ponerology.substack.com/p/big-tech-totalitarianism-and-the
Big Tech Totalitarianism and the “Poneric Telon”
ローマ帝国のディオスクリカストルとポルックス、馬とともにメトロポリタン美術館、ニューヨーク画像はイメージ。
現代のプラトニスト6月から7月にかけて、マティアス・デスメの『全体主義の心理学』について、6回にわたる書評を書いたことがある。デスメットの主張は、技術社会が全体主義にとって完璧な宿主となったということだ。これは、共産主義やヒトラー主義が明らかにしたように、20世紀にはある程度当てはまったが、事態は悪化の一途をたどっている。これらの発生は、たとえ以前のどのような病気の現れよりも「成功」していたとしても、多かれ少なかれ地域的に限定されたものであった。しかし、グローバル化し、インフォテックに接続された現在の世界は、「ブラックミラー」 並みのデジタル化されたシュタージによるグローバルあるいはそれに近い全体主義が発生する危険性を高めている。
クリス・ランガン CTMU(認知理論的宇宙モデル)で有名なランガンである。ランガンは控えめに言っても非常に頭が良く、彼のより技術的な作品を読むと、前頭葉だけを使って体重の2倍のベンチプレスをするような気分になる。彼の2018年の論文、「人間の特異点としてのメタレギリオン」(日本語)は、それに比べれば読みやすい。特にある部分は、私の中で神経細胞の特異性に火をつけた。もしかしたら、あなたもそうなるかもしれない。
このビデオでは、私が考えている「二重特異点」についての議論が行われている。
私たちは今、分岐点に差し掛かっている。これはまさに分岐点であり、2つの可能な未来にあるのである。そのうちの一つは、中央集権的な統治形態に向かう未来である。
多かれ少なかれ、蜂の巣のようなもので、特定のエリートの集団が支配し、それ以外の人々は、オーバークラスがあり、その他の人々は、彼らに仕え、言われたことをほとんど行うアンダークラスのような存在になるだろう。一方、別の方向に進むこともできる。それは、責任と意思決定の権限をすべての人に分散させることである。
もちろん、そのためには高い知性と責任感が必要である。なので、どのようにするのか、すぐに決めなければならない。もし責任を分散させたいのであれば、まず必要なのは、人間の本質と現実の本質に対する健全な理解である。そして、これこそ私が提案するものだ。
ランガンについては、テレオロジーの拙稿で少し触れた。その論文では、人間の性質と発達の「可能性空間」の中に潜在するテロス あるいは社会的原型としてのパソクラシーという考えを提示した1。私はこの考えを、一種の「創発的な」フラクタル社会構造として、デスメット誌のレビューで初めて提案した。 これは、化学化合物の構造と機能が、物理的要素の可能性空間の中に潜在しているのと同じようなものだろう。これは、酸素と水素が特定の配置で結合すると、水が得られるということにほかならない。サイコパスが 政治的な文脈で行うとき、社会は同じように特徴的な方法で構造化される-ロバチェフスキはこれをパスクラシーと 特定した。
CTMUのコンセプトの一部
ロバチェフスキがp-ワード(pathocracy, ponerology, ponerogenesis, ponerogenic associations)に対して行っていることを、ランガンはt-ワードに対して行っている。テリシスとは、宇宙の非常に現実的な(しかし非常に非物理的な)未分化の可能性、つまり生の創造性である。形容詞としての「テリック」は、この原初的な媒体を指し、物理法則、明確な情報、観察可能で理解可能なオブジェクトに論理的に先行するものである。それらは、テリック・リカーシオンと呼ばれる相互フィードバックプロセスによって生成・共進化され、潜在性が現実性を規定し、現実性が潜在性を規定し、洗練させる。
このように、「法則」とそれに「従う」対象は、常に互いに参照し合うことによって発展し、相互に洗練され、その結果、プロセス全体が調和されるのだ。このように、抽象的な可能性と具体的な現実が本質的に結合し、リンクしている。その結果、科学者が発見をし、発見された原理を利用する技術として理解し、実行することができるほど、すべてが調和し、物事がうまくいく、きめ細かく調整された宇宙となるのである。この一貫性が、鍵の置き場所が決まっている理由でもあるのである(通常)。科学と生命を可能にするのは、この一貫性なのである。
Telic recursionはまた、新規性の源でもある。このダイナミックで再帰的なプロセスの結果として、テレシスから新しい可能性が形成される。テロルは、細胞や人間など、テレシスと創造的に相互作用する実際の行為者である。テロンとは、このプロセスで生み出され、テロンを新しい構成に引きつけるテロンの可能性である。Langanが言うように、テロンの既存の状態と、新しい状態への移行を管理するシンタックスやルールの間には、「緩和可能なストレス」が発生する。これは、テラーがある程度の自由意志を持っているからだ。彼らは自己構成するので、グローバルなテロンと、テロン自身の独立した テロン再帰の結果として生じるテロンとの間には、常にある程度のミスマッチが存在する。この「ストレス」は、新しいテロンがさらに生成されることで解消される。
身体のような複雑なシステムは、自分自身を維持するために、常に適切な均衡を達成するように調整されていると考えてほしい。常に変化する環境に対して無数の調整と適応を行い、非平衡によって生じる「ストレス」を和らげていかなければならない。完全な平衡は、身体が「目指す」抽象的な理想像としてのみ存在する。
より専門的な言い方をすれば、身体は生命を優先するパラメータを使って、自分自身の状態(体温、生化学的バランス、バランス、痛みの回避など)を自己選択するのだ。これは究極の現実(神、グローバルテロ)が行っていることで、グローバルテロ(宇宙の全体的な方向性と目的)と個々のテロ(個々のテロが自ら選んだ方向性と目的)のバランスを常に調整しているのだ。Langanはこの普遍的な選択パラメータを「一般化された効用」-テリック再帰の間に最大化されるもの-と呼んでいる。
CTMUのいくつかの側面について、「軽いトレーニング」のつもりで、正しく説明できたと思う。これは、Langanの双対特異点に関する私の解説の背景となるものだ。
バトル・オブ・ザ・シンギュラリティ
ランガンはまず、この言葉を定義することから始める。
ここでいう「特異点」とは、あるシステムが、その前後でどのような進化を遂げようとも、生き残るために方向性を断ち、限界を飛び越え、再定義されなければならない時点をいう。したがって、それは一種のシステムの宿命として理解することができ、 システム進化の可能な 経路や軌道が必然的に収束することである。
経路は点に収束し、そのような点がシステムの滑らかな全体軌道の急激な変化を示す場合、それは一種のシステムの「メタポイント」を構成し、システムの突然変異 または慣性の変化を示すと見なすことができる。このことは、社会システムにおける「特異点」の数学的概念化を暫定的に提供するものである。
ランガンはここでTの字も使っていないが、ソーシャル・テロンのようなものを表現しているのだと思う。私たちが現在通っている道は収束しており、ある特定の方向へ向かっている。デスメットの記事で述べたように、この特定の方向性は、多くの人々が同じように考えることによって形作られている。この「方法」は、ほんの一例を挙げると、唯物論的、技術主義的、無神論的、科学主義的と表現することができる。
このような考え方には限界があり、当然、行動の選択肢も限られる。そして、その結果としての人類の行動は、ある結果を生むことになる。このすべてを支配するシンタックスがある。ランガンが指摘するように、それは非常に具体的な 結果に向かっているように見える。
これまで述べてきた二元論に関連する形態、すなわちデカルト的二元論、自然主義、NOMA(科学と宗教の「重ならない領域」)などは、一貫した精神的アイデンティティに対する人間の必要性に対立するものである。
このことは、分岐あるいは分岐を意味し、差し迫った「特異な」変革の人間的側面と技術的側面にそれぞれ対応する、二つの可能な適応あるいは運命の間の人間の進化的選択を意味する。
それぞれの可能な運命は、一方の側面が他方より優位に立つことに対応し、それぞれの従来型の特異点と関連する可能性がある。
これは、どんなパソクラシーよりも大きなものである。というより、おそらくそれは、パスクラシーの究極の形かもしれない。歴史的なパスクラシーは、より強烈ですべてを包含する特異性の薄い影にすぎない。
一方は、人類の特異性、すなわち人類という種の拡大した精神的アイデンティティの大衆的実現である。基本的にこれは、例えば「ニューエイジ」思想のある潮流によって期待されるような、大量の精神的覚醒である。この種の特異点の原型は、ピエール・テイヤール・ド・シャルダンのオメガ・ポイントであり、人類と現実そのものが「キリスト意識」を獲得して永遠に変容する進化の終着点と神の精神統一現象を象徴している。(テイヤールが紹介した後、この概念は様々な作家によって展開され、皮肉にもフランク・ティプラーやデヴィッド・ドイッチュといった科学志向で表向き技術志向の作家も含まれている)。
あるいは、かつて呼ばれていたように、「神の国」?ここで私が書いたことを思い出してほしい。「ある者は神の国、つまり最高の価値を具現化する精神的統一体へと引き寄せられ、ある者は人間の国、つまり純粋なエゴイズムと物質的快適さを具現化するものへと引き寄せられたと感じる。社会主義者の死のカルトの)鏡像がどのようなものか想像してみてほしい。
ランガンは続ける。
一方、技術的特異点とは、著名な数学者であるジョン・フォン・ノイマンが、「技術の進歩が理解できないほど急速かつ複雑になる」分岐点の到来を意味し、その前に「加速し続ける技術の進歩は… 人類の歴史において何らかの本質的特異点 (強調して斜体で表記 )に近づいているように見え、私たちが知るような人類の問題は、それ以上続き得ない」(Ulam、1958年 )ことを意味するものである。つまり、フォン・ノイマンは、制御不能な技術の急速な発展、複雑性の急激な加速、それに続く人類の変容(または絶滅)を予見していたのである。
技術的特異点(シンギュラリティ)に関する議論は、そのほとんどが、インプラント、義肢、遺伝子工学、仮想現実、そして何よりも人間の知能とAIの融合など、現実と空想の両方の技術的驚異を利用して、人間の知能が物理的レベルで現実と独創的に結合する力に対する星の数ほどある賛辞に帰結する、無意味なまでに素朴なものだった。このような議論の問題点は、社会経済的、政治的な空白に住んでいるように見えることだ。しかし、実際には、シンギュラリティのコンセプトは、経済的、社会政治的な要因に絡む憂慮すべき複雑さをはらんでおり、これを離れては適切に評価することができないのだ。
人間的特異点と技術的特異点は、一種の二面性によって互いに関連している。前者は、精神的・知的資源が全人類に均等に配分された、広範で宇宙的なものであり、後者は、最高で最先端の技術を完全に利用できる人たちだけに、すべての資源が集中した、コンパクトで点的なものである。効果的な統治能力の対称的な分配は、個人の自由と責任に基づく 社会秩序に対応し、統治手段の極端な集中は、 富と権力の寡頭制集中が存在し、特権の習慣性と自己強化性により、他の場所の希少性が増加する中央集中型のハイブ型システムをもたらす。(これは、一般的に資本主義に関連し、集団主義と並置される個人主義の通常の理解とは異なることに注意してほしい。実際、資本主義も集団主義も、国や世界の規模で独占的に行われているため、大多数の人々にとって寡頭制と個性の喪失につながる。人間の特異性とは全く別のもので、個人の力を奪うのではなく、むしろ力を与えるものなのである(Human Singularity)。
これはおいしい話だ。つまり、技術的特異点とは、シャファレビッチに関する私の全連載で、言葉はなかったものの、私が書いていたことなのである。あの連載の文脈では、いわゆる「社会主義」的なユートピアたちが目指すゴールである。それは、集合知の テロンである。
2 つの特異点が存在するということは、人類の進化の勢いがその先にある分岐点が存在することを意味する。現在、すべての勢いは技術的特異点に属しており、一般経済を動かしている金融、企業、政府の利益によって好まれている。この勢いは、代替手段がないように見えること、つまり、寡頭政治的なAIの締め付けから逃れるために社会が舵を取る可能性のある他の軌道が存在しないことによって強化されているのである。人類は、一見不可避な技術的特異点によって、差し迫った奴隷状態にあることに一斉に目覚めるが、優れた代替案が明確に見えていることは、全く別のことである。
ランガンがこの記事を書いたのは、「ロックダウン」が一般的な言葉となり、世界的な現象となる数年前であることを思い出してほしい。
人類が別の目的地に到達するためには、何が技術的特異点へと人類を駆り立ててきたのかを理解する必要がある。資本主義でも社会主義でも、事実上自動的に富と権力が集中することが観察されており、人類はオーバークラスとアンダークラスに分断され、その間に他のすべてが万力の顎で押し潰されるように存在しなくなっている。つまり、社会の上層と下層が万力の顎となり、金敷きのような下顎に対して上顎がねじ込まれることによって、中間層とすべての意味のある競争相手が存在しなくなり、その結果、その無人機と労働者の経済的、身体的、心理的標準化によって巣が正常化するのだ。
このプロセスを「寄生的分岐」(parasitic divergence)と呼ぶことにしよう。つまり、ある種の寄生虫が攻撃する生物に及ぼす恐ろしい影響を反映し、人類が寄生する上流階級とそのマインドコントロールの宿主となる比較的貧しい下層階級に組織的に分岐することであり、それが金持ちによる富、権力、技術支配の自己強化、したがって加速的獲得によって推進されていると認めるのだ。このプロセスは放っておくと、最終的に富と権力の「特異な」集中をもたらす…決して重力が止まらない、一種の社会政治経済的「ブラックホール」である。万力の上顎が小さく、密度が高く、強くなるにつれて、下顎は大きく、弱くなる。人間の効用がますます集中するにつれて、上流階級の富が大幅に増加するたびに、下層階級の不幸が大きくなり、人間の純益が恣意的に減少する。
もし神が一貫性と一般的な有用性を好むのであれば、テロルが一貫性のある生活を送れず、宇宙に対して全体的な有用性を提供できなかった場合はどうなるのだろうか?おそらくそのような実験は、多くの種が「選択」されたように、消し去られるのだろう。しかし、だからといって技術的特異点(シンギュラリティ)が必ずしも失敗するとは限らない。存在には、寄生的な関係に対する一定の許容があるようだ。
しかし、このような力学がどこまで発展するかには限界があるだろう。もし、ある地球上の寄生虫が、他の地球上の寄生虫を飢えさせ、自らを支えることさえできなくなったら、その寄生虫は死んでしまうだろう。しかし、宿主を生かし、その効用を消耗させるだけのバランスを保つことができれば、生き残り、繁栄することさえできる。おそらくその場合、寄生虫クラスのテロルの主観的なテロンは、彼らを維持するのに十分な「重み」を持つことになる。主従関係によって、電気の窃盗やケーブル接続のような動力源を得ることができるかもしれない。
ロバチェフスキは、病的な社会は長くは続かないと主張する。正常な人々の社会は、最終的に自分たちの権力を取り戻すことができる程度に統合されるか、あるいは寄生虫が宿主の死体の殻とともに燃え尽きる。技術的特異点(シンギュラリティ)にも同じ力学が働くのか、それとも地球上の一種の地獄として「ロックイン」され維持されるのか、その判断は未知数である。
寄生的分岐は歴史上幾度となく起きてきたが、今回のものはそれとは異なる。グローバリゼーションと強力な監視・強制技術のダブルパンチにより、現在進行中のものは地理的に偏在しており、取り返しのつかないことになっている可能性がある。
もし人類が技術的特異点による昆虫の巣のような未来から救われるためには、人類がテクノロジーの生産、流通、応用を十分にコントロールし、その無制限な寡頭政治的乱用を防ぐ力を与える「人間の特異点」に勝たなければならない。
これを実現するには、人類が進むことのできる明確な代替方向がないため、金権エリートがこれまで通り買収や賄賂で解決できるような認知的回避メカニズムを配布するだけでは不十分で、代替方向が認知や態度の形で定義され、普遍的に配布されなければならない。
要するに、意味のある大衆的な覚醒をするためには、覚醒の内容を定義して人類のメンバーに配布し、寄生虫によるマインドコントロールから免除しなければならない。この内容は霊的なものでなければならないので、宗教の関与は避けられない。
偶然にも、これはロバチェフスキが先行する 寄生的乖離(=パソクラシー)に対して提案した解決策と全く同じものであった。ロバチェフスキは、宗教的な側面にはあまり焦点を当てなかったが、宗教的な側面も存在した。ロバチェフスキも、明確に定義され、普遍的に分布する「認識・態度形式」-ポネロロジーを提唱し、それがパソクラシーのポネロロジーの発生に対する免疫剤として作用すると主張した。
ランガンは、人類を精神的に統一するためのメタ宗教の共通言語という、より広い範囲の認知的予防接種を考えている。彼の言葉を借りれば、その目的は「内部的に一貫した宗教を、よく構造化されたメタ宗教に統一すること、すなわち宗教間の神学的関係によって、それらの有効な真理の主張に論理的な裏付けを与えること」である。彼の提案するメタ言語はCTMUであるが、これを普及させ、様々な宗教的伝統と統合するためには、さらなる努力が必要であろう。私はただ、ポネロロジーの要素を含めても損はないだろうということだけを付け加えておく。