていった。オレンジカウンティでの奇想天外な年月の後、私は14年間、知的な激しさの中で、最初は博士課程の学生として、次にシングルマザーとして、そしてテニュアトラックの教授として、学問の自由への道を歩み始めた。この間、私は自分の心を磨き、複雑な思考の網を編み、適切な専門用語で飾り、出版することを学んだ。私は、私にとって最も重要なこと、つまりグローバルエコロジーの人間的な側面について書いたが、常に、普通の人々には理解できない堅苦しい学術用語で書かれていた。私は、長引く通過儀礼の中にいたのである。いつの日か、私は変化をもたらすだろうと想像していた。いつの日か。

1991年に初めてワシントン大学に来たとき、私は再び集団生活を考えた。新しい街で一人ぼっちになり、娘のマヤを孤独に育てたくはなかったからだ。それに、一戸建てで暮らすよりも、コミュニティで暮らした方が持続可能な暮らしができることもわかっていた。最も有望だったのは、シアトル北部の半農村地帯に11エーカーの土地を所有する新しいグループ、ソンガイアだった。私は数カ月間ミーティングに出席し、敷地計画を立て、お互いを知ることができた。ミーティングは毎回、賑やかな歌と食事で締めくくられた。

しかし、このような健全な環境でマヤを育てられると思うと、集団生活につきものの「立地」という問題が、私の足を引っ張ることになった。通勤が大変なのである。私にとっては、コミュニティライフがもたらす生態系や社会的なメリットは、高速道路を長時間走ることに見合うものではなかった。そこで、大学の近くに家を買い、「出版するか、滅びるか」という学問的な教義に従いつつ、コツコツと仕事をするようになった。

申し上げたように、完璧な仕事だったが、何か大きなものが欠けていたのである。私は自分のテーマを大切にし、常に考え、重要なものだと考えていたのに、それが真実であるかのように生きていなかったのである。私の講義は、丹念に研究されたものだったが、そのすべてが、極めて不都合な事実を指摘していた。私たちの日常的な行動が、地球の生命維持システムを崩壊させている。私たちの日常的な行動が、地球の生命維持システムを崩壊させている。私にとっては、さらに不都合なことであった。私の講演がどんなに人の心を動かすものであったとしても、私自身の生活を変えなければ意味がない！確かに、私は自転車で通勤し、オーガニックなものを食べ、リサイクルをし、古着屋で買い物をした。大した努力もせず、国際線も含めて、私のエコロジカル・フットプリントは、アメリカの平均の半分強まで減らすことができたのである。それでも、もし地球上のすべての人が私と同じように暮らせば、地球が2個半必要になる。そんな私が、地球との共生を語るとは……。地球の持続可能性という高邁な理念と、私自身の経済的消費との間には、大きな隔たりがあったのである。一日の終わりに、長い坂道を自転車で帰るとき、私は詐欺師のような気がした。しかし、これ以上私に何ができるだろう？

ワンダーウーマンの登場

そんなある日の夕方、赤ら顔の女性が私の家のドアをノックしてきた。刈り上げの髪で、一見、男性かと思った。「ここが瞑想会の会場でしょうか？」そうだ。週に一度の瞑想の輪に彼女が座ったとき、私はこの新参者に興味を抱いた。

次の瞑想の集まりで、ローラは自分が本当に変わっていることを確認した。トイレの水が出なくなったとき、私たちがリビングルームで配管工の値段の高さを嘆いている間に、ローラは私の工具箱を要求して修理してくれた。やがて私は、ローラが何でも直せることを知った。彼女は家を建て、配管し、配線することができた。大地に根を張ったものなら何でも育てることができる。私や私の知り合いは皆、人生の物質的な面をお金で解決していたが、ローラは自分の技術や人間関係、物々交換の力を頼りにしていた。

若い頃、聖フランチェスコに影響を受けたローラは、シンプルに生きることを決意した。内面的な生活と一握りの深い友情が、彼女にとって最優先事項だった。彼女は自分の稼ぎ、つまり年間6,000ドル以下で生活していた。私のドアをノックしたとき、彼女は25年間、外はシンプルに、内は豊かに生きてきたのだ。私は、この高校を中退した女性から学ぶべきことがたくさんあると思った。

ローラは、自然発生的なプロジェクトの達人だった。彼女が私の近くに住んでいる間に、私の家と庭は大幅に改善された。リビングルームの窓をふさぐ醜い低木に私が文句を言うと、彼女はチェーンソーとシャベルを持ってあっという間に戻ってきた。中流階級の生活から長年に渡って捨てられた、私の雑然としたガレージを一目見て、ローラは恐るべき大掃除を指揮した。コンクリートの害について話したら、私道の半分が段々畑のようなイチゴの花壇になった。プロジェクトのたびに、私は新しい道具（ハンマー、ノミ、ドリル、手ノコ、電動ノコギリ）を使いこなし、新しい技術（腰を痛めない掘り方、ヨーグルトの作り方、土作り、自分の糞を堆肥化する方法）を学んだ。ローラの問いかけは、次のようなものだったよう どうすれば、私たちの効果を最大化し、地球への害を最小化できるのか？そして、それをどうすれば一番楽しくできるのか？

ローラの物質的なシンプルさは、時間に対するゆとりのあるアプローチに大きな影響を与えている。「時は金なり」と言うが、「時は財なり」と言った方が正しいかもしれない。ローラはお金がないのに、時間があるように見えた。ローラは、大事な話があれば、一日中、その話に没頭する。石でアートを作りたいと思えば、一日中そのために時間を使う。私が家のことで助けが必要なときは、ローラはすぐそこにいた。一方、私は常に次から次へと約束の時間に追われていた。配管工、マッサージセラピスト、娘の音楽の先生など、他の人から時間を買うことはできても、自分自身の時間がないのである。ローラは他人の時間を買うことはできないが、自分の時間は自分のものである。「リトフィンは、「あなたは自分の選択の犠牲者よ」と言ってくれた。

私は違う選択をするようになった。ペダルを踏むだけで動く電動アシスト自転車を購入し、3年間で4,000キロ以上走らせました。食べ物を作るのは、買うより時間がかかるが、楽しい。そこで私は、オーガニックガーデニングの総合コースを受講し、大きな菜園をいくつも作り、娘と一緒に野菜を育て始めた。マヤも熱心に取り組み、イチゴを自慢していた。また、木箱を再利用してミミズを飼い、生ゴミを堆肥化した。毎週出るゴミは、スーパーの袋半分に縮小した。少しずつだが、私は自分の意見を言うことを学んだ。そして、それは楽しいことだった。

土の家を建てる、雨水を利用する、ソーラーパネルを設置する……そんな夢もたくさんあった。でも、それを実現できる友人がいる限り、根拠がないとは感じなかった。私にはできないことでも、ローラと一緒ならできるかもしれないと思えた。私の人生の扉は、まったく新しい可能性に向かって開いていたのである。

その扉は、私のワンダーウーマンがより暖かく、より晴れやかな場所に移動したとき、突然閉じられた。遠距離での会話は、誠実な人生の師を失ったことへのささやかな慰めだった。あらゆる面で、それは長く、湿気の多い北西部の冬だった。

春になると、私は岐路に立たされた。快適な給料と「完璧な仕事」があれば、自分のアイデアを物質的な存在を超えて自由に走らせ続けることは簡単だっただろう。しかし、少なくとも、生徒たちをその方向へ向かわせることはできた。何しろ彼らは若く、何百人もいるのだ。私は一人の中年頭脳労働者に過ぎないのだ。

雲行きが怪しくなってきた頃、私は再び可能性を感じるようになった。サステナビリティの危機は世界的なものであり、世界中の人々が日常生活のレベルで集団的にそれに対処していることを、私は確信を持って知っていた。きっとワンダーピープルはあちこちにいて、そのうちの何人かは一緒になって知識を共有しているに違いない。私は、「どうすれば、理論的に惑星の相互依存を説明するだけでなく、その教訓を生かし、実行可能な未来を切り開いている人たちを見つけることができるのか」と自問し始めた。そして、そのような人たちを見つけ、現実的で実行可能な方法で「一緒にぶら下がる」姿を見たかったのだ。

実現可能な未来のための苗木

私は、世界中のコミュニティを訪れ、人々が密接に関わり合い、まるでひとつの宝石のファセットのように見えるエコビレッジを研究することになった。エコビレッジというと、髪の長い革新的な人々が住む、みすぼらしい田舎町を思い浮かべるかもしれないが、私はこのようなコミュニティとその住民を、そう簡単にくくることはできないことに気づいた。

エコビレッジは、文化的、建築的、経済的、気候的など、想像しうるあらゆる面で多様性に富んでいる。私が訪れた最も小規模なものは40人の大家族のようなもので、最も大規模なオーロヴィルは人口2,000人で、いくつかの小さな町よりも大きい。このような持続可能なコミュニティは、熱帯、温帯、砂漠地帯、富裕層と極貧層、都市と田舎のあらゆる場所に出現している。エコビレッジに住む人々は、世界の主要な宗教、異教、無神論に根ざした信念を持ち、さまざまな道徳規範を信奉している。

ほとんどの辞書に「エコビレッジ」という言葉は載っていないが、1995年に地域ごとに分かれたグローバル・エコビレッジ・ネットワーク（GEN）が設立され、この運動はローカルからグローバルへと移行した。GENのウェブサイト（http://gen.ecovillage.org/）には、世界で約400のエコビレッジが紹介されているが、これにはGEN内の参加型開発ネットワークに属する第三世界の伝統的な農村は含まれない。これらのエコビレッジを合わせると、その数は15,000にものぼる。しかし、「持続可能な」というのが「不特定多数に継続可能な」という意味だとすれば、ほとんどのエコビレッジは、まさに「エコビレッジを目指す」ものである。そこでGENは、エコビレッジの持続可能性を評価する「コミュニティ・サステナビリティ・アセスメント」を発表し、ホームページで4カ国語公開している。

その春、私はエコビレッジについて、ネットや印刷物で調べられるものはすべて読んだ。GENのエコビレッジ設計カリキュラム「Gaia Education」の一節を紹介しよう：

新しい世界観の出現に備え、「種」となる人々が現れ始め、集合意識に新しいアイデアや概念、つまり現実の本質に関する進化した解釈を植え付けるだろう。当初、これらの種族は文化的な「フリンジ」として認識され、特殊な少数派であり、その新しい解釈は、公式に承認された既存の現実の解釈と不一致であるため、容易に割引かれ、無視されることになる。しかし、やがて、旧来のパラダイムが、進化する新たな状況を管理し、意味のある文脈を提供することにますます無能であることが明らかになるにつれ、シードピープルは信頼されるようになる…。エコビレッジは、そう遠くない未来の「種」となるコミュニティである。

文化的な周縁にいるシードピープルが、より大きな文化に予防接種をする？この言葉の饗宴は、私に経験という肉への絶大な飢餓感をもたらした。そして、たくさんの疑問がわいた。

• 世界の苦境とそれに対処する方法について、どの大陸の普通の人々も同じような結論に達しているというのは本当なのだろうか。もしそうなら、私はその人たちのことを知りたいと思った。
• エコビレッジャーたちは、分離という古い物語を、全体性という新しい物語に意識的に置き換えているのだろうか？それとも、日常生活に根ざした物語なのだろうか？
• 持続可能性の種は、その輝かしい説明どおりなのだろうか？紛争にどう対処するのか？子育ては？所有権に関する疑問？所得格差は？権力の不均衡？加齢と死？私は知りたかったのである。
• エコビレッジには主流派が集まっているのか、それともヒッピーや不満分子が集まっているのか？
• また、エコビレッジの一部、あるいは全部が、そのイメージ通りになっていないのであれば、それも知りたいと思った。野心的な実験から学ぶことは多い。

娘は高校を卒業したばかりで、世界各地の有機農場で働く、いわゆるWWOOFingという夢の旅のための資金を貯めていた。そのため、私はエコビレッジの開拓をすることになった。個人的な本を書きたいと思った私は、貯金を切り崩し、自費で旅に出た。教員を休職して時間を確保し、研究計画書を大学の被験者審査にかけた。その際、未成年にインタビューしないこと、また本人の許可なく引用しないことに同意した。

Box 1.1 エコビレッジ： 知的・社会的ルーツ

何世紀もの間、人々は小さな集団で集まり、互いに、そして生命そのものと調和して生きる方法を模索していた。そして今、社会的疎外感と忍び寄る地球規模の生態系危機に直面し、この共同体主義的衝動がエコビレッジという形で世界的に結集している。これらのエコビレッジのルーツは、それぞれ次のような多様な系譜にある。

• 修道院やアシュラム、最近ではガンジー運動を特徴づけてきた自給自足の理想と精神的探究心;
• 環境運動、平和運動、フェミニスト運動、オルタナティブ教育運動など、1960年代から1970年代にかけての社会運動;
• 豊かな国では、「バック・トゥ・ザ・ランド」運動や、1990年代から始まった共同住宅運動;
• 発展途上国では、参加型開発運動や適正技術運動などである。

エコビレッジは、多くのオルタナティブ・コミュニティとは異なり、孤立した飛び地ではなく、むしろ強い教育的使命を担っている。1995年にグローバル・エコビレッジ・ネットワーク（GEN）が設立されて以来、エコビレッジは、持続可能な生活様式を自分たちの間で共有し、より広い世界に広めるために、力を合わせていた。

GENのルーツは、1991年にデンマークのロス＆ヒルドルジャクソン夫妻とアメリカのロバート＆ダイアン・ギルマン夫妻が主催した会議にある。ロス・ジャクソンは、先駆的なソフトウェア設計者であり、国際的な通貨トレーダーとして成功を収め、世界経済が持続不可能であることを確信するようになった。1987年、ロス・ジャクソンはヒルドルとともに、持続可能な社会への移行を促進するための慈善団体「ガイア・トラスト」を設立した。2 一方、ギルマン夫妻は『In Context』『 A Quarterly Journal of Humane Sustainable Culture』を出版していた。1991年にデンマークで開催された会議で、ギルマン夫妻は世界のエコビレッジの調査を行い、「人間の活動が自然界に無害に溶け込み、人間の健全な成長を支え、不滅の未来にうまく継続できるような、ヒューマンスケールかつフル機能の居住地」と定義した4。400人の参加者は、GENとその3つの地域センターを設立した： ヨーロッパ・アフリカGEN、アメリカ大陸エコビレッジネットワーク、オセアニア・アジアGENである。

イスラエルのキブツ運動の研究者であるヤーコブ・オベドは、GENを、1970年代からインテンショナル・コミュニティの間で高まってきた国際関係への関心を含む「下からのグローバリゼーション」という大きなプロセスの中に位置づけている5）。1990年以降、このプロセスはインターネット革命によって大きく促進された。GENの当初の構想である、新しいエコビレッジがキノコのように出芽るということは起こっていない。むしろ、エコビレッジがもたらす主な影響は、世界中で提供される教育プログラムを通じて、既存のコミュニティをよりエコビレッジらしくすることである。これこそ、あるべき姿ではないか、と私は考えている。

旅の地図を作る

2007年9月、私は5大陸14カ所のエコビレッジを訪れた。ノースカロライナからスタートし、ヨーロッパ、アフリカ、オーストラリア、アジアと東奔西走し、ロサンゼルスにたどり着いた。農村と都市、富裕層と貧困層、精神的なものと世俗的なものなど、世界各地の多様性を反映したコミュニティを選んだ。また、私のような中流階級のアメリカ人が住むことを想像できるようなエコビレッジも選んだ。

では、なぜ14のエコビレッジなのだろう？なぜ10カ所ではないのか？あるいは40ヶ所？執筆は 「選別の技術」と言われるが、この世界的なムーブメントのような広大なテーマでは、選別が必要なのである。とはいえ、この資料にはいくつかの重要な欠落がある。私はブラジルの活気あるエコビレッジ文化や、他のラテンアメリカのコミュニティをまったく訪れていない。また、ロシアに200以上あるアナスタシアのコミュニティも、イスラエルの200以上のキブジムも訪問していない。もしすべてを訪れていたら、私は今も旅の途中だったかもしれないし、最終的な本が重すぎて持ち上げられなかったかもしれない。

私はインスピレーションと実践的な指針が欲しかったので、この14のエコビレッジを選び、その成功に注目した。しかし、これらのエコビレッジは現在進行形であり、その成功はどのように判断すればよいのだろうか。いくつかの客観的な基準が思い浮かんだ。

• 長寿であること： 持続力のあるコミュニティは、少なくとも時を超えてその存在を維持することができる。1962年に設立されたフィンドホーンは、私が訪れた中で最も古いエコビレッジであり、スリランカの村落ネットワークであるサーボダヤは、1957年に設立された。
• 規模： すべての条件が同じであれば（もちろん、決してそうではないが）、10人で同じことをするよりも、100人で実行可能な生活様式を開拓するほうが大きな成果である。特に、その教訓をより大きな社会で生かしたいのであれば、なおさらである。
• 資源消費と廃棄物： 地球に害を与えることなく、食料を育て、家を建て、移動し、廃棄物を処理する能力は、明らかに達成の証である。
• 経済的な繁栄： グリーンライフの代償が貧しさだとしたら、これは一面的な成功であろう。しかし、私が学んだように、より多くのお金を手に入れること以外にも、豊かになる道はたくさんある。
• 波及効果： エコビレッジの中には、公教育に力を入れ、持続可能性のモデルとして国際的に認知されるようになったところもある。私の旅程にある14のエコビレッジは、すべてそのような地位を確立している。

何百とあるエコビレッジの中で、この本に掲載されているエコビレッジは、特にこれらの条件を兼ね備えているものである。旅に出る前、私は14のエコビレッジのリストを、当時グローバル・エコビレッジ・ネットワークの代表だったジョナサン・ドーソンに見せたことがある。すると、「これは行くべき」という意見が返ってきた。

しかし、それ以外にも主観的な基準があり、それは実際に体験し、エコビレッジの人たちと知り合うことでしか判断できないことだった。社会科学者であり、また私という人間である以上、最も説得力があると感じたのは、これらの人間的要素だった：

• 結束力： 結束力：帰属意識、信頼感、誠実さ、互恵性など、無形のものでありながら、コミュニティにとって重要な要素である。
• 具体的なビジョン： 多くのエコビレッジが印象的なミッション・ステートメントをウェブ上に掲載しているが、私はコミュニティ・メンバーの間で共有された目的意識と、そのビジョンを実践できているかどうかを見ていた。
• 幸福感や満足感： たとえエコビレッジがあらゆる客観的な基準で大成功を収めたとしても、そこに住む人たちが楽しく暮らしてこそ、本当の意味での成功と言えるだろう。集団で問題解決に挑むことを楽しむことも、大きな満足感につながる。

私は、成功事例を探す旅に出た。しかし、私の探求心は、明らかな失敗事例からも学ぶことができるという意識によって和らげられた。私の目標は、エコビレッジの応援団になることではなく、エコビレッジを本当に研究すること、学んだことをもとに自分の生活を変えること、そして、自分の生活を変えるための情報と実際にそうするためのインスピレーションを求める一般の人々に、私の得た情報を伝えることである。

2. 14のエコビレッジで世界をめぐる

最終的に、サステナビリティは選択肢ではなくなる。それは、私たちが地球上に存在するための譲れない前提条件なのである。再生不可能な資源が豊富にあり、廃棄物を吸収する能力が無限にあるように見える地球だからこそ、私たちはそうでないと説得することができたのである。私たちの多くは、親のクレジットカードを持つティーンエイジャーのように、自分の身の丈に合った生活を送ることがオプションであると錯覚していた。まるで地球5個分の資源を自由に使えるかのように、私たちは行動していた。そして、そのように振る舞うことができるというだけでなく、私たちの文化は、広告や政府からの助成金など、さまざまな方法で、このように振る舞うべきだと私たちに伝えていた。

地球社会システムに対する地殻変動による圧力が高まる中、私たちは運命の日を迎えようとしている。一部の人々は、その日が到来し、それに従って生活を変化させている。私は、自分自身の人生において「運命の日」を迎え、先人たちから学ぼうと思った。持続可能な生活のあらゆる面で実証実験を行っているエコビレッジは、まさにうってつけの場所だった。消費社会から脱却し、道なき道を歩んできたエコビレッジの人たちは、砂の上に足跡を残している。私はその足跡をたどり、自分の人生に教訓を生かし、エコビレッジに足を踏み入れることのない人たちにもそれを伝えようと決意した。

2007年秋、アメリカ東海岸からスタートした私は、ヨーロッパ、アフリカ、アジア、オーストラリアと世界一周し、9カ月後にロサンゼルスで旅を終えた。各コミュニティに最低2週間は滞在した。ソーラーパネルやコンポストトイレだけでなく、何人かの人と知り合うには十分な期間だった。各コミュニティのメンバー10人にインタビューを行い、人里離れた道を選択したこと、その選択に伴う試練や勝利についての個人的な話を聞いた。そして、「では、私たちはどう生きるのか」という古くからの問いに、世界中の現代人がどのように答えているのかを知りたいと思った。

その結果、さまざまな答えが見つかった。都市部のエコビレッジでは、自動車を減らして高密度な住居を確保することを重視し、農村部では食料の増産を重視する。ローテクのコミュニティは、手作業と地元で手に入る材料を重視し、ハイテクのコミュニティは、高価な最先端の環境技術を使う。豊かな国のエコビレッジは社会的疎外感の克服と物質消費の削減を目指し、豊かでない国のエコビレッジは既存の村を経済的・生態的に持続可能にすることを目指している。また、教育委員会から気候変動、遺伝子組み換え食品に至るまで、政治的に積極的に活動するエコビレッジもあれば、ライフスタイルを通してのみ政治的見解を表明するエコビレッジもある。

このような違いがある一方で、エコビレッジャーには、世界と自分自身に対する基本的な認識において、いくつかの顕著な共通点があることがわかった：

• 生命の網は神聖であり、人類はその網の不可欠な一部である。
• 地球環境の動向は危機的状況に近づいている。
• ポジティブな変化は、主にボトムアップでもたらされる。
• イエスと言うことは、ノーと言うよりも大きなパワーの源である。

このような信念の結果、エコビレッジャーたちは、自分たちの行動がもたらす結果に対して、近くも遠くも異常に敏感で、共有することに対して異常にオープンである。エコビレッジの根幹を表す言葉をひとつ選ぶとすれば、それは 「シェア」である。

エコビレッジでは、土地、食料、居住スペース、車、道具などの資源を共有するため、どのコミュニティも一人当たりの消費量は自国の平均よりも大幅に低い。これについては、第3章で詳しく話したい。多くのエコビレッジは、グローバル経済への参加を制限する創造的な方法を見出しているため、平均所得は一般にかなり低い。しかし、コミュニティーのメンバーが経験するのは、窮乏ではなく、豊かさであるようだ。イタリアのエコビレッジ、ダマンフールのメンバーであるカプラは、「お金がなくても、ここでは豊かだと感じる」という。

知識や技術、喜びや悲しみ、誕生や死など、コミュニティの本質である無形の共有が、豊かさを感じさせているようだ。9カ月間のエコビレッジ生活で、私はこのようなコミュニティの兆候を探した。エコロジーの持続可能性の基礎は、社会的な持続可能性、つまり人と人とのつながりである。私が訪れた多くのエコビレッジでは、自己増殖する社会秩序が信頼と互恵の関係に基づいていることを、具体的に示していた。このことを数値化するのは簡単ではないが、多くのインタビューでこのことが語られ、食事やコミュニティーの会合での会話の調子から、それを実感することができた。

例えば、イサカのエコビレッジで日曜日の午後に行われた会合に参加した。しかし、実は楽しかった。エコビレッジの会議は、いつもそうだが、10分ほどのチェックインで始まり、各自が一言ずつ自分の近況を話す。夫が病気で倒れた女性は、食事を持ってきてくれた人たちに感謝した。何人かの親が、新学期を迎えた子どもたちの様子について話してくれた。そして、その日の夜にコモンハウスで行われる3人組のバースデーパーティーのことで盛り上がった。この10分間で空気が一掃され、チームスピリットを持って厳しい課題に取り組むための舞台が整ったように思えた。人々はコメントを簡潔にし、意見の相違があっても友好的で、明らかに一緒にいることに喜びを感じていた。

その後、私はエコビレッジの運営委員である大学の科学者に、このコミュニティで暮らしたいと思うかと尋ねた。しかし、彼は「日曜の午後をこのような会合に費やすのは嫌だ」と言った。「こんな理想主義者たちと一緒に暮らしたいとは思わないよ」と彼は笑った。しかし、「しかし、私は議論の質の高さに驚いている。正直なところ、大学よりもいい。アイデアの質もそうだが、傲慢さがない分、気持ちがいい」私が見たところ、彼の言う通りだった。少なくとも一部の人にとって、エコビレッジは個人主義から相乗的な相互依存への転換のための肥沃な土壌となっている。

しかし、エコビレッジを運営する人たちに怒りや利己心、理想主義がないとは言い切れない。コミュニティへの参加を決めた人たち自身が、性格の癖や破壊的な習慣、言葉と行動の間の明白な矛盾のために、その崇高な実験の成功を危うくすることがある。森林と畑、畜産と動物保護、緑の価値観と快適な暮らしのバランスを模索するエコビレッジの人たちの間で、議論は確執となり、確執は意志のぶつかり合いに発展している。ノースカロライナ州の農村エコビレッジ「アースヘブン」では、木の伐採や井戸の掘削をめぐり、あるメンバーが「内戦」と呼ぶほどの論争に発展した。これについては、3章と5章で詳しく説明するが、ここでは、土地利用をめぐる意見の対立が、周囲のスタンスの固まりの危機を招いたというだけで十分である。結局、数名のメンバーが脱退し、残りのメンバーは2年間、ミッションとガバナンスプロセスの見直しに入った。

つまり、エコビレッジはユートピアではなく、生きた実験場なのである。そして、そこで出会った人々は、快適さや利便性、安全性よりも、学ぶことに限りなく関心があるように見えた。エコビレッジの人たちは、快適さや利便性をすべて犠牲にしているわけではなく、それが最優先事項ではないのである。互いに、他のコミュニティから、より大きな世界から、学ぶことにコミットすることが、彼らにとってのシェアリングの大きな意味なのである。エコビレッジでは、紛争解決、コンセンサストレーニング、ストローベイル建築、廃水処理など、さまざまな情報を共有している。建築、農業、廃棄物処理、意思決定、コミュニケーション、子育て、金融、所有、老い、死など、生活のあらゆる領域で集団実験を行うエコビレッジは、いわば応用科学者のようなものである。

世界各地のエコビレッジャーたちの話を聞いて、私は、学習の温床に住むことを選択することは、必ずしも簡単な道ではないことを理解するようになった。冒険の道なのである。

一歩一歩

エコビレッジからエコビレッジへ移動すると、人々は他のコミュニティについて知りたがり、私が見ているものについての見解を聞きたがる。ほとんどのエコビレッジ関係者は、私が訪れた他のコミュニティのことは知っていたが、自分のコミュニティ以外のコミュニティを見たことがある人はほとんどいなかった。旅の中盤、イタリアのダマンフールでは、あるグループからスライドによるプレゼンテーションを依頼された。その時、数十人の人がスライドショーの原型を見に来てくれたのだが、このスライドショーは旅の中で進化し、成長し続けている。写真や経験を共有するたびに、このプロジェクトを支えてくれている人たちに、このプロジェクトから何かを提供できることに感謝した。旅から戻ってからは、教会、講演会場、老人ホーム、家庭の居間などでエコビレッジのスライドショーを上映し、持続可能性を求める人たちが、椅子に座ったまま私と一緒に地球を一周することができるようになった。

スライドショーは、私の旅を凝縮した最もシンプルな方法であり、今ではテクノロジーの驚異のおかげで、より多くの人々と共有することができる。これらの写真を見るには、この本のコンパニオンウェブサイト（www.ecovillagebook.com）を見てほしい。タイトル「Fourteen Seed Communities Take Root」は、エコビレッジの規模の小ささと同時に、その驚異的な回復力と成長を表現している。

私は、エコビレッジをパイオニア種と考えたい。植物学では、火災や洪水などの自然現象、あるいは耕作や皆伐などの人間活動によって土地が荒廃した場合、最初に成長する粘り強い植物があることが知られている。その植物は根が深く、岩石を砕き、そのミネラルを土壌に放出する力がある。また、空気中の窒素を吸着して土壌を肥やす窒素固定植物としての役割も担っている。また、パイオニア種が死ぬと、その分解によって後続の種のための土壌が作られる。一般的に、パイオニア種はアザミのような華やかな植物ではないが、彼らの修復作業は絶対に必要なものである。

だから、エコビレッジを批判されると、ついつい擁護してしまう。エコビレッジは、パイオニア的な存在であり、私たちはその実験から学ぶことができる。これらのコミュニティは、非常に多くのことを試みている。

南インドにあるオーロヴィルという国際的な町は、人間の統合の実験場であると考えられている。この実験に参加しているのは、40カ国から集まった約2,000人の人々である。しかし、オーロヴィルの人々は主にヨーロッパ出身で、かなり高い教育を受ける傾向がある。つまり、オーロヴィルは、自給自足の生活を送る4万人のタミル人村民の中に、高学歴の白人たちがひしめいている。つまり、オーロヴィルの人類統合の試みは、新植民地主義を装ったものであり、その言葉が意味するあらゆる支配と搾取を伴うものであると言えるだろう。オーロヴィルでは、ほとんどすべての肉体労働がタミル人によって行われている。同時に、この雇用は、近隣のタミル人村民の教育や健康への恩恵とともに、オーロヴィルの存在が周辺住民の生活を大きく向上させることを意味する。

しかし、これは決して単純な問題ではなく、私が訪れたエコビレッジはいずれも非常に複雑な問題を抱えていた。どんな理想にも、その影がある。しかし、私の考えでは、影を落とすことでさえも奉仕の行為と捉えるべきであり、影を調べることから学ぶべきことはたくさんある。この章では、私が訪れた14のコミュニティについて、調査するというよりも、それぞれのコミュニティについて垣間見ることができる。この後の章では、より深い考察を行う予定である。

アースヘブン Earthaven （アメリカ）

最初に訪れたのは、ノースカロライナ州アッシュビルから車で1時間ほどのブルーリッジマウンテンにある、土壁の家が並ぶ絵のように美しいエコビレッジ、アースヘブンである。1994年に設立されたアースヘブンは、パーマカルチャーに共感する約50人のメンバーで構成されるオフグリッド・コミュニティであり、教育センターでもある。パーマカルチャーについては、次章で詳しく説明する。パーマカルチャーとは、自然の営みに従うことで、永続的な居住や農業システムをデザインするラディカル・エコロジカル・アプローチのことである。アースヘブンの人たちは、15年足らずの間に、320エーカーの原生林の中に、林業のノウハウ、さまざまな自然建築のスタイル、エネルギーと水の100%自給自足、そしていくつかの農場などを作り上げたことに感動を覚えた。

しかし、今回の訪問でわかったのは、パーマカルチャーに親しみを持つだけでは、コミュニティはまとまらないということである。自然からデザインするとはどういうことなのか、人によって考え方が大きく異なるからだ。アースヘブンの湧水システムは、ノースカロライナ州の保健所が水の衛生面に懸念を持ち、宿泊客を締め出した。この一件で、アースヘブンの教育的使命は失われ、収入の大部分も失われてしまった。井戸を掘れば解決するように思われがちだが、少数派にとっては地球への冒涜である。このエコビレッジは、コンセンサスによる統治、つまり、すべての決定事項を全員が受け入れるということを大切にしているため、水をめぐる議論は、誰にとっても苦痛なものだった。

社会的な持続可能性は、生態系の持続可能性の基礎となるものである。健全な生態系は人間活動の物質的な支えとなるが、その生態系を維持するためには、私たちが協力し合う必要がある。私の知る限り、コンポストトイレがなくて崩壊したコミュニティはないが、人間関係がこじれて崩壊したコミュニティはたくさんある。

アースヘイブンは、私が2度訪れた地域である。2年後、再び訪れたとき、住民の間には慎重な楽観論があった。井戸は掘られ、壊れた人間関係は修復され、コミュニティはガバナンスプロセスの見直しを終えていた。

エコビレッジ・アット・イサカ(アメリカ)

EcoVillage at Ithaca（EVI）は、その建築デザインと角ばった木造建築で、自らを中米のモデルだと考えている。ニューヨーク州北部の175エーカーの土地に大人100人、子供60人が暮らす郊外の共同住宅で、EVIは、アメリカンドリームの快適さと利便性をほとんど享受しながら、一人当たりの平均環境負荷量を米国平均の半分強の14エーカーに抑えることに成功した。しかし、もし世界中の人々がEVIのライフスタイルを実践するとしたら、地球が2つも3つも必要になってしまうだろう。

私が訪問したとき、EVIは3つ目の地区の建設に着手し、人口500人という予想に一歩近づこうとしていたところだった。特に若い家族にとっては、まさにブームタウンだ。

EVIの使命のひとつは、都市に住む人々と、彼らが食料を調達する地方の農場との間の分裂を癒すことである。そのために、EVIは10エーカーの有機農場を持っており、EVIとイサカの住民数百人を養っている。

フィンドホーン（スコットランド）

フィンドホーンは1962年、ガーデニングの経験がない3人の精神的な探求者が、北海に面した不毛で風の強い断崖をコーヌコピアに変身させたことから始まった。彼らは、その成功の理由を自然の精霊との接触に求めていた。通常の科学的基準では説明のつかない彼らの驚くべき成果は世界的に放送され、1970年代にはフィンドホーンはニューエイジの探求者たちのメッカとなった。現在、フィンドホーンのメンバーは、国連や多国籍企業のコンサルタントとして活躍している。現在、フィンドホーンのメンバーは国連や多国籍企業のコンサルタントとして活躍し、コミュニティは600人に達し、近隣には数百人のサポーターが住んでいる。

フィンドホーンでは、野菜作りから「人づくり」にシフトしている。スピリチュアルやエコロジーをテーマにした会議やワークショップが盛んに行われている。

私はフィンドホーンの精神的な折衷主義や、オープンで寛容な雰囲気を楽しんだ。しかし、何十もの企業や非営利団体、世界的な講師の回転ドア人事、安定した訪問者を抱えるこのコミュニティの接着剤にも疑問を持った。エコロジカルな生活を重視するあまり、フィンドホーンの精神的なルーツを見失ったという人もいる。

この世界的に有名なエコビレッジの本質を知るために、私はフィンドホーンで最も人気のあるコースに登録した： 「エクスペリエンス・ウィーク」である。このコースは、コミュニティと自分自身の内面に深く入り込むことを目的としており、これまでに3万人以上の参加者を集めている。私がこの1週間で一番気に入ったのは、フィンドホーンのリズムに触れる奉仕活動だった。嬉しいことに、私は第一志望に合格した： カレルン・ガーデンは、創業者たちが40ポンドのキャベツやビフテキ・トマトのような大きさのイチゴを育てた庭の直系の子孫である。毎朝、10人ほどが集まって「アチューメント・サークル」を始める。フォーカライザーと呼ばれる進行役が、やるべきことを伝えると、私たちはそれぞれの仕事に「アチューンメント」した。毎日3時間、一緒に仕事をするのだが、私はまるで大きな体の中の細胞のような感覚を持った。豆を収穫するときも、レタスの苗を間引くときも、私は目の前の仕事に全力を尽くした。五感をフル回転させ、普段は見過ごすような景色や音を拾い、こんなにも楽しく、午前中のティーブレイクを挟んでも、多くのことを成し遂げられることに驚かされ続けた。この豊かな庭で仕事をしていると、フィンドホーン創設時の教えが今も生きていることに気づく： 「仕事とは、行動する愛である」

デンマーク・スヴァンホルム Svanholm

スヴァンホルムは、大人80人、子ども45人が暮らすデンマークの農村地域である。988エーカーの敷地の半分近くを有機農法で耕し、農場（そして食肉生産）の規模は、多くのエコビレッジを圧倒している。しかし、私が最も興味を持ったのは、このコミューンが30年にわたって取り組んできたインカムシェアリングである。シェアリングがエコビレッジの本質であるならば、本格的なファイナンシャル・シェアリングは、スヴァンホルムのような豊かなコミュニティであればこそ、注目されるべきものだろう。

1960年代から70年代にかけての「バック・トゥ・ザ・ランド」と呼ばれるコミューンの大半が失敗したのに対し、スヴァンホルムのコミューンは繁栄している。スヴァンホルムの経済的成功の鍵は、2つあるようだ。スヴァンホルムは、経済的にも精神的にも自活できる人を入会させるため、入会に時間をかけている。離婚したばかりの人や片親の家庭はほとんど入会できないし、金銭的な透明性の規範は非常に強く、コミュニティの簿記係は全員の収入が記載されたリストを私に見せるのをためらわない。しかし、私はスヴァンホルムがうまくいっている理由として、もうひとつ、もっと微妙なものを感じていた。家族という価値観と共同生活というのは、一見奇妙な組み合わせに思えるかもしれないが、スヴァンホルムでは完全に両立している。

ウファ・ファブリーク（ドイツ） Ufa Fabrik

ウファファブリックは、1979年に西ベルリンの中心部にある旧ユニバーサル・フィルム・スタジオを約100人の不法占拠者が占拠したことから始まった都市型エコビレッジである。冷戦時代の彼らのメッセージは、「文化とエコロジーによる平和」だった。彼らの主な使命は教育であり、常にユーモアを交えていた。やがて彼らは土地の所有権を獲得し、古い映画スタジオを16万平方フィートの最新鋭のエコロジー実証施設へと変貌させた。現在、ウファファブリックは活気に満ちた拠点となっている。敷地内に住むのはわずか35人だが、オーガニックカフェやベーカリー、ソーシャルサービス、パフォーマンスホール、子供向けプログラム、武道スタジオなどで、さらに150人が働いている。ウファファブリックには、毎年20万人の訪問者が訪れると言われている。居心地の良いカフェで取材をしていると、ウファファブリックのモットーは「楽しくなければ、やらない」ことだと感じた。

たまたま、ウファファブリックと関係の深い韓国の太鼓・舞踊団が公演を行う日に、私が訪れた。韓国人とドイツ人は、分断された国に住むということをよく理解しており、音楽とダンスという世界共通の言語が、その溝を埋めるのに役立つことを知っているのだと、私のホストは教えてくれた。華やかな装飾が施されたダンサーたちが素晴らしい技を繰り広げるパフォーマンスに、私は2時間釘付けにされた。しかし、韓国のダンサーたちは、人間の精神を祝うという異文化の中で、「それでは、私たちはどのように生きればいいのか？」という問いに対する彼ら自身の答えを示していた。喜びの自己犠牲のうちに。

ドイツ・ツェッグ

ベルリンから電車で90分、ベルツィヒという町の郊外に、1991年にナチスのスポーツキャンプ跡に設立された「実験的文化デザインセンター（Zentrum für esperimentelle Gesellschaftsgestaltung）」ZEGGがある。ZEGGの80人のメンバーは、持続可能な社会を構築する能力を含む人類の生命力は、セクシュアリティに対する非占有的なアプローチを学ぶことによってのみ解放されると信じている。私はZEGGを訪れることに強い抵抗があったが、ポリアモラスなライフスタイルに興味のない多くの人たちが「ぜひ行ってみてほしい」と言った。ZEGGでは、さまざまな感情の揺れ動きを乗り越えてきた結果、「フォーラム」と呼ばれる、グループ内で感情をオープンにする手法を開発した。フォーラムは成功し、また持ち運びも可能であることが証明された。この15年間、ZEGGは自己認識と社会的絆を深めるためのツールとして、他のコミュニティでフォーラムを開催していた。

もし私が恐怖に駆られていたら、ZEGGの稀有な透明性のある雰囲気を体験することはなかっただろう。私が訪問した時には、このコミュニティを性的探求の基盤の上に築いた創設者は、もう亡くなっていた。昔は子育てに最適な環境ではなかったと思うが、今は若い家族が増え始めている。一夫一婦制や独身主義も現実的な選択肢となり、住民の多くは性欲よりも精神性に重きを置いているように見受けられる。

ドイツ・シーベン・リンデン Sieben Linden

土地にある7本の菩提樹にちなんで名付けられたシーベン・リンデンも、統一後の東ドイツの肥沃な土地に誕生したエコビレッジのひとつである。1997年に設立された約150人のオフグリッドコミュニティは、現在、約200エーカーの農地と松の植林地を使用している。ドイツ平均の25%強という小さなエコロジカル・フットプリントは、労働集約的な菜食主義農業への取り組みと、第3章で紹介する「動物との平和契約」によるものである。私が訪れたシーベン・リンデンでは、初めてメンバーの一人が亡くなった。遺体をどのように扱い、悲しみを分かち合い、葬儀を行い、子どもたちをそのプロセスに参加させたのか、そして、このコミュニティにとって大切な時期に、外国人で英語を話す、あらゆる意味でアウトサイダーである私までもが参加したことに、私は感動した。

この予期せぬ死に対するコミュニティの人々の有機的な対応や、食用に動物を殺すかどうかについての継続的な会話を目の当たりにして、人生のあらゆる局面で内省的に取り組む文化の中で暮らすことが、どれほど安心できることなのか、その一端を知ることができた。最後にバス停まで歩くと、ドイツの田舎の静かな冬景色が、新しい視点で見えてきた。到着したときは不吉な予感がしたが、今は広大で陰鬱な可能性があるように思える。この数週間の間に変わったのは、私自身の視点だったのだと、嬉しくなった。

イタリア・ダマンフール Damanhur

イタリアンアルプスの麓にあるスピリチュアル・コミュニティ、ダマンフールには、遺伝子組み換え食品を検査するための分子生物学研究所があり、メンバー全員にスマートフォンが配備されている。世界一マイペースでハイテクなエコビレッジと言えるかもしれない。また、世界で最も空想的で、美しく、豊かなエコビレッジかもしれない。ダマンフールの住民約600人は、壮大な亜高山帯に広がる「ヌクレオ」と呼ばれる30のコミュニティに住み、それぞれが太陽エネルギー、種子保存、有機肉生産、教育、癒しなど、特定の分野に専念している。私は、国際交流に特化した新しいヌクレオに滞在した。

私はダマンフールで出会ったものに対して、賞賛と懐疑の間で揺れ動きながら、常に謎に包まれていた。ダマンフールの地下にある精巧な「人類神殿」に目を奪われない人はいないだろう。しかし、私はこれらの寺院の背後にある密教的な哲学を、そう簡単に受け入れることはできなかった。私は毎週、ダマンフールのスピリチュアル・ティーチャーであるファルコの講演を、数カ国語への同時通訳付きで聞いていた。しかし、英語の通訳があっても、その意味を理解するのは難しい。ファルコは、タイムトラベルや宇宙のガイド、銀河の法則、銀河系間のコミュニケーションについて語った。また、人類が私たちの住む地球に及ぼす影響について、彼は次のように語っている：

「人間がすべてを変えてしまった世界では、何が自然なのだろう。私たちは、これは自然で、これは自然でないというような偏見を捨てなければならない。その区別をマジックで克服する必要がある。魔法は、行動する者としない者が均衡する唯一の行為なのだ」

最終日、私は植物とのコミュニケーションを課題とする樹木型ヌクレオを訪ねた。住人たちは、自分たちが発明した機械をさまざまな植物につないで、その植物とのつながりを追跡していた。最初は疑っていたのだが、何度か挑戦し、瞑想するうちに、自分と白いシクラメンの間にコミュニケーションが成立していることを実際に聞くことができた。このことについては、第6章で詳しくお話しす。

コルフィファ、セネガル

コルフィファとは、フランス語で「飢餓撲滅委員会」（Comité de lutte pour la Fin de la Faim）の頭文字をとったものである。これはエコビレッジそのものではなく、有機農業、マイクロファイナンス、成人向け識字教育、マラリア予防などを通じて自給自足を目指す西アフリカの350の村のネットワークである。アフリカでは、他の発展途上国と同様、新しい村を作るのではなく、既存の村を持続可能なものにすることが重要な課題となっている。1964年に設立されたコルフィファは、エコビレッジ運動に先立つこと数十年、グローバル・エコビレッジ・ネットワークに参加した。このネットワークのリーダーは、村の自給自足というGENのコミットメントを共有していたからだ。しかし、コルフィファの貧しい村人たちのエコロジカル・フットプリントは、私が出会った中で最も小さく、エコビレッジという言葉は彼らの多くにとって意味をなさない。

私は、セネガル南部の村ファウネにあるコルフィファの本部を訪れ、近隣の会員村にも足を運んだ。どの村でも、アフリカの都市やヨーロッパでの就職を希望して、大半の青年が去っていった。そのことが、この伝統的な家父長制のイスラム文化に、事実上の女性のエンパワーメントを生み出しているのだろう。どの村でも、まるで王族であるかのように私を迎えてくれた。ある村では、若い男性が皆いなくなってしまったのだが、「フール」と名乗る女性たちが、地元の踊りを1時間以上、地響きのように力強く踊って私を迎えてくれた。この村によく見られる踊りと、どこにでもある祈りが、コルフィファを去るときに私の心に刻まれた。

オーストラリア・クリスタルウォーターズ

1984年、オーストラリア北東部に世界初のパーマカルチャー・ビレッジとして誕生したクリスタルウォーターズ。現在、85の1エーカーの土地に約200人の住民が暮らし、さらに約500エーカーの土地を野生動物の保護区として共有している。干ばつに悩まされるこの地域で、クリスタルウォーターズは、複雑なダムシステムによって雨水を小川や湖に変えている、きらめくオアシスである。しかし、このような深刻な干ばつの状況下でも、水文学は人間関係よりもはるかにシンプルな問題である。私が訪れたとき、この地域は、そして多くの住民が、ここは地域ではないと教えてくれたが、危機に瀕していた。農家を含め、ほとんどの内職のオーナーが退去の手続きをとっていたのだ。クリスタル・ウォーターズの創設者の一人で、世界的に有名なパーマカルチャーデザイナーであるマックス・リンデガーに、このことをどう思うか聞いてみたことがある。彼は、「私たちはまだ十分に飢えていない」と言った。個人的には、飢えが共有の前提条件でないことを望んでいる。

クリスタルウォーターズは、社会環境が物理的、財政的な構造によってどのように影響されるかを示す魅力的なケーススタディである。クリスタルウォーターズの住宅は一般市場で販売されており、コミュニティへの参加条件は、新しい所有者が規約のコピーを受け取ることのみである。コモンハウスやコミュニティ専用のミーティングスペースはない。オーストラリアの田舎では、1エーカーの土地は高密度であると考えられているが、その距離と急な地形は、既存の車文化を強化している。私は車を持っていなかったので、ホストファミリーが24段変速の自転車を貸してくれた。クリスタル・ウォーターズの全長にわたって続くジェットコースターのような道を、私は1速と24速の2つのギアで走った。しかし、カンガルーやワラビーには何百匹も出会った。

インド・オーロヴィル

1968年に国際的なタウンシップとして設立されたオーロヴィルは、「生きた実験室」であり、エコヴィレッジではなく、何よりもまず精神的なコミュニティである。しかし、オーロヴィルの創設者たちにとって最初の仕事は、浸食の激しい台地を居住可能な生態系に変えることだった。300万本以上の樹木を植え、手入れをした結果、オーロヴィルは、生物多様性が実際に増加している地球上で数少ない場所の1つとなった。また、圧縮土の建築技術、雨水利用、植物由来の汚水処理、太陽・風力エネルギーなどにおいても世界をリードしている。オーロヴィルは、蜂の巣のような活動的な雰囲気と、穏やかで流動的な雰囲気に包まれており、私がこれまでに出会った中で最も希望に満ちた場所のひとつだった。

しかし、その裏側には、先にも述べたように、ある影があった。オーロヴィルのダイナミズムは、4万人の伝統的なタミルの村人たちが、オーロヴィルのゲストハウスや建設業、家内工業で働く姿に近いからだ。この田舎では、朝夕、自転車やバイクで何百人ものタミルの村人たちが行き交う「ラッシュアワー」がある。オーロヴィルの住民の多くは、アメリカの基準では非常に質素な暮らしをしているが、周辺のタミルの村々に比べれば、彼らのライフスタイルは豪奢である。この経済格差がもたらす緊張は、住宅政策、分業、人種、男女関係など、オーロヴィルのあらゆる局面に影響を及ぼしている。

経済的な格差がある中で、人間の一体感とは何だろう……。惑星間相互依存の時代の幕開けと、それが告げる新しい物語を考えるとき、その問いは切迫感をもって私を襲った。

サルボダヤ、スリランカ

エコビレッジは世界にいくつあるのかと聞かれたとき、私は「サルボダヤで活動しているスリランカの15,000の村々をカウントするかどうかで決まる」と答えている。サルボダヤとは、文字通り「すべての人の目覚め」を意味し、1957年に創設者のA・T・アリヤラトネ博士が、ガンジーの村落自給のビジョンを自国に持ち込もうと決意したことから始まった。大前提として、村人たちは自分たちのニーズを満たすために協力することで、物質的な豊かさ、社会的な関係、精神的な意識を高めることができるとしている。いわく、「私たちが道を作り、道が私たちを作る」

サルヴォダヤの数千の村の中で、エコビレッジとして一から設計・建設されたのは、ラゴスワッテという村だけだ。2004年の津波の後、クリスタルウォーターズの共同設立者であるマックス・リンデガーの指導のもとで建設されたこの村は、現在、世界的な環境学習センターとなっている。明るい黄色の圧縮土の家には、ソーラーパネル1枚、雨水貯留槽、家庭菜園が備えられている。ラゴスワッテのグリーンライフとその自治は、津波で避難した住民にとっては新しい試みだ。村の様子も素晴らしいが、住民の変貌ぶりはそれ以上だ。村長のハリットは、かつて酒飲みだったが、サルヴォダヤの影響で国際的な環境教育者になった、と話してくれた。

しかし、スリランカでは、そして世界では、ラゴスワッテは持続不可能な開発の海の中の小さな一滴なのである。アリヤラトネ博士と行った2日間のドライブ旅行で、私はその懸念を口にした。この八十代の仏教界の重鎮は、この50年間活動を続けてきた哲学の一部を披露して、私を安心させた。「宇宙の相互依存の法則と調和して生きる小さな雫は、有害な修行の大海よりも重要だ」と彼は言った。私は彼を信じたい。

木の花ファミリー（日本）

富士山にそびえ立つエコビレッジ「木の花ファミリー」の名前は、かつて富士山に住むとされた女神に由来している。初日の夜、私は今までで一番温かい歓迎を受けた。それは、木の花のシンガーたちによる個人演奏だった。私利私欲を捨て、互いに、そして地球を愛するようになるという個人的な事柄について、彼ら自身が作った歌を情熱的に正直に歌い上げた。私が滞在している間に他のゲストも到着し、私は、彼らは来る人すべてのためにこれをやっているのだと思った。

konohana-family.org/

木の花では、毎日、この地域の豊かな米、大豆、野菜の畑に驚かされた。これは、集団経済の基盤であり、自然との調和を図るための努力でもある。農家の一人が、畑の生産性を高める「有効微生物群」の混合物である「木の花キン（キーンと発音する）」の作り方を教えてくれた。地域の人たちも毎日この薬を飲んでいるが、ほとんど病気にならないらしい。農家は「菌と戦うのが日本流」と説明する。「この花では、善玉菌と仲良くしているのである」このワインのような飲み物が体にいいという考えからなのか、食事のたびに飲みたくなってしまった。

木の花の50人ほどのメンバーは、家族のように、1日に3回、1つの長いテーブルを囲んで、（日本の標準から見ても）近い距離で、自家製の料理を共有している。食後の会話は、毎晩、時には朝方まで続くこともあり、コミュニティの接着剤となっている。村長であるイサドンの指導のもと、木の花のメンバーはこの時間に、その日、神の意志をどれだけ実行できたかを振り返る。これは個人的な作業ではなく、住民同士がお互いの心理を探り合いながら進めていく。このような集団的な自己探求のスタイルは、私にとっては魅力的ではなかったが、このコミュニティではうまくいっているようだ。とにかく、「木の花」は、私が見てきた多くの家族よりもうまく機能しているようだ。

ロサンゼルス・エコビレッジ（アメリカ）

約9カ月の旅と空の旅を終え、私は一周して母国に戻った。ロサンゼルス・エコビレッジ（LAEV）のある、落書きだらけのイーストハリウッド地区だ。アメリカの超個人主義の中心地である南カリフォルニアに14年間住んでいた私は、ごみごみした地域でグリーンライフに取り組む50人の大人たちが何を成し遂げるのか、興味があった。一見したところ、長屋を改築した2棟の建物には、私の目を引くものはほとんどなかった。表には数本の木が植えられ、龍の形をした気まぐれなコブのベンチ、雨水の流出を防ぐ透水性の歩道がある。しかし、建物と建物の間にある広い中庭の裏側に、私は特別なものを見つけた。野生のものと飼いならされたものの中間のような緑豊かな庭には、絵のように美しい腰掛けと27種類の果物や野菜がある。野生の庭と飼いならされた庭の中間で、絵のように美しい腰掛けがあり、27種類の野菜や果物が植えられていたのだ！

また、LAEVの内部を見るもう一つの方法は、メンバーの心を通して見ることである。創設者のロイス・アーキンは、LAエコビレッジの設立当初から社会正義のビジョンを持っていた。1992年のロサンゼルス暴動に悩まされた彼女は、郊外の11エーカーの土地に建設する計画を断念し、代わりにインナーシティにこのエコビレッジを建設した。その結果、ロサンゼルス・エコビレッジは、私が訪れた中で最も民族的に多様なコミュニティとなった。また、コミュニティメンバーのほとんどが環境問題や社会正義の提唱者としてフルタイムで活動しているため、LAエコビレッジは大きな波及効果を発揮している。この都心部のエコビレッジは、私が訪れたコミュニティの中で唯一、子どもがいない。夜、外ではサイレンが鳴り響き、頭上では警察のヘリコプターが旋回する中、その理由を理解した。

E2C2：サステナビリティへの4つの窓

私は、エコビレッジに対する興奮と、自分の価値観に沿った生活を送るという新たな決意を胸に、シアトルの自宅に戻った。そして、私にとって最も重要なことは、その方法に関するいくつかの重要な知識を得たことである。私の次の仕事は、私の中にあるこの旅を共有することだった。

地方から都心部まで、豪華な寺院から貧困まで、さまざまな場所を旅していた。そんなバラバラな体験に、どうすればまとまりを持たせることができるのか。どうすれば、このような複雑なストーリーを語ることができるのだろうか。この多様なタペストリーを貫く共通の糸は何なのだろう？確かに、持続可能な生活に対する共通のコミットメントがあることは確かである。しかし、「サステイナビリティ」とは一体何なのだろうか？

サステイナビリティの考え方として、「エコロジー」「エコノミー」「ソサイエティ」の3本足で考えるという考え方がある。これは、自然の生態系を維持するだけでなく、私たちの生活や人間関係も維持したいことを示すもので、良いスタートである。しかし、この比喩は、エコロジー、エコノミクス、ソーシャルリレーションシップのすべてが不可避的に相互に関連しているにもかかわらず、サステナビリティを3つの極の間でバランスを取る行為に貶めてしまうという問題がある。例えば、省エネはエコロジーの実践のように見えるかもしれないが、光熱費の請求書を読むと、省エネは経済学の問題になるし、電気を消すように言って人を怒らせると、それは間違いなく社会的な問題なのである。

3足のわらじを履くことのもう一つの問題は、持続可能性の内面的な側面、つまり、古くから人間の存在に影響を与えてきた意味や宇宙的な帰属に関する深い問いを無視していることである。エコビレッジの中には、「スピリチュアリティ」という言葉を使わないところもあるが、フィンドホーン、ダマンフール、オーロビルのように、何よりもまずスピリチュアルなコミュニティであるところもある。グローバル・エコビレッジ・ネットワークのオンライン・カリキュラム「ガイア・エデュケーション」では、「スツール」のイメージが「世界観」を含む四重の曼荼羅に置き換えられている。私は、この捉えどころのない、しかしサステナビリティにとって重要な主観的次元を「コンシャスネス」と呼びたいと考えている。最終的には、外に向かってどのように生きるかが、内に向かってどのような人間であるかを表すことになる。

私は、サステナビリティを「4つの窓のある家」に喩えている。私たちは家の中で生活しているのであるから、サステイナビリティとは結局のところ、私たちの惑星の家庭に関する問題なのである。ある家を覗く4つの窓があり、それぞれが異なる視点を表しているとする。それぞれの視点から見ると、家は違って見えるが、同じ家であることに変わりはない。そして、もしその家が十分に小さければ（私のサステナビリティの家のように）、それぞれの窓から他のすべての窓を見ることができる。つまり、エコビレッジは、エコロジー、エコノミクス、コミュニティ、コンシャスネス、略してE2C2という4つの窓から、人間のあらゆる努力を見ることができる。

エコロジー、エコノミー、コミュニティ、コンシャスネス、略してE2C2である。世界中の個人や文化と同様に、エコビレッジもE2C2の特定の要素を強調する傾向がある。しかし、サステナビリティの家には常に4つの窓があり、そのどれもが有効であり、不可欠な視点であるとさえ言えるだろう。例えば、クリスタル・ウォーターズ・パーマカルチャー・ビレッジは、雨水貯留という水文学的な力業で有名だが、その住宅が一般市場で販売されていることから、社会的・経済的に難しい力学が働いている。コルフィファは、飢餓を克服するための経済活動において、同時に西アフリカの女性の地位向上と有機農業の普及に貢献した。また、私が訪問したエコビレッジのうち、スピリチュアルな要素を強く打ち出しているのは半数程度だったが、深い意味や宇宙的な帰属意識に関する問いは、最も世俗的なコミュニティにおいても非常に重要な意味をもっている。スピリチュアルなものに対してアレルギーがある」と言うスヴァンホルムのあるメンバーは、自分自身をガイアの生命体の中の1つの細胞だと感じていることを雄弁に語ってくれた。

私は何度も何度も、持続可能性の4つの次元は相互に関連しており、それぞれが他の次元からの光を反射し、屈折させているのだと理解した。エコビレッジは統合的なアプローチをとっているため、E2C2はダイナミックで自己強化的な性格を帯びている。例えば、Sieben Lindenのエコロジーへの取り組みは、その社会生活の基礎となっている。コルフィファやサルボダヤのような第三世界のネットワークは、貧困撲滅に取り組む中で、コミュニティと生態系の健全性を強化している。また、フィンドホーンやオーロビルの精神的な視点は、彼らの生態系、社会、経済の実践を育む土壌そのものである。

E2C2は、次の4つの章（生態系、経済、コミュニティ、意識）の4重構造を構成している。各章は、私が14のエコビレッジで得た話や出会い、観察から得たイラストを集めた、そのテーマに関するエッセイである。私の目的は、21世紀初頭の持続可能な生活の最前線を、世界規模で描き出すことである。もちろん、この肖像画は、私の目を通して、また、「箕」という芸術に対する私自身の特異なアプローチを通して、濾過されている。私は、1000ページを超える取材メモを携えて旅から戻り、情報とインスピレーションで心も体も満たされた。その中から、最も有用なもの、最も刺激的なもの、最も魅力的なもの、最も不可解なもの、最も逆説的なものを選び出し、私自身の学習と冒険の物語と織り交ぜてみた。

もちろん、この本を隅から隅まで読んでいただければと思う。そうでなくても、4つの構成によって、自分の人生の中で最も変革したいと思う部分に簡単に焦点を当てることができる。

本書は、私の世界的な旅の物語と14のエコビレッジの物語を、おそらく現代で最も説得力のある物語、すなわち、生存可能な未来に向かって手探りで進む私たちの種を背景としてまとめたものである。私たちの種が生存可能な未来に向かう道を模索しているということである。これまで述べてきたように、持続可能性はオプションではなく、私たちの母なる惑星に住むための基本ルールである。エコビレッジは、持続可能な社会を実現するための大きなスタートラインに立つことができる。エコビレッジは人類の問題に対する答えではないかもしれないが、答えのひとつであり、私たちは得られるすべての答えが必要である。私は、エコビレッジを、世界各地にまばらにまかれた希望の種だと考えている。この種は小さく、時間は短い。私たちが皆、外に出て新しいエコビレッジを作ることができないのは明らかだ。しかし、エコビレッジの教訓を家庭や近隣、都市、国、そして国際的に生かすことは可能である。基本原則はシンプルで、共有することである。物質的な資源、アイデア、夢、技術、物語、喜び、悲しみを共有する。エコビレッジでなくても、私たちは共有することができる。そして、もし私たちが共有するようになれば、私たちのコミュニティはエコビレッジのような形になり始めるだろう。

7. 規模を拡大する

パシフィック・ノースウエストに帰ってきてから、私は何十人もの聴衆に自分の旅を語っていた。よく言われるのは、「幸運なエコビレッジの人たちはそれでいいけれど、それ以外の人たちはどうなの？」というものである。この反応は、人々がメッセージを心に留めてくれていることを意味し、いつも私の心を明るくしてくれる。繰り返しになるが、私たちはエコビレッジに参加したり、新しいエコビレッジを作ったりする必要はないのである。大切なのは、エコビレッジから得た教訓を、今ここで、私たちの生活に生かすことである。つまり、家庭や近隣、街で行動を起こすことが、この章の主要なテーマなのである。しかし、私たちの種が直面している問題、そして最も包括的な解決策には、地元での行動以上のものが必要である。この点については、ある国際政治経済学者の同僚が、私の講演に対し、次のような問いかけをしていた： 「どうすれば拡大できるのか？」その時、私は明確な答えが見つからず、不安な気持ちになったが、彼の問いかけは正しかったと思った。

私の旅は逆説的なものだった。私は国際関係学の研究者であり、問題のグローバルな性質を痛感していた。しかし、私は実行可能な未来の種を探すために、ミクロのコミュニティを巡っていた。サルボダヤの15,000人の村は、そのほとんどが一般的な村よりもわずかに持続可能である。しかし、私は、これらの苗木が、人間の存在のあらゆるスケールにおいて、私たちに何かを教えてくれると確信している。70億人分のエコビレッジを建設するには時間が足りなさすぎるが、個人の家庭から危機に瀕した惑星の家庭まで、あらゆる場所でその教訓を生かすには短すぎることはない。地球の生命維持システムのいくつかはすでに転換期を迎えている可能性があり、成功が約束されているわけではない。しかし、私がエコビレッジで感じたのは、冒険と目的を共有する感覚である。

社会的な目的とは、人間にとって魚にとっての水のようなもので、存在するために絶対不可欠でありながら、ほとんど検討されていないものだと思う。エコビレッジの人たちは、主流から外れて、持続可能性という核心的な目的を軸に生活を営んでいる。便利さや快適さ、利益や成長といった価値観を見直し、目的意識を反映し、増幅させるような文化を築いている。マイクロチップの奇跡からハッブル望遠鏡の驚異に至るまで、私たちが技術の極致を追求してきたことを考えると、もし私たちの生活の中心が地球と調和することであったとしたら、どんなことが達成できるだろうか。

生態系の持続可能性とは、生命の輪の中で生きることであり、自然が持つ自己再生能力の中で生きていくことを意味する言葉である。気候変動と生物圏の枯渇がもたらすメッセージは、私たちの技術的な支配のゲームは終わったということである。私たちは、自然とのパートナーシップ、それも若手とのパートナーシップに自分自身をチェックメイトしているようだ。その第一歩は、この基本的な目的をあらゆる規模で受け入れることであり、まずは「私たち自身」の力から始めることである。コカ・コーラの缶をリサイクルするように、サステナビリティを後回しにする限り、私たちはまったく持続不可能なライフスタイルを続けることになるだろう。しかし、エコロジーと経済、コミュニティ、そしてサステナビリティの3つの窓である意識を、この目的意識に結びつけたとき、私たちの思考はシステム化され、E2C2はエコビレッジに見られるようなダイナミックで自己強化的な性格を帯びるようになる。持続可能性を中核的な目的とし、幸福や民主主義といった他の目的とも一致させることで、エコビレッジでの暮らしの基本原則を導き出し、それを拡大し始めることができる。

最も分かりやすい出発点は、パーマカルチャーの12の設計原則（第3章で概説）である。エコビレッジはすでにそのイニシアチブを取り、一人の所有者からコミュニティレベルへとスケールアップしているが、私たちはさらにその上を行くことができる。近隣でエネルギーを回収して蓄える、廃棄物を出さない都市、小規模でゆっくりとした解決策を用いるビジネス、近視眼的な政策を追求するのではなく、創造的に対応する国などを想像してみてほしい。しかし、あらゆるレベルの統治者がパーマカルチャーの流行に乗るのを見るのは嬉しいことだが、私はそれ以上のことを望んでいる。パーマカルチャーはエコロジカルなデザイン戦略であり、サステナビリティのための3つの窓のうち、他の窓についてはほとんど理解することができない。私の考えでは、本当にエキサイティングなシナジーの可能性は、エコロジー、エコノミクス、コミュニティ、そしてコンシャスネスが力を合わせるE2C2の完全版で現れると思う。パーマカルチャーのエコロジー原則は良いスタートだが、必要以上に複雑である。

エコビレッジの経験を輸出するためには、より大きな社会的・経済的現実に配慮しつつ、その統合的な性格を反映したいくつかのシンプルな原則が必要である。持続可能性を中核的な目的として、私は次の5つの原則を提案する：

• 1. システム思考は、エコビレッジのサクセスストーリーの重要な要素である。例えば、建築、交通、食糧生産は、社会的信頼と生態系の持続可能性というコアバリューを促進し、増幅するような方法で構成されている。もし私たちが一緒になって、公園や裏庭で食べ物を育てるとしたらどうだろう。E2C2へのこの統合的なアプローチは、都市計画、国の政策立案、国際機関など、従来の断片的なアプローチとは大きく異なるが、変化は進行している。
• 2. 補完性とは、社会的・政治的な決定は可能な限り低いレベルで行われるべきだという考え方で、民主主義理論、カトリックの社会教、EU国際法にそのルーツがある。補完性をエコロジー的に解釈すると、資源の消費と廃棄物の処理を可能な限り少なくして、人間のニーズを満たすことになる。つまり、再ローカル化、つまりエネルギー降下への付随を意味する。しかし、地球文明を維持したいのであれば、補完性の考え方は、「光子は輸出するが、分子は家に置いていけ」というようなものになるかもしれない。
• 3. 共有は、エコロジーとコミュニティーの本質である。エコビレッジは、土地や車、自治、スキル、ライフストーリーなど、あらゆるものを共有するモデルを提供する。規模を拡大すれば、学校、公園、道路、水路、大気圏、生物圏、インターネットなど、私たちを支えるあらゆるものを共有し、さらに、私たちが税金を払っているものをも共有することになる。フルコスト会計や「間の空間」を保護するその他の政策は、同時に生態系、社会、経済の持続可能性を促進する。共有は個人の死を意味するものではなく、むしろトーマス・ヒュブルの言う「粒子意識」から「フィールド意識」へと発展することで、その人は成人する。
• 4. 将来を見据えたデザインは、エコビレッジとそのスケーラビリティに欠かせない要素である。計画を立てても、あらゆる規模のコミュニティは、特に問題の責任の少ないコミュニティは、気候変動やエネルギーの枯渇による巨大なストレスに直面することになる。注意深い先見性がなければ、システム崩壊の可能性もある。エコビレッジを参考に、今日からシフトダウンすれば、明日への展望が大きく開けるはずだ。その鍵は、マスターリソースであるエネルギーである。オジー・ゼーハーが『グリーン・イリュージョン』で示したように、自然エネルギーは、どんなに努力しても、現在のエネルギー消費をまかなうことはできないし、ましてや、100億人が北欧のような生活を望む世界では不可能だ。しかし、Zeherは、自然エネルギーが最終的に人類のエネルギー需要のほとんどを供給することになると認めている。つまり、エコビレッジのデザイン戦略を反映させ、あらゆるレベルにおいて、モノの量よりも人間関係の質を優先させるということである。
• 5. イエスの力は、ノーの力より大きい。生活の最も現実的な問題に焦点を当てたエコビレッジは、ある種の実践的な、DIYの政治を体現している。エコビレッジは、より少ないものでよりよく生きる方法を示しながら、一般的な社会秩序の中で自治のための並列構造を作り出している。エコビレッジは、ガイア・エデュケーションやその他のトレーニング・プログラムを通じて、この「YES」の力を拡大させているが、日々、数え切れないほどの建設的な取り組みが芽吹いている。裏庭で物干し竿を張る一人の人間であれ、国際地域環境イニシアティブ・コンソーシアム（ICLEI）に加盟する数百の都市であれ、ポジティブな例は説得力があり、今後さらにそうなる可能性もある。

この5つの原則とコンパスを持続可能な方向に向けることで、私たちはエコビレッジの教訓を、近隣からグローバルなガバナンスまで、あらゆる人間のスケールで応用することができるようになる。そして、後述するように、エコビレッジはあらゆるスケールで波及効果を発揮している。しかし、まず、政府について注意しなければならない。エコビレッジは自治的なミクロ社会だが、私たちと同じように、地方政府、州政府、国家政府にも組み込まれている。政治的に言えば、エコビレッジは簡単に分類できない。ある者は緑のリバタリアニズムを支持し、ほとんどの者は政府の重要な役割を考えている。私自身の見解としては、世界的なメガクライシスの到来に伴い、NPOや企業、政府、政府間組織など、あらゆるレベルの人々が手を携えて取り組む必要があると考えている。

近隣地域

エコビレッジは、人間的なスケールの実験として、最も簡単に模倣することができるものである。現代社会は匿名性が高いため、まずは隣人と顔を合わせ、信頼関係を築くことから始めるのがよいかもしれない。そして、サステイナビリティという目的を共有できるかどうかは別として、まずは自分たちのコミュニティが必要としているものは何なのかを考えることから始めよう。屋根付きバス停、衣料品の交換、共同保育、ソーラーパネルの共同購入、あるいは単に月1回のポットラックなど、どんな答えであれ、会話そのものが民主的な熟議のプロセスを開始し、将来の共有の可能性を高めてくれるだろう。シアトルのいくつかの地域では、このような会話によって、近所の人々がフェンスを取り払い、コミュニティガーデンを作ることになった。私が好きなモデルのひとつは、個人宅の所有者と若い農業志望者のパートナーシップで、前者が後者に庭を提供し、代わりに1週間分の野菜を提供するものである。また、エコビレッジでよく見られる「近隣の共有物」として、ツールライブラリーがある。

近隣のコモンズの必要性が認識されるにつれ、その必要性を満たすためのリソースが生まれつつある。例えば、オレゴン州ポートランドにある「City Repair」は、エコビレッジのように行政が必要なプロジェクトを実施するのを待つのではなく、自分たちで行う草の根の組織である。シティリペアのゲリラ的な都市再生へのアプローチは、ポートランド市当局から都市計画への協力を要請されるほど成功した。このモデルは、その後、米国の他の都市にも広がっている。同様に 2008年の経済不況をきっかけに、インターネットを利用したシェアリングツールも登場した。NeighborGoods.netは、人とモノをマッチングさせ、2人の弁護士が、財産を共有する際の社会的、物流的、法的側面を支援するために、The Sharing Solutionとその関連サイトを発行した。Localharvest.orgは、近隣のファーマーズ・マーケットやコミュニティ・ガーデン、家族経営の農場と個人をつなぐ活動を始めた。さらに、人とモノを結びつけるもう一つのオンラインサイト、フリーサイクルのトラフィックも急増した。フリーサイクルのミッション・ステートメントは、エコビレッジに見られるようなE2C2への統合的なアプローチのように読み取れる： 「私たちの使命は、廃棄物を減らし、貴重な資源を節約し、埋立地の負担を軽減すると同時に、メンバーがより大きなコミュニティの力から恩恵を受けることを可能にする世界的な贈与運動を構築することです」

近隣に根ざした連帯の経済を作るためには、私たちはスキルの共有-開発-について真剣に取り組む必要がある。そのためには、近隣のスキルマップが不可欠である。私たちが必要とするサービスは身近にあるかもしれないが、隣人を巻き込まない限り、私たちは知ることができない。さらに、持続可能な地域経済とは、ヘアカット、配管工事、ウェブデザイン、自動車のチューンナップなど、従来のサービスを近所の人に依頼することだけを指すのではない。ガーデニング、養鶏、缶詰や発酵食品、雨水貯留、自転車修理、助産など、新しい技術を学び、共有することでもある。トランジション・タウンズ運動では、これを「The Great Reskilling」（偉大なるスキルの再習得）と呼んでいる。化石燃料の時代には、これらの機能の多くが機械化され、私たちの生活は高度に個人化されていたため、他人を必要としないように思えた。リスキルとは、スピードと利益の価値を見直すことであり、新しい「スロー」運動と密接な関係がある： スローダウンして新しいスキルを身につけることは、ライフスタイルの選択というよりも、化石燃料に支配された文化に対する抵抗行為であり、売買できないものの価値を強調するものである。

私たちの住む地域をよりエコビレッジに近づけようとするならば、多くのエコビレッジの人々がそうであるように、私たちの仕事において最も困難であり、最もやりがいのあるのは人であることに気づくだろう。超個人主義から関係性のある生活への壮大な移行には信頼が必要であり、それは外見と内面の両方の生活を共有することによってのみ、少しずつ築かれる。ソーシャルメディアは便利かもしれないが、生命の網を紡ぐ上で、対面での人間関係に取って代わることはできない。コミュニティ形成の著名な指導者であるピーター・ブロックによれば、「コミュニティは関係性を構築する会話によって形成される」4。幸い、私たちはエコビレッジで出会ったものを含め、こうした会話を促進する豊富な資源を利用することができる： 非暴力コミュニケーション、ワールドカフェ、人道的聴き方、感謝的探究、フォーラムなどだ。エコビレッジの生活は、ブロックの主張する「小集団は変革の単位であり、帰属体験の容器である」を支持している。私がエコビレッジで出会ったような関係性の実践を私たちの地域に取り入れることで、私たちは帰属の文化、つまり来るべき嵐を乗り切ることのできる文化を創造することができる。

都市と町

ほとんどの人が都市に住んでおり、その割合は日々増加しているが、エコビレッジは主に田舎にある。もし、人類の未来が都市型であるならば、エコビレッジは何を教えるべきなのだろうか。その答えは、都市や郊外のエコビレッジの具体的な実践と、エコビレッジの生活の基本原則のスケールアップの2つであると私は考えている。E2C2へのホールシステム・アプローチの孵化室として、エコビレッジは、どこに住んでいようと、持続可能性について体系的に考えたいすべての人に教訓を与えてくれる。現在、都市は生態系の寄生虫であり、田園や遠くの領域から膨大な資源を徴用している。もし人類の未来が都市型であるならば、補完性の原則に真剣に取り組み、消費を減らし、共有する方法を体系的に考え、そのほとんどを身近なところで行う必要がある。つまり、私たちの都市や町は生まれ変わらなければならないのである。幸いなことに、ある方面ではすでにそのプロセスが進行中である。

デイヴィッド・オーウェンは、著書『Green Metropolis』の冒頭で、一人当たりの温室効果ガス排出量が平均的なアメリカ人の3分の1以下であるエコロジーコミュニティに若い頃に移り住んだことを語っている。その緑のユートピアの秘密は、ニューヨーク市であることが判明し、密度、公共交通機関、歩きやすさの組み合わせであることがわかった。そしてオーウェンは、超個人主義の象徴ともいえる自動車を「地球環境の敵No.1」と名づける強力な根拠を示す5。石油を燃料とする自動車であれ、太陽電池を燃料とする自動車であれ、大量の物質を身体で持ち歩くことが持続可能であるとは到底思えない。エコビレッジの解決策は、公共交通の本質である「シェア」と「リローカル化」である。ポートランド（アメリカ）、ハノーバー（ドイツ）、東灘（中国）などの都市では、交通機関の停車駅に「エコ地区」を設けて、さらに一歩進んだ取り組みをしている。

そんな中、最もエネルギー効率の良い移動手段が自転車であることが判明した。自動車文化の中心地に位置するLAEVでは、自転車は名誉なことなのである。ジミー・リザマが言うところの「最も民主的なスピード」でハリウッドをサイクリングしたのが印象に残っている。広くて平坦な道と乾燥した気候のロサンゼルスは、サイクリストのパラダイスになる可能性があることを目の当たりにした。1年後、ロサンゼルスの市長も同じ結論に達した。コペンハーゲンで開催された気候変動に関する国際会議に出席し、自転車にやさしいインフラを肌で感じた市長は、全長1,663マイルの自転車専用道路を市内に整備することを決意した。しかし、何千人もの市職員が気候変動への対応策を共有したことによる波及効果を計算するのは、もっと難しいことである。少なくとも、「イエスの力」がコペンハーゲンからロサンゼルスに伝わったことは確かである。

「気候保護都市」、「欧州都市憲章（Aalborg Charter of European Cities）」、「Towns Towards Sustainability」のようなネットワークが、遅々として進まない国際法を打ち消すのに十分かどうかは疑問かもしれない。しかし、これらはエコビレッジを超えるスケールで人間と自然のシステムを調和させるボトムアップの努力である。例えば、毎日1万ガロンの水をリサイクルするフィンドホーンの「リビングマシン」は、印象的ではあるが、同じ技術の多くを用いた都市の廃水処理施設に比べれば、小さなものである。カリフォルニア州のカレラクリーク・ウォーター・リサイクリング・プラントは、毎日400万ガロンの水をリサイクルし、完全に復元された湿地帯を誇っている。同様に、人々が職場の近くに住めるようにするための新しい複合用途のゾーニングコードや、持続可能性のための新しい学校教育の方法、都市の食料生産を拡大する新しい政策を都市が採用する場合、事実上、エコビレッジモデルを拡大することになる。同じことが、公共交通機関の混雑緩和やゴミの量に応じた課金、野生動物のコリドーを組み込んだ土地利用計画の採用などにも言える。また、「リビング・ビルディング・チャレンジ」（自力で冷暖房し、太陽光を集めて蓄え、食料を生産し、水と廃棄物のほぼすべてをリサイクルする建物を推進する）のような都市の取り組みも、私がエコビレッジで出会ったどの技術よりも進んでいる。

そして、エコビレッジはその戦略を発信している。EVIは当初から中米のモデルとなることを目指していたが、2011年、トンプキンス郡とのパートナーシップにより、その思いは大きく前進した。2011年、EVIはトンプキンス郡とのパートナーシップにより、気候変動に配慮したゾーニングや建築基準法のモデルを構築するため、EPAクライメート・ショーケース助成金を獲得したのである。「21年目にして、ようやく開発の主流になることができた。と、リズ・ウォーカーは語っている。EVIの3番目の地区であるTREEは、私が訪れた時に計画中だったが、パッシブハウスや高密度建築、車のない共有スペース、多目的構造、コミュニティガーデン、複合収入住宅などのベストプラクティスをモデル化する予定である。このほか、都市部の「ポケット・ネイバーフッド」と26エーカーの郊外開発という2つのプロジェクトがあり、EVIと郡のパートナーシップは、新しい歩行者専用地域のゾーニング条例を策定している。「うまくいったら、他の都市や州、国家レベルにも広めていくつもりです」とリズは言う。

EPAの気候ショーケースの概念は、物質的な構造に関するものであることに気づいたので、リズに歩行者天国の社会的な構造について尋ねてみた。「それが今日の課題である」と彼女は言う。「私たちは、それが有機的に発展していくことを望んでいる。26エーカーのプロジェクトには、キッチンのあるクラブハウスが含まれているので、食事を共有したり、社交的なイベントが行われるかもしれない。” これは一歩前進だが、E2C2への統合的なアプローチには、もっと多くのものが必要である。

その「もっと」の部分が、気候変動やエネルギー削減を計画する何百もの都市を包含するトランジション・タウン運動にある。『トランジション・ハンドブック』の著者であるロブ・ホプキンスは、エコビレッジャーであり、パーマカルチャー・デザイナーでもあった。「パーマカルチャー、エコビレッジ、そしてそのツール、原理、洞察は、より広い社会の移行に不可欠であるというのが、私の基本的な認識だった」と、ロブは言う。エコビレッジは、持続可能な世界が必要とする社会的、物理的なテクノロジーを長年かけて検証し、洗練させていた。しかし、エコビレッジは時に主流派と深く関わることに消極的であることが気になる。そこで、トランジションとは、そうした知見を急速に拡大する方法なのである」トランジション・タウンは、基本的にエコビレッジを拡大したものである。

ロブの言う通り、エコビレッジの住人たちの多くは、メインストリームとの関わりを強く求めている。2012年までに、ガイア・エデュケーションはエコビレッジ・デザイン教育（EDE）を32カ国、9言語で提供し、市や国の政府、EUからの支援を受けている。EDEのカリキュラム作成に携わったフィンドホーン在住のメイ・イーストは、サンパウロで育ち、EDEをブラジルの大都市に導入することに熱心だった。ブラジリア、リオデジャネイロ、サンパウロでの彼女の講座は、これらの都市から資金を集めた。「サンパウロ最大のスラム街でEDEを実施し、100人の生徒を集めたが、そのほとんどが奨学金を受けていた。全部で15,000人のデザイナーを育成し、これらのチェンジエージェントが、想像できるあらゆる種類の社会的・生態学的事業を巻き起こしている。」とメイは述べている。

メイの主な仕事は、国連のCIFAL（フランス語でInternational Training Center for Local Authoritiesの頭文字をとったもの）を運営することである。フィンドホーンにある彼女の研修センターは村の規模で運営されているが、他の8つの研修センターは大都市に位置している。「人類の未来は都市にある」と考えるメイさんは、最近、エディンバラにもCIFALの事務所を開設した。「都市は地球上の土地の12パーセントを占め、83パーセントの資源を消費している。都市で再現できないことに時間を費やしていたら、時間を失うことになる」と彼女は言う。

しかし、アフリカやアジアを旅して感じたのは、伝統的な村落は、持続可能な社会のパズルを構成する重要なピースであるということである。中国の「新農村復興運動」も同じ結論に達している。この活気ある運動は「エコビレッジ」とは言わないが、そのビジョンはコルフィファやサルボダヤのそれと密接に関連している。この運動は、小規模な有機農業を推進し、伝統的な知識と新しいグリーンテクノロジーを組み合わせることによって、村を活性化させる。どの発展途上国でも、同じような問題に直面している。サンパウロ、上海、ラゴスなど、南半球の都市にあるメガスラムは、もはや村で生活することができなくなった人々で膨れ上がっている。この大量移住の要因は、枯渇した土壌やWTO貿易ルールなど複雑だが、エコビレッジモデルを含む農村の持続可能性を促進する政策は、都市にも有効であろう。メガシティは人類にとって新しい存在だが、村落モデルは少なくとも最近まで、時間の試練に耐えていた。だからこそ、サルボダヤやコルフィファなどの草の根的な農村の取り組みが重要なのである。

国家

エコビレッジでの1年間の生活で、私は人間の目的の重要な役割に気づかされた。エコビレッジを出て「現実の世界」に行くたびに、私はカルチャーショックを受けた。看板を見たり、人ごみを見たりしながら、「この地球上に浸透しているグローバルで速いペースと硬派な文化の核となる目的は何だろう」と自問した。私が見つけた最も良い答えは、経済成長だった。確かに人間の目的は他にもあるが、最も包括的なもの、最も目に見える効果をもたらすものは成長である。経済成長は、右派から左派まで、政治的なスペクトルにまたがっており、唯一の違いは、私たちがどのように成長するかという問題である。そして、人々が飢えや栄養失調に陥っている地域では、そうであるべきだろう。問題は、それをどのように達成するかである。

もし政府の使命が、商品や資本を世界中にばらまくことであるならば、政府は立派な仕事をしたことになる。有限の地球上で無限の成長を遂げることは不可能であり、この事実をエコビレッジは理解しているのだ。そのため、「現実の世界」に飛び出すと、2つの文化が交錯し、違和感を覚えるのも無理はない！結局のところ、持続可能性はオプションではなく、地球上に住むための必須条件なのである。エコロジー経済学者が言うところの「脱成長」は必然であり、エコビレッジャーを先達とすることができる。そして、豊かな社会に生きる私たちは、より地球に近いところで暮らす人たちから学ぶことができる。

異端と思われるかもしれないが、新しいタイプの経済学者が、ダウンサイジングしながら社会が繁栄する方法について考えている。物質的な豊かさよりも人間関係を重視する、環境コストを内部化する、といった彼らの考え方の多くは、エコビレッジで標準的に使われているものである。豊かさは持続可能なものではなく、幸福への早道でもないとの認識から、エコロジーエコノミストはGDP/キャピタに代わる指標を考案している。6 2012年、持続可能な幸福度を測る「ハッピー・プラネット指数」はコスタリカを1位、米国を114位とした。

政府と同様、エコビレッジも自分たちの価値あるものに補助金を出している。エコビレッジは、政府と同様、自分たちの価値あるものに補助金を出す。エコビレッジは、共有スペースやアメニティ、健康的な食べ物、きれいな水へのアクセス、そして強い人間関係をサポートすることによって、実行可能な未来を創造する。しかし、凝り固まったイデオロギーから企業のロビー活動まで、さまざまな理由から、政府はしばしば、非常に望ましくない未来に資金を提供することになる。例えば、中東の軍事化に費やされた何兆ドルもの資金を考えてみてほしい。化石燃料への依存を助長するプログラムへの補助金を廃止することは、ポジティブな未来をつくるための大きな一歩であり、米国とカナダでは特に急務である。非在来型炭化水素の発掘を急ぐあまり、気候が不安定になり、自然エネルギーによる社会づくりの可能性が損なわれる恐れがある。むしろ、私たちの税金は、化石燃料に依存する富を低炭素経済に向けて活用する必要がある。短期的には、「グリーン・ジョブ」が成長経済を延命させ、定常経済への転換を図ることができるだろう。再生可能エネルギーに巨額の投資を行うドイツとデンマークは、この戦略に賭けている。また、道徳的な問題もある。あるエコビレッジャーが言うように、「もし私たちがエネルギーの本当のコストを支払わないのであれば、私たちは本質的に泥棒なのではないだろうか」

持続可能な生活を実現するためには、あらゆるレベルでフルコスト会計が不可欠だが、政府には、課税と規制という2つの権力を持つという明確な利点がある。そのため、今日のコモンズの主な決定権は各国政府にある。例えば、スウェーデンは、環境プログラムのほとんどを汚染者への課税で賄っている。同様に、カナダ、ヨーロッパ、そしてアメリカのいくつかの州では、製造業者に使用済み製品の処理に責任を負わせるプロダクト・スチュワードシップ法が普及している。しかし、このような法律、あるいは完全な原価計算を行うような法律は、企業の資金が選挙プロセスを支配する限り、米国議会で承認されることはないだろう。システム的に考えると、選挙資金制度改革は、米国における強力なサステナビリティへのコミットメントの前提条件となり得るということである。

補完性の原則を適用すれば、国家政府は、地域の自立のための州や自治体の設計戦略の策定において、触媒的かつ調整的な役割を果たすことができる。地域の道路、教育、農業、医療、社会サービスの主要な資金源として、国家政府はすでにこのマルチレベルのガバナンスに携わっている。新たな重要な要素は、組織的な目的として持続可能性を導入することであろう。ピースコープやティーチ・フォー・アメリカをモデルにした民間奉仕プログラムを想像してほしい。私は、エコビレッジで「オルタナティブな市民奉仕活動」をしている何人かの若いドイツ人に会ったが、なぜそれを拡大しないのだろうか！私の元教え子の何十人かは、学生ローンの一部を免除してもらう代わりに、持続可能な未来を築くチャンスに飛びつくだろう。

エコビレッジは、学びの場としてだけでなく、国からもモデルとして注目され始めている。米国環境保護庁（EPA）は、エコビレッジ・アット・イサカを気候ショーケース・コミュニティとして認定したことがその一例だ。また、米国農務省は、EVIの2つの農場と他の地域の農場のコンソーシアムが立ち上げた農民トレーニングセンター「Groundswell」に資金を提供している。このようなトレーニングセンターは、すでに進行している「グレート・リスキリング」の一翼を担っている。また、EUやドイツ政府は、ガイア・エデュケーションのEDEコースに参加する低所得の学生に対して奨学金を支給している。

しかし、セネガルのエコビレッジ庁ほど、国家レベルでエコビレッジが真剣に取り組まれているところはないだろう。新たにエコビレッジ大臣に任命されたババカル・ンダオは、国内外の14のパートナーの支援を受け、2020年までに14,000の既存の村をエコビレッジに変えることを意図している。コルフィファやエコヨフのようなセネガルのエコビレッジの先駆的な活動は、このプログラムを促進し、他の開発途上国のモデルとなる可能性がある。

コルフィファのマイクロファイナンスプログラムからミシェル・オバマのホワイトハウスの庭まで、「イエスの力」はすでに人間の生活のあらゆるスケールで機能している。グローバルにつながる世界では、「アラブの春」のように、いつでも流行する可能性を秘めている。重要なのは、互いに学び合うことであり、そのために私たちはインターネットを利用している。エコビレッジは、E2C2への全システム的なアプローチのための孵化室として、強力な教訓を与えてくれる。国家レベルでは、コモンズを大切にすること、実現可能な未来に助成金を出すこと、地域の自立を促進すること、積極的な事例を育成することが重要な教訓となる。

ビジネス

商業はあらゆる社会的スケールで展開されているが、フルサークルライフが成長命令と最も対立する場所として、特別な注意を払う必要がある。エコビレッジの経済を拡大することは、フルコスト会計、正しい生活、協同組合所有の原則をビジネスモデルに取り入れることを意味する。生産に関しては、ゆりかごからゆりかごまでの製造、過剰な包装の廃止、トリプルボトムライン（経済的、生態的、社会的）の厳格な遵守を意味する。パタゴニアのような企業は、環境に配慮した製造モデルを提供している。消費に関しては、ZipCarや中古品店などのビジネスを通じて、シェアリング（共同消費）を行うことが未来につながる。所有と意思決定に関しては、協同組合やチームベースの組織による分散型リーダーシップに未来の波がある。

商業のエコロジーについては、多くのモデルが存在する。10 ライトグリーンでは、バイエル社のように、持続可能性からはほど遠いものの、法的要件を上回る方針を採用している企業がある。ライトグリーンでは、バイエル社のように、持続可能性からはほど遠いものの、法的要件を上回る方針を採用している企業がある。ダークグリーンでは、BALLEネットワーク（Business Alliance for Local Living Economies）があり、エコビレッジモデルをより忠実に反映している。この他にも、ギフトエコノミーの中で運営されているビジネスがいくつかある。

しかし、こうした駆け出しのダークグリーン・イニシアチブは、成長モデルが政府や社会から大きな支持を受けている限り、弱いままである可能性が高い。クリスタルウォーターズの農家がそうであったように、利益という一般的なボトムラインに弱いのである。エコビレッジの経済が、連帯と参加型ガバナンスという大きな社会的文脈の中で成功したように、あらゆる規模の経済も、支持的な社会構造によって維持されなければならない。社会的信頼はコミュニティの接着剤であるだけでなく、実行可能な経済の接着剤でもある。

下からのグローバリゼーション

グローバリゼーションは、持続可能な社会と両立できるのだろうか。これまでのところ、国際法はこの課題に対して全く不十分であった。2012年のリオ+20地球サミットの宣言は、「歴史上最も長い遺書」と呼ばれた。11 各国政府が化石燃料に依存した成長を促進することを第一の目的とする限り、これ以上の改善は望めない。今日、最も強力なグローバル・アクターは多国籍企業であり、多国籍企業は国家とその命令で動く国際機関を動かしている。その対抗策として、「下からのグローバリゼーション」は、人間的で持続可能な地球文明の可能性を示している。エコビレッジは、この「祝福された不安」の一部であり、ポール・ホーケンは、おそらく100万ものイニシアチブからなるこの運動の運動を、惑星の免疫システムになぞらえてこう呼んでいる12。

エコビレッジは、特にGENを通じて、国連のイニシアチブ、南北のパートナーシップ、国際的な会合を通じて、世界的な存在感を示している。GENにとってブレイクスルー年となった2012年には、28カ国から500人がコロンビアに集まり、CASA（Council of Sustainable Settlements of the Americasのスペイン語頭文字を取ったもの）を設立した。このネットワークには、ラテンアメリカのエコビレッジの動きに加え、エコバリオ、トランジションタウン、エコキャラバン（遊牧民の持続可能なコミュニティ）、パーマカルチャーセンターなどが集まり、持続可能な生活のモデルを開発・普及させることを目的としている。海の向こうでは、アフリカ16カ国の代表者がエジプトの農業エコビレッジ「セケム」に集まり、GEN-Africaを立ち上げた。南半球のほとんどの人々は、先祖代々の村から一世代しか離れていないため、GEN-AfricaやCASAのようなネットワークは、重要な知識バンクとして機能することができる。

顔の見えない、場所のないグローバリゼーションは歴史的に異常であり、人類の文化は場所に根ざしたコミュニティで発展した。エコビレッジの魅力のひとつは、人や資源とのリアルな関係性に根ざしていることである。果たして、地球規模で誠実な人間関係が成り立つのだろうか。審査はまだ終わっていないが、もしできるとすれば、エコビレッジの経験をスケールアップする必要があるだろう。持続可能な地球文明とは、人間の生活と地球の偉大な生物地球化学サイクルを調和させることであり、「惑星のように考える」ことである13。このような文明には、最低限、知識（特に生物圏に関する）を共有するための十分なクリーンエネルギーと通信技術、そして何らかの形のガバナンスが必要となる。全システム思考と補完性の原則を適用すると、重要な問題は、地球規模に最も適した機能とは何かということである。その尺度は、社会的、生態学的な影響である。グローバルなインターネットはそのテストに合格するかもしれないが、世界貿易や旅行のほとんどはそのテストに合格しないだろう。そして、「誰が、どのように決定するのか」という人間にとって永遠の課題もある。自然科学者と社会科学者は、地球システムガバナンスという括りで、このような疑問を研究するために集まってきている14。

地球規模の持続可能性に対する全システム的なアプローチは、エコビレッジの核となる原則である「共有」を拡大するものであり、この場合、惑星資源を公平に共有することになる。グローバルな正義は、倫理と同様に実利主義の問題であることが判明した。気候を破壊した後、要塞に引きこもるのであれば、倫理的な足かせはないが、問題は物質的なものでもある。人類の80パーセントを占める南半球は、豊かさにおいて北半球に追いつきつつあり、ちょうど地球の資源が転換点を迎えつつある時期である。南半球は、エコビレッジのような模範的な事例や、より裕福で責任感の強い北半球からの資金や技術の援助なしには、その軌道を変えられそうにない。気候変動は、こうした緊張関係をさらに悪化させるだろう。バングラデシュの代表が国際気候サミットで語ったように、「私たちは濡れた足で皆さんのリビングルームに行進しますよ！」気候難民、地球工学、種のトリアージの時代において、孤立した戦略は不適切である。トランジション・タウンやエコ・ネイバーフッドのような地域のサステナビリティ・イニシアチブは、グローバルな傘の下で追求されれば、はるかに説得力が増すだろう。エコビレッジで信頼が社会的な接着剤となっているように、持続可能な地球文明でも信頼が必要である。どのような規模であれ、関係性の転換が持続可能性を支えている。

グローバルなエコビレッジの中で

本書では、エコビレッジとその先駆者たちの物語、そして一人の教授が教育を受けた話など、多くの物語を紹介していた。しかし、包括的なストーリーは、持続可能な社会への道を模索する私たちの種に関するものである。化石燃料による豊かさがもたらした生態学的、社会的な負債が償還期限を迎え、その輪が閉じようとしているのは間違いない。問題は、私たち抜きで輪が閉じるかどうかではなく、輪の中で私たちがどのような存在になるかということである。地球上で最も躾の行き届いた種である人類は、おそらく生存の危機には瀕していない。しかし、人類が生き残るためには、地球規模の文明を築き上げることが不可欠である。エネルギーが枯渇し、気候が変化する中で、私たちはどのような世界を望んでいるのか、そしてそれを実現するために私たちの力をどう発揮するのか。未来は、私たちの知恵と思いやりの輪がどれだけ広がっているかにかかっている。もし私たちが生命の輪の中で地球上の種として生きていきたいのであれば、エコビレッジの教訓を相応にスケールアップする必要がある。

人類は地球物理学的な力として活動しているが、私たちのメンバーのほとんどは、人類新世に突入した危険な状況にまったく気づいていない15。同時に、グローバル化によって、私たちは惑星間の接続のための物質的インフラを手に入れた。同時に、グローバリゼーションは、私たちに惑星的なつながりをもたらす物質的なインフラを提供した。この新しい時代への入り口を越えるとき、私たちは、ひとつの地球でひとつの種として生きるための技術的、社会的、精神的なつながりを開発できるかが問われている。私の考えでは、無限の消費から抜け出して、「つながり」を目指すことは、価値ある目的である。それは、分離という古い物語に取って代わるものであり、地球という共同体の不可欠なメンバーである私たち自身を取り戻すためのものなのである。エコビレッジは、ミクロなスケールでは、この帰郷の最先端にあり、その道を照らし出すのに役立つだろう。しかし、それは道なき道であり、私たちは共に歩むことでその道を切り開くことができる。

人新世は、私たちに、より大きなアイデンティティと責任感を求めている。この新たなアイデンティティの中で、私たちはグローバル・シチズンシップを経験することができる。それは同時に、縛られた自己と既存の社会的アイデンティティを超越し、それを含むものである。忠誠心を広げることで、私たちはそれぞれ大きくなる。特に、この道なき道を歩んでいる他の人々と一緒になることで、より大きくなる。私がエコビレッジの文化に魅力を感じるのは、何よりもこの冒険を共有するという感覚である。しかし、超個人主義を超えたこのシフトでは、個人が常に自問自答することが重要 全体に対する私のユニークな貢献は何か？個々人がバラバラに存在する世界では、つい諦めてしまうかもしれない。一人の人間に何ができるのだろう？しかし、あらゆるものが他のものと結びついているこの世界では、一人の人間の行動が大きな影響を与えることがある！エコビレッジの旅で確信したのは、人間には生まれつきの進化的知性が備わっているということである。この知性を活用することで、私たちの思考は広がり、E2C2はエコビレッジに見られるようなダイナミックで自己強化的な性格を帯びてくる。

ヒンジの時期に生きているということがどういうことかを考えるとき、私たちの知性の進化的なルーツを考えてみるのもいいかもしれない。私たちは、哺乳類を地上での後発生物とみなしているが、哺乳類は1億3500万年もの間、恐竜と共存していたようで、その多くはネズミほどの大きさで、巣穴に隠れて夜間に昆虫を食べていた。捕食者である恐竜の影で、私たちの小さな先達は、毛皮、鋭い視力、乳汁分泌腺、より複雑な社会習慣、そして何よりも大きくなった脳を発達させた。恐竜をはじめとするほとんどの種が小惑星の衝突によって絶滅に追い込まれた後、哺乳類の数と多様性は爆発的に増加した。16 哺乳類の祖先が最後の絶滅の危機を乗り越えられた理由は定かではないが、脳力と社会的つながりが一役買ったことは間違いないだろう。哺乳類の祖先が前回の絶滅危機を乗り越えられた理由はわからないが、脳力と社会的つながりがその一翼を担っていたことは間違いないだろう。

エコビレッジは希望の種だが、世界的に見ると、その種はまばらであり、時間もない。幸いなことに、エコビレッジは分散型のサステナビリティ・ムーブメントの一面に過ぎず、今日の緊密なネットワーク化された世界では、変化は非常に速く起こる可能性がある。1997年、「Google」は愚かな言葉であり、スマートフォンはSFの世界のものだった。一個人がもたらす潜在的な波及効果のように、急速な非線形変化は、良くも悪くも、高度に相互接続されたシステムの特徴である。もし、これまでの人間のシステムが持続不可能なものであれば、そのシステムは停止することになる。問題は、「いつ」、「どのように」ということだけだ。そう考えると、エコビレッジャーは極めて重要な実験をしているのかもしれない。人間の生活と地球を調和させるという、道なき道を歩む私たちも同じだ。

恐竜が地球を支配していた時代、ほんの一握りの小さな哺乳類が進化のサクセスストーリーになるなんて、誰が想像できただろう？

エピローグ

私はシアトルに戻り、ここ数年来感じたことのないほどのインスピレーションを得たが、一方で、普通の生活が私の熱意を冷ましてしまうのではないかと心配になった。ある朝、近所を歩いていると、ある看板を見つけた： エディブル・ガーデン・ツアー」の看板を見つけたのである。矢印に従って歩くと、雨水貯留、ソーラーパネル、食べられる風景を備えたパーマカルチャーの楽園で暮らす中年夫婦に出会った。地図を持って送り出してくれた。坂を上ると、裏庭でアヒルを育てている若い女性がいた。その角を曲がると、果樹園を持つ老婦人に出会った。「食べきれないほどたくさん作っているから、ほとんどフードバンクに寄付しているのよ」と彼女は言った。15年間同じ家に住んでいるので、近所の人のことはよく知っているつもりだったが、どうやらそうではないようだ。しかし、そうではないらしい。この都市型農家は、市全体のサステナビリティ・ネットワークの一部であることがわかった。その多くは、交通計画や再生可能エネルギー、創造的な紛争解決にも携わっていた。私が旅先で出会ったことのすべてが、自分の住む地域で起こっていたのである。つまり、エコビレッジは私たちの問題に対する答えではない。しかし、エコビレッジは一つの答えであり、より正確には、たくさんの実験を行うマイクロラボなのである。私たちには、きちんと設計された実験がすべて必要なのである。

エコビレッジはすべての人にとって正しい解決策ではないが、エコビレッジの生活の親密さ、集中力、統合された解決策に憧れる人もいる。私の旅は、自分がそのような人間であることを証明してくれた。深い連帯と自己変革、そして地球上で軽やかに生きることに専心する人々の小さなグループという夢について、私は明確な感覚を持って帰っていた。「いつか」と私は自分に言い聞かせた。

その日は予想以上に早くやってきた。2009年のバレンタインデー、私はウィドビーアイランドの美しい農場に恋をした。説明のしようがないのだが、「これだ」と思ったのだ。私の夢がそこで孵化していくのを感じることができたのである。ほとんどがなだらかな牧草地で、オリンピックを望むことができ、野生動物がたくさんいて、しかも大学まで大量輸送で通うことができる。私は、シアトルの自宅を2回目のローンで購入し、飛び出した。そしてすぐに、手入れの仕方がわからない土地の所有者となり、新しいコミュニティの唯一の一員となった。「SkyRoot（スカイルート）」と名付けたのは、大地と高みとの一体化をイメージしてのことである。私は一人で、技術もない。しかし、私には一つ有利なことがあった。タイムリーなビジョンを持ち、1年間、世界中からインスピレーションを受けながら、それを深めていったのだ。回り道をすることで、より実生活に密着した本になると思ったし、きっといい人たちが来てくれるに違いないと思った。ただ、この2つの点では正しかったと思っている。

SkyRootを始めて3年経った今、私はダイアナ・リーフ=クリスチャンと完全に意見が一致している！夢に人生を賭けて、私は高く舞い上がったが、同時にとてつもない自信喪失に陥ったこともある。しかし、ひとつだけ間違いないのは、人生のどの3年間よりも、スカイルートで自分自身について学んだということである。また、自分よりも生来の寛大さを持つ人たちから学び、自分自身の持続力に常に感謝している。

図81 この本を執筆したテーパーウォールの木製ヤートは、スカイルートで最初に建てられた新しい家である。

【原図参照】

2009年以降、スカイルーツの6ベッドルームのファームハウスには11人が住み、そのうち6人が現在も住んでいる。私は、彼らがここに留まってくれることを切に願っているし、彼らが去っていくこともあり得ると思っている。仲間の出入りは、喜びも悲しみも与えてくれる。

2011年の秋、女性が一人残ったとき、私は手を挙げた。「どうしたらいいのかわからない！」と言ってしまった。

「何もしなくていいんだよ、カレン。何もしなくていいのよ、カレン。彼女の言葉は、あの暗黒の月日を乗り越える助けとなった。そして、長い執筆作業は、私が出会ったエコビレッジのパイオニアたちとの思い出を呼び起こし、私の心を明るく照らしてくれた」

私の最大の学びは、「目的」の重要性を理解したことである。スカイルートに人が集まり、去っていく中で、人がコミュニティに惹かれる理由は無数にあり、その多くは無意識のものであることを知った。私自身もそうだが、私たち一人一人は、様々な問題を抱えている。E2C2（エコロジー、エコノミクス、コミュニティ、コンシャスネス）を統合するというコアな目的に身を委ねることで、私は明確化と洗練の坩堝に足を踏み入れたのである。インテンショナル・コミュニティの鍵は「意図」である。それがなければ、グループは単なる個人の集まりに過ぎない。共有された意図は、信頼と共有の種が根付き、花開くための壌土であり、この意図の鍵は、瞬間瞬間に集中する「注意」である。

さらに、火の起こし方、コンポストトイレの操作方法、壁がテープ状の木製ヤートの作り方、ヤギ、七面鳥、鶏の世話の仕方、鶏の殺し方など、実用的なスキルも身につけた。

2012年春、スカイルートは、若い農家とそのパートナーが幼児を連れて農家に引っ越してきたことで、一気に活気づいた。その後、もう一人の農家も加わり、スカイルート・ファームは誕生した。さらに夏には、定年退職したばかりの2組目の夫婦が近くに家を買ってきて、私たちと一緒に暮らすことになった。現在、私たちは8人で、E2C2への統合的なアプローチを持つ多世代の共同住宅コミュニティというビジョンを共有している。深い連帯感と冒険心を持って、私たちは人類の未来のためにもうひとつ種を蒔いている。本当に、まったく新しい人生なのだ！